La identidad marrón es el estado objetivo o subjetivo de percibirse a uno mismo como una persona morena y relacionado con ser moreno. La identidad está sujeta a múltiples contextos, como parte de los informes de los medios o la investigación académica, particularmente en Asia y el mundo occidental.
Fondo
La identidad marrón se ha explorado académicamente y se ha debatido e informado en una amplia variedad de contextos, siendo tanto un concepto indígena como diaspórico, [1] así como un fenómeno pluralista con subfactores superpuestos, separados y en competencia. [2] Vinay Harpalani de la Universidad de Nuevo México ha explorado el concepto en profundidad, observando que a pesar de la variación del tono de piel, ya sea más oscuro o más claro, la gradación del color de la piel normalmente "no parece jugar un papel importante para los estadounidenses de Asia del Sur que afirman un Identidad marrón ". A pesar de alguna identificación fuera de los binarios de color, Harpalani ha demostrado cómo la identidad permite una distinción entre ciertas identidades blancas y negras: [3]
Para los estadounidenses de origen asiático , afirmar que Brownness les permite establecer una identidad racial separada para sí mismos, una que es independiente de los estadounidenses blancos y negros , pero es paralela a esos grupos al emplear una identidad designada por color.
La Dra. Kumarini Silva ha teorizado cómo el moreno y la identidad morena, a veces, incluso han servido como una distracción cultural de las relaciones raciales entre negros y blancos en los Estados Unidos. [4] Alternativamente, en coautoría de varios académicos con una variedad de orígenes de minorías étnicas , la profesora asistente Fatima Zahrae Chrifi Alaoui ha explorado la conexión de los árabes estadounidenses con la identidad morena, teorizando cómo "un binario negro / blanco" puede resultar en el borrado de la morena. y falta de vivienda racial para la gente morena . [5] En este sentido, la investigación de 2019 de Sten Pultz Moslund, profesor asociado de la Universidad del Sur de Dinamarca , identificó identidades negras y marrones separadas y distintas que emergen en el Reino Unido; observando la expresión social de la diferencia cultural hacia la mayoría blanca por parte de británicos negros y británicos asiáticos desde 2000. [6]
Historia
Desde la primavera de 2014, el director de la Comisión de Derechos Humanos de Ontario , Raj Dhir, ha presentado el taller Comprender el racismo marrón , incluso en instituciones como Humber College . Dhir ha propuesto que la identidad de color marrón puede ser un fenómeno único para los canadienses de color marrón, lo que en parte resulta en formas distintas de discriminación que no experimentan otros grupos minoritarios. [7] En 2014, Danielle Sandhu discutió el concepto en Theorizing Brown Identity . Sandhu, ex presidente de la Unión de Estudiantes de la Universidad de Toronto , analizó la utilidad de la identidad morena en las comunidades del sur de Asia en Canadá y la intersección de la identidad con la identidad negra; si su expresión apoyaba u obstaculizaba la distintiva identidad separada de los negros . [8] [9]
En 2017, el escritor canadiense Naben Ruthnum sugirió que la identidad morena corría el riesgo de ser "moldeada por la percepción externa, por la imaginación que la mayoría nos impone". [10] Los escritos y la investigación de Ruthnum sobre el fenómeno, que él asocia con la comida y la cultura del sur de Asia , [11] han sido revisados y explorados en los medios canadienses. [12] [10]
En 2018, al discutir sus experiencias como británico asiático , el ex campeón mundial de peso pluma Naseem Hamed habló sobre el cambio en la identidad y las representaciones marrones que se produjo en Gran Bretaña durante los años posteriores a los ataques del 11 de septiembre . [13] También de ascendencia asiática occidental , el Dr. Tufool Al-Nuaimi, profesor asociado en el Imperial College de Londres , ha hablado de la experiencia de ser un estadounidense saudita en los Estados Unidos posteriores al 11 de septiembre, detallando cómo algunos " árabes escondieron su identidades detrás del cabello decolorado y lentes de contacto azules ". [14] El miembro de la Asociación Estadounidense de Psicología , el profesor Sunil Bhatia, ha detallado, en su Ciudadanía e identidad migrante en la era posterior al 11 de septiembre , cómo durante este período los hombres estadounidenses sij sufrieron discriminación, ya que su identidad morena fue objeto de escrutinio por parte del gobierno y los medios de comunicación. . [15]
La actriz Freida Pinto ha hablado de la importancia que tiene para ella la identidad con el contexto de Hollywood , y de cómo la inclusión racial en la industria debería ser significativa, en lugar de lo que ella describió como un símbolo. [16] En 2019, la opinión pluralista de la música de Sarathy Korwar sobre la identidad, dentro de un espectro de etnias del sur de Asia, se informó en los medios indios. [17]
Investigación académica
En 2012, Widyarini Sumartojo de Douglas College publicó una investigación que proponía cómo, en un análisis de los encuestados canadienses del sur de Asia , la adopción de la identidad marrón era algo en contra del discurso del multiculturalismo moderno, ya que parecía "reinscribir la raza en el multiculturalismo ". [18] En la tesis "Negotiating" Brown "de Ayla Raza de 2014 : Formaciones de identidad juvenil en el área metropolitana de Toronto , el académico demostró el sesgo de algunos participantes de la prueba de percibir solo a los de ascendencia del sur de Asia como morenos o poseedores de un marrón" auténtico ". "identidad". [19]
En 2016, Kumarini Silva de la Universidad de Carolina del Norte propuso cómo se había producido un cambio en la comprensión de la identidad marrón a principios de la década de 2000. [20] Su libro Brown Threat explora cómo la identidad evolucionó hasta convertirse en algo más que un identificador político, cultural o étnico, y en un fenómeno cada vez más hegemónico en el contexto del mundo occidental . [21]
Ver también
- Identidad cultural
- Desarrollo de la identidad étnica
- Etnogénesis
- Identidad grupal
- Identidad (ciencias sociales)
- Formación de identidad
- Políticas de identidad
- Autoconcepto
- Identidad social
- Pasando (identidad racial)
Referencias
- ^ Varsha Gowda (17 de agosto de 2019). "Moreno y orgulloso" . El nuevo Indian Express .
Solo durante su educación universitaria Kumar-Ratta se dio cuenta de que había muchas identidades marrones diferentes. "Conocí a indios cuyos padres emigraron del este de África, pero eran indios y esto me impulsó a emprender un viaje de descubrimiento de mi identidad".
- ^ Philip Labrado (2019). Reconstruyendo una identidad marrón . Prensa Floricanto. ISBN 978-1951088057.
- ^ Vinay Harpalani (2015), "¿Ser blanco, negro o marrón? Americanos del sur de Asia y la distinción raza-color Distinción raza-color", Perspectivas globales sobre el colorismo (edición del simposio) Número 4 (volumen 14 ed.), Universidad de Washington Revista de Derecho de Estudios Globales , pág. 632
- ^ Kumarini Silva (2010), Brown: de la identidad a la identificación , Routledge , p. 169,
La viñeta descrita aquí ... no pretende introducir la negritud como parte de la identidad marrón, sino más bien para resaltar cómo el despliegue particular del marrón como identificación que está bajo escrutinio en este tema se ha convertido en parte en una forma de evadir la incomodidad de hablar sobre las relaciones raciales entre negros y blancos en los Estados Unidos.
- ^ Fatima Z. Chrifi Alaoui; Raquel Moreira; Krishna Pattisapu; Salma Shukri; Bernadette M. Calafell (2017). "Mi nombre no es Maria / Samira - sobre la intercambiabilidad de la morena en contextos pedagógicos de Estados Unidos". En Sonja M. Brown Givens; Keisha Edwards Tassie (eds.). Mujeres desatendidas de color, voz y resistencia: reclamar un asiento en la mesa . Libros de Lexington . pag. 32. ISBN 978-1498557269.
Pasar a ser forzados a un cuerpo blanco a través del rechazo de sus identidades marrones también desafía las categorías de identidad a través del desarrollo de una conciencia diaspórica similar que los vuelve 'sin hogar' dentro de las comunidades marrones ... cómo un cuerpo blanco trabaja para borrar el marrón en un mundo capturado dentro de un binario negro / blanco ... Mi identidad como un árabe-americano marrón con cuerpo blanco me dejó sintiéndome desplazada y anhelando ser aceptado.
- ^ Sten Pultz Moslund (2019), "Revisiones posmigrantes de hibridez, pertenencia y raza en el Londonstani de Gautam Malkani", Una revisión de la literatura inglesa internacional (volumen 50 ed.), Johns Hopkins University Press , p. 107,
Una confianza creciente en la representación de identidades negras y morenas y formas nuevas y heterogéneas de ser británico . Tal confianza es evidente en la falta de ansiedad acerca de la diferencia y la falta de pertenencia que caracterizan los períodos anteriores de la literatura negra británica y asiática británica .
- ^ "Comprensión del racismo anti-marrón" . Universidad Humber .
¿Existe una identidad "marrón" única en Canadá? ¿Ser "moreno" expone a alguien a formas diferentes y únicas de racismo o discriminación que no experimentan las personas negras, asiáticas o indígenas?
- ^ "Red comunitaria: Danielle Sandhu" . Fundación Canadiense de Relaciones Raciales . 17 de diciembre de 2015.
Su tesis de maestría, Teorizando la identidad marrón, examina las posibilidades y limitaciones de teorizar la identidad marrón como un marco antirracista y anticolonial ... Sandhu completó su Licenciatura en Ciencias con Honores en la Universidad de Toronto y sirvió tres términos del ejecutivo de la Unión de Estudiantes de la Universidad de Toronto.
- ^ Danielle Sandhu (2014), "Introducción", Theorizing Brown Identity , Sociology and Equity Studies in Education: University of Toronto , págs. 2–3,
Brown identidad o Brownness podría movilizarse como una identidad esencialista entre las comunidades del sur de Asia con el propósito de resistencia compartida anti-racista y anti-colonial. Aquí la identidad marrón habla de la identidad racializada de los sudasiáticos ... ¿Cómo se relaciona la identidad marrón con, apoya u obstaculiza los objetivos de la identidad negra?
- ^ a b Manisha Aggarwal-Schifellite (1 de septiembre de 2017). "Revisión: Curry de Naben Ruthnum explora cuestiones de identidad en la comida y la ficción" . Globo y correo .
- ^ Naben Ruthnum (2017). Curry: comer, leer y correr . Libros de Coach House . ISBN 978-1552453513.
El sabor distintivo del curry a menudo se ha convertido en una abreviatura torpe para la identidad marrón.
- ^ Ryan B. Patrick (17 de agosto de 2017). "Cómo Naben Ruthnum usa el curry para provocar la discusión sobre lo que significa ser del sur de Asia en Canadá" . Corporación Canadiense de Radiodifusión .
Su libro Curry es un ensayo extenso interesante y perspicaz que conecta los puntos entre el plato popular y cómo funciona como una abreviatura de la identidad morena al representar la comida, la cultura y la percepción social de la diáspora del sur de Asia .
- ^ Amna Qureshi (6 de septiembre de 2018). "cómo 2001 cambió todo por la identidad morena" . Vice Media .
- ^ Tufool Al-Nuaimi (2005), "Adopción de un marrón diferente", El peor marrón de Estados Unidos , MIT OpenCourseWare : MIT Press , p. 8
- ^ Sunil Bhatia (2018). "Ciudadanía e identidad migrante en la era posterior al 11 de septiembre". En Phillip L. Hammack Jr (ed.). El Manual de Oxford de Psicología Social y Justicia Social . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0199938735.
- ^ Ankur Pathak (14 de septiembre de 2018). "Freida Pinto sobre Woody Allen, identidad de Brown en Hollywood y por qué no ha hecho una película de Bollywood todavía" . Huffington Post .
- ^ Muneef Khan (11 de diciembre de 2019). "No hay una identidad marrón" . El nuevo Indian Express .
Sarathy Korwar : "Muchos colaboradores no residían en Londres, sino en Mumbai, Delhi, Abu Dhabi, etc. La idea del álbum era presentar varias voces del sur de Asia para llevar a casa el punto de que no hay nadie en el sur. Voz asiática. Lo que es más importante, no existe una identidad marrón "
- ^ Sumartojo, Widyarini (2012), "Conclusion", My kind of Brown ": identidad y pertenencia de la juventud indocanadiense en Greater Vancouver , Universidad Simon Fraser , p. 117,
Como referencia al color de la piel," Brown "parece reflejar el importancia de la raza para las identidades de los encuestados, de modo que su adopción se opone un poco al discurso mulitcultural dominante ... En cierto sentido, el término "marrón" funciona para reinscribir la raza en el multiculturalismo
- ^ Ayla Raza (2014), "A Brown Identity: Multi-Layer, Fluid, And Ambiguous", "Negotiating" Brown ": Youth Identity Formations in The Greater Toronto Area , University of Toronto , p. 48,
lo consideró" Brown " "porque pudo rastrear su linaje hasta un país en el sur de Asia . Una de las características definitorias de una identidad" marrón ", entonces, es la capacidad de rastrear el linaje de uno hasta el sur de Asia. Esta parece ser la característica más destacada de una "identidad marrón. De ahí que surgiera en las entrevistas el tema de una auténtica identidad "marrón", o si uno es "realmente marrón" (Participante 1).
- ^ Anita Rao; Frank Stasio (8 de diciembre de 2016). "Ser" marrón "en Estados Unidos después del 11 de septiembre" . WUNC (FM) .
Silva entrelaza su propia experiencia personal con la investigación etnográfica y el análisis de la cultura popular para comprender cómo una comprensión cambiante de la identidad "morena" da forma al tratamiento y control de los cuerpos pardos en la América posterior al 11 de septiembre.
- ^ Kumarini Silva (2016). Amenaza marrón: identificación en el estado de seguridad . Prensa de la Universidad de Minnesota . ISBN 978-1517900038.
¿Cómo ha cambiado el concepto desde el 11 de septiembre? En el examen más sostenido de estas cuestiones hasta la fecha, Kumarini Silva sostiene que "marrón" ya no se concibe únicamente como una identidad cultural, étnica o política.