Bidhawal

Mapa de territorios lingüísticos de los aborígenes victorianos

Los Bidhawal (también conocidos como Bidawal y Bidwell ) eran una tribu aborigen australiana de Gippsland , Victoria . Según Alfred William Howitt , los Bidhawal estaban compuestos por "refugiados de tribus".

Idioma

El idioma Bidhawal era un dialecto o estrechamente relacionado con el idioma Kurnai , ^[1] que hablaban las tribus Kurnai del oeste. Sin embargo, el dialecto Bidhawal tomó prestadas varias palabras que se refieren a mamíferos, aves y cuerpos celestes de Ngarigo , así como un número menor de palabras de Thawa y Dhudhuroa . ^[1] Los Bidhawal llamaron a su propio dialecto muk-thang ("buen habla"), y al del vecino Kurnai gūnggala-dhang . El Kurnai, sin embargo, llamó a su propio dialecto muk-thang, y el del Bidhawal kwai-thang ("discurso tosco"). ^{[2] [a]}

País

La tierra de Bidhawal, básicamente duros bosques esclerófilos y selva tropical , se extendía por más de 2.700 millas cuadradas (7.000 km ² ), a caballo entre las fronteras actuales de Nueva Gales del Sur y Victoria, desde Green Cape , NSW, y Cape Everard, ahora Point Hicks . Hacia el interior, hacia el oeste, alcanzó la zona de Delegate y las cabeceras de los ríos Cann y Bern . ^[3] Alfred William Howitt , al atravesar su terreno, escribió lo siguiente:

Este tramo es uno de los más inhóspitos que he visto en Australia. He atravesado sus matorrales, montañas y pantanos varias veces, y observé poco en él de criaturas vivientes, excepto algunos ualabíes, serpientes, sanguijuelas, mosquitos y moscas. Sin embargo, los bidweli habitaban los pocos pequeños espacios abiertos que había en él. ^[1]

Ceremonia de iniciación

RH Mathews describió los ritos utilizados por Bidhawal para negociar el paso iniciático de los hombres jóvenes a la condición de adultos completos . Entre los Bidhawal, este rito común se llamaba Dyerrayal . ^[4] Dada la relativa escasez de recursos alimentarios para sustentar a los recién llegados, la reunión de Bidhawal llevó a cabo su variación de la ceremonia rápidamente. ^[B]

El Bidhawal anfitrión prepararía el terreno ceremonial mientras los mensajeros alertaban a las tribus distantes para que se presentaran para la ocasión. A su llegada, los ancianos presidentes mencionarían los rasgos prominentes del paisaje de cada tribu mientras se establecían de diversas formas en terrenos despejados para sus respectivos campamentos. Los hombres iniciados luego realizarían una wurradhang (asamblea consultiva cerrada) para organizar los detalles de la próxima ceremonia, los preceptores ( bulluwrung ) para los novicios y los hombres que orquestarían los procedimientos, conocidos colectivamente como el kuringal . ^[6]

Alrededor del mediodía, los niños comenzaban a ser engalanados por sus madres y hermanas con la pintura corporal y el tocado de plumas propio de las costumbres de cada tribu y, al final de la tarde, los llevaban a sentarse sobre corteza o hojas verdes, cabezas. inclinada, en un espacio despejado a cierta distancia del terreno ceremonial propiamente dicho, cada madre marcando el lugar con su ñame, mientras se cantaban canciones. En esta etapa ahora se les llama dhurtungurrin .

Los hombres, igualmente vestidos, llegan ahora, al trote, en fila india, mientras golpean el suelo un trozo de corteza y, formando una fila curva ante los novicios, inician un batir rítmico del suelo en una ola de punta a punta. y de regreso. Después de esto, los niños regresan con sus madres a sus respectivos campamentos de mujeres ( burrikin ). ^[7]

Al día siguiente, un grupo de hombres se dirigió a un sitio a unos 300-400 metros de distancia, lo despejaron y esparcieron el suelo de la arena de herradura resultante con follaje. Hacia el atardecer, los niños y las mujeres, a cierta distancia, se paran en el campo de golpe que ocuparon el día anterior, mientras los guerreros regresan, armados con ramitas o varas despojadas de sus hojas ( deddelun ) y, habiendo distribuido una porción del deddelun. a las mujeres cercanas, rodee a los niños y arroje las ramitas y las ramas cortadas, con las mujeres, sobre las cabezas de los niños. Luego, los muchachos se levantan sobre los hombros de los hombres y respiran profundamente mientras se balancean, lo que les hace ganar un grito de felicitación. Acto seguido , son conducidos al recinto de la herradura, con mujeres que traen consigo el deddelun.material. Allí, los niños se ven obligados a acostarse en los lechos de hojas y, cubiertos de follaje, se les dice que permanezcan inmóviles y sin habla. Si sienten la llamada de la naturaleza, deben hacerlo sin moverse. Se encienden fuegos cerca de sus pies para mantenerlos calientes. A lo largo de la noche, las mujeres, seguidas por las malas, rodean el recinto cantando una melodía que nadie puede entender, mientras golpean al deddelun , con el propósito de adormecer a los niños para que se adormezcan. ^[8]

Justo después del amanecer un turndun ( bullroarer se escucha, una señal para las mujeres a dejar y establecer un nuevo campamento en algún lugar distante. Los ancianos y hombres de medicina a continuación, obtener los niños a sentarse en posición vertical, y se adorna con las insignias de la tribu de la virilidad, ceja, faja alrededor de la cintura, delantal y cosas por el estilo, mientras que sus cabezas estaban cubiertas con una piel de animal para que no vieran nada. Luego, cada bulluwrung se hace cargo de su niño, y se prende fuego al frondoso lugar. hasta que todo, incluido el deddelun , sea quemado. Los novicios son conducidos luego a un campamento distante a varios kilómetros de distancia, donde deben volver a guardar silencio, con la cabeza inclinada. Una vez separados de las mujeres, se les da un conocimiento detallado de comestibles y alimentos tabú,^[9] pero las mujeres también proporcionan conocimientos adicionales sobre las plantas cuando regresan a esa compañía. Durante los días siguientes, los hombres cazan, a veces trayendo consigo a los iniciados y permitiéndoles participar de bocados selectos. Por la noche, tienen lugar escenarios teatrales que imitan actos como cazar wombats o asustar a las zarigüeyas de los árboles. ^[10]

En la tarde del último día, se hace que los niños se sienten, todavía con su cabeza cubierta, mientras un juego de kuringal , sus cuerpos engrasados ​​y cubiertos con carbón, se destacan, con gorros grotescos, 20 pasos frente a los niños, y un alborotador se balancea. Luego, un anciano se acerca a cada uno, lo frota con el alborotador y le dice, siempre por un hombre de una tribu diferente a la suya, que nunca revele los secretos que ha observado, bajo pena de muerte. Luego, los niños son llevados al campamento de mujeres para soportar una prueba de humo. Al día siguiente, las tribus se dispersaron, cada una tomando un graduado de la ceremonia de una tribu vecina, que luego se somete a la escarificación y enseñó otras tradiciones.

Historia

Los Bidhawal pueden haber sido una agregación de aborígenes de varias tribus, cada uno de los cuales buscaba refugio en este duro territorio de la justicia tribal. Howitt, quien planteó esta hipótesis, sugirió que su tierra funcionaba como la Cueva de Adullam en el Antiguo Testamento como un refugio para los fugitivos perseguidos. ^[C]

Nombres alternativos

• Birdhawal, Birtowall, Bidwell, Bidwill, Bidwelli, Biduelli, Beddiwell
• Maap ( ma: p significa "hombre").
• Muk-dhang ( mak significa "bueno" + ðan , habla)
• Kwai-dhang . Exónimo de Krauatungalung , que tiene el sentido de "habla tosca". ^[2]

Notas

1. El "dhang" de Tindale se ha escrito como "thang" de acuerdo con Dixon. ^[1]
2. 'Die Zeit, welche die Initiationszeremonien der Birdhawal-Stämme beanspruchten, war in den möglichst engen Grenzen gehalten. … Die Notwendigkeit jeder billigen Beschleunigung erscheint natürlich, wenn man bedenkt, daß das Leben aller australischen Eingeborenen ein ununterbrochener Kampf um die Existenz ist, und daher ist der besondere Bedarf an Wild und vegetabilischen Produkten zindeer infolge ernste und wichtige Sache ». Recientemente retraducido de la siguiente manera:'El tiempo ocupado en relación con la ceremonia de iniciación de las tribus Birdhawal se mantuvo dentro de los límites más cortos posibles. ... La necesidad de toda expedición razonable es obvia cuando recordamos que la vida de todos los aborígenes australianos es una lucha continua por la existencia y, por lo tanto, la demanda adicional de caza y productos vegetales debido a la 'invasión' de las tribus visitantes es bastante asunto serio y trascendental. ^[5]
3. 'No puedo sentir ninguna duda de que el país Biduelli era una "cueva de Adullam" australiana; que la tribu fue construida por refugiados de la justicia tribal o la venganza individual, y que se organizaron ellos mismos, en la medida de lo posible. ^[11]

Citas

1. Dixon , 2002 , p. 44 ..
2. Tindale, 1974 .
3. Tindale 1974 , p. 203.
4. Mathews 1908 , pág. 17.
5. Mathews 1908 , pág. 18.
6. Mathews 1908 , pág. 19.
7. Mathews 1908 , págs.20, 23.
8. Mathews 1908 , págs. 20-21.
9. Mathews 1908 , pág. 23.
10. Mathews 1908 , págs. 21-22.
11. Howitt 2010 , p. 81.

Fuentes

• Barwick, Diane E. (1984). McBryde, Isabel (ed.). "Mapeo del pasado: un atlas de clanes victorianos 1835-1904". Historia aborigen . 8 (2): 100-131. JSTOR  24045800 .
• Dixon, RMW (2002). Idiomas australianos: su naturaleza y desarrollo . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-47378-1.
• Howitt, AW (1886). "Sobre las migraciones de los ancestros Kurnai". Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 15 : 419–420.
• Howitt, AW (2010) [Publicado por primera vez en 1904]. Las tribus nativas del sureste de Australia . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 79–81. ISBN 9781108006323.
• Mathews, RH (octubre-diciembre de 1907). "Lengua de la tribu Birdhawal, en Gippsland, Victoria". Actas de la American Philosophical Society . 46 (187): 346–359. JSTOR  983474 .
• Mathews, RH (1908). "Initiationszeremonie des Birdhawal-Stammes (Ceremonia de iniciación de la tribu Birdhawal)" . Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft . 38 : 17-24.
• Tindale, Norman Barnett (1974). "Bidawal (VIC)" . Tribus aborígenes de Australia: su terreno, controles ambientales, distribución, límites y nombres propios . Prensa de la Universidad Nacional Australiana. ISBN 978-0-708-10741-6.