Las políticas bisexuales son argumentos que rodean a las personas que se identifican como bisexuales y sus perspectivas sobre temas relacionados con la sexualidad, la igualdad, la visibilidad y la inclusión. Algunos autores describen la "política bisexual" como una forma de política de identidad . Una forma de activismo dentro de la política bisexual incluye la adición de la palabra bisexual a las organizaciones de lesbianas y gays (como el acrónimo LGB ) y la lucha contra la discriminación laboral para las personas bisexuales. [1]
Crítica
El profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York, Kenji Yoshino, dice:
Los gays deslegitiman a los bisexuales ... la comunidad de lesbianas y gays abunda en imágenes negativas de los bisexuales como cuidadores de vallas, traidores, evasores, casos secretos, personas cuyo objetivo principal en la vida es retener el "privilegio heterosexual". [2]
Existe un temor subyacente de que la inclusión de bisexuales como miembros en los movimientos por los derechos de los homosexuales pueda perjudicar al movimiento, ya sea porque se cree que los bisexuales "disfrutan de privilegios heterosexuales", [3] que tienen menos que perder que las mujeres lesbianas o los hombres homosexuales [4]. ] o porque su presencia disminuye la solidaridad entre grupos de gays y lesbianas de alguna manera. En lugar de cuidadores de vallas, los bisexuales corren un mayor riesgo de marginación porque pueden ser excluidos tanto por las comunidades heterosexuales como por las homosexuales. Sin embargo, los escritores sobre la bisexualidad reconocen este peligro, como dice la socióloga Amanda Udis-Kessler: "No nos dedicamos a cuidar la cerca. Luchemos por ser constructores de puentes". [5] Estas preocupaciones son reconocidas por Lisa Orlando, autora de Amar a quien elegimos , quien escribe:
Desafiamos el sentido personal de muchas personas sobre lo que constituye la identidad sexual. Ya sea que amenacemos introduciendo una tercera categoría o socavando la noción de categorías por completo, causamos suficiente malestar como para que muchas personas nieguen nuestra existencia. [5]
Por lo tanto, la política bisexual involucra, entre otros temas, el debate sobre la inclusión en los movimientos y culturas tanto gay como heterosexual.
Asuntos
Identidad
El problema de la identidad se centra en si los bisexuales construyen una identidad en torno a su bisexualidad, qué significa socialmente ser bisexual y cómo se relaciona con otras identidades como el feminismo . [ cita requerida ] Un debate es si es valioso establecer la bisexualidad como una identidad sexual. Como escribe la autora Jennifer Baumgardner:
Es feminista entender la bisexualidad como su propia identidad también, porque es un capítulo de la historia de las mujeres que ha sido reprimido e incomprendido, y que ha contribuido sustancialmente a las ideas actuales sobre el queerness [6].
Sin embargo, el autor reconoce que también existen limitaciones políticas para identificarse como bisexual, diciendo que:
Lo que pasa con ser bisexual es que realmente no tienes que salir de la misma manera. A menudo se puede pasar por recto. Esta puede ser una posición política débil: ¿cómo podemos organizar a las personas en torno a los derechos de los homosexuales si no nos identificamos y no podemos ser identificados por otros como homosexuales? [6]
Fuera de este debate, una variedad de términos de identidad se han expandido para incluir las muchas ideas que rodean este complejo tema de identidad y sexualidad, incluyendo pansexualidad ( omnisexualidad ), polisexualidad y simplemente "ser sexual". [ cita requerida ]
Derecho
Entre algunos críticos, se sostiene la creencia de que la política bisexual es importante para la igualdad de derechos sobre la base de los derechos . El término derecho aquí se refiere específicamente a la creencia de que un bisexual puede ser y es visto como heterosexual en algunas esferas públicas y, por lo tanto, disfrutar de los beneficios de la igualdad que acompañan a la "supuesta heterosexualidad". [6] Baumgardner reconoce este punto de vista y escribe:
La bisexualidad [...] contiene el potencial liberador de alinearse con un grupo despreciado (gays y lesbianas) pero no ser relegado, al menos no a tiempo completo, al gueto. Este es el valor político de lo que se llama, negativamente, derecho. Se ha exagerado la debilidad política de los derechos (falta de conciencia), como ocurre con las feministas jóvenes, y se ha descuidado su potencial de cambio [...] Tal vez necesitemos personas que unan a las personas del lado del privilegio que estén dispuestas a conectar a los homosexuales y heterosexuales mundos- para hacer más [...] Se necesita alguien que haya conocido la libertad relativa, que la espere y la ame, para ayudar a encender el cambio social [6]
Visibilidad
La política bisexual también involucra los argumentos que rodean qué tan visible es una minoría de bisexuales en la sociedad y cómo esto interactúa con el activismo bisexual. Se ha dicho que los bisexuales pueden identificarse entre grupos en diferentes momentos. Por ejemplo, la pregunta: "Cuando una mujer bisexual está en una relación con un hombre, ¿deja de volverse bisexual y alternativamente heterosexual?" y también, "Cuando la mujer bisexual abandona a su pareja masculina por una femenina, ¿puede ese individuo identificarse como homosexual?" Esta creencia puede generar problemas de visibilidad en el sentido de que una persona bisexual puede identificarse con la orientación sexual o, alternativamente, con ninguna. Otro aspecto de este debate es si los bisexuales deberían operar como minorías visibles distintas de los homosexuales. [ cita requerida ] Como escribe Lani Kaahumanu, "Entonces, ¿por qué existe la actitud de que no hay una comunidad bisexual, y por qué se ha utilizado contra nosotros de manera tan eficaz? ¿Por qué hemos 'aceptado' la invisibilidad y por qué no lo hemos hecho, hasta este punto, proyectó una presencia más visible, creando una comunidad más prominente que incluso los bifobios más virulentos tendrían que reconocer? " [5]
Inclusión
La inclusión es un tema principal con respecto a la política bisexual, ya que este grupo corre el riesgo de ser visto como homosexual por los grupos heterosexuales, y también como "traidores" o encerrados por las comunidades gay y lesbiana. Las organizaciones de lesbianas y gays de todo el país debaten acaloradamente si incluir o no a los bisexuales en la programación y los nombres de los grupos y eventos. [5] La autora Naomi Tucker sostiene:
La bisexualidad puede ser una fuerza unificadora en el mundo. Pero debemos evitar los errores de algunas de nuestras hermanas lesbianas que profesan aceptación sexual [...] [mientras] invalidan la bisexualidad como orientación [...] Si reivindicamos la autodefinición para nosotros mismos, entonces debemos otorgar ese derecho a otros [...] Como movimiento bisexual podemos crear una comunidad donde sea seguro para todos expresar cómodamente su sexualidad. Además, una cita de una colección de testimonios bisexuales plantea el tema de manera conmovedora: "Me molestaba mucho la presunción de las lesbianas que decían que mi evolución era incompleta [...] Aunque entiendo la política sexual, tan pronto como pude cambiar mi orientación sexual, ni quisiera yo, más de lo que podría hacerlo una lesbiana. [5]
La inclusión sigue siendo un problema en la política bisexual, y específicamente si los bisexuales representan una minoría adicional o más bien una fusión de grupos heterosexuales y homosexuales opuestos. Por lo tanto, la política bisexual considera cómo los bisexuales pueden ofrecer un puente mediante el cual los individuos pueden reconciliar las diferencias y ser una fuerza positiva en los derechos humanos. [ cita requerida ]
Ha habido mucho debate sobre cómo incluir la bisexualidad en las comunidades LGBT. Gran parte de esto implica la invisibilidad de la comunidad bisexual. Muchas personas no comprenden completamente la bisexualidad. Muchos miembros de la comunidad bisexual tienden a gravitar más hacia las comunidades heterosexuales o gay. Esto ha llevado a dificultades para crear visibilidad para la bisexualidad porque la cultura occidental ha creado un binario de heterosexual o gay, con muy pocas personas que eligen vivir en ambas comunidades. [7]
Referencias
- ^ Morfis, Paul E. (1996). "Bi todos los medios: la bisexualidad golpea la corriente principal" . Archivo de la Quinta Herencia . ProQuest 195847918 .
- ^ Yoshino, Kenji (1 de enero de 2000). "El contrato epistémico del borrado bisexual" . Serie de becas para profesores . 52 (2): 353–461. doi : 10.2307 / 1229482 . JSTOR 1229482 . SSRN 237578 .
- ^ Eisner, Shiri (2 de julio de 2013). Bi: Notas para una revolución bisexual . pag. 46. ISBN 978-1-58005-475-1. Consultado el 31 de enero de 2015 .
- ^ "Movimientos bisexuales" . glbtq.com . glbtq: una enciclopedia de la cultura lesbiana, gay, transgénero y queer. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2015 . Consultado el 31 de enero de 2015 .
- ^ a b c d e Clarke, Liz (1991). "Bi the Way ... Soy tu hermana". Off Our Backs . 21 (8): 11-20. JSTOR 20833717 . ProQuest 197174660 .
- ^ a b c d Baumgardner, Jennifer (2008). Mira en ambos sentidos: política bisexual . Macmillan. ISBN 978-0-374-53108-9.[ página necesaria ]
- ^ McLean, Kirsten (2015). "¿Dentro o Fuera? Activismo Bisexual y Comunidad LGBTI" . En Tremblay, Manon; Paternotte, David (eds.). The Ashgate Research Companion to Lesbian and Gay Activism . Ashgate Publishing, Ltd. págs. 149-162. ISBN 978-1-4094-5709-1.
Otras lecturas
- Clark, Jessica (16 de marzo de 2007). "Sanación Bisexual" . En estos tiempos . ProQuest 195815361 .
- Seidman, Steven (2010). La construcción social de la sexualidad . WW Norton. ISBN 978-0-393-93402-1.
- Storr, Merl (15 de agosto de 2016). "Bisexualidad posmoderna". Sexualidades . 2 (3): 309–325. doi : 10.1177 / 136346099002003003 . S2CID 220395745 .