Las misiones españolas en California ( español : Misiones españolas en California ) comprenden una serie de 21 puestos o misiones religiosas establecidas entre 1769 y 1833 en lo que hoy es el estado estadounidense de California . Fundada por sacerdotes católicos de la orden franciscana para evangelizar a los nativos americanos , las misiones llevaron a la creación de la provincia de Nueva España de Alta California y fueron parte de la expansión del Imperio español en las partes más septentrionales y occidentales de la América del Norte española .
Siguiendo la política secular y religiosa a largo plazo de España en Hispanoamérica, los misioneros obligaron a los californianos nativos a vivir en asentamientos llamados reducciones , [3] interrumpiendo su forma de vida tradicional. Los misioneros introdujeron frutas, verduras, ganado, caballos, ganadería y tecnología europeos. Las reducciones significativas en la población de nativos americanos se produjeron principalmente a través de la introducción de enfermedades europeas. Al final, las misiones tuvieron resultados mixtos en sus objetivos: convertir, educar, desarrollar y transformar a los pueblos originarios en súbditos españoles.
En 1810, el rey de España había sido encarcelado por los franceses y cesó la financiación de la nómina militar y las misiones en California. [4] En 1821, México logró la independencia de España, aunque México no envió un gobernador a California hasta 1824, y solo se restableció una parte de la nómina (ibid.). Los 21.000 indios de la Misión producían cuero, sebo, lana y textiles en ese momento, y los productos de cuero se exportaban a Boston, América del Sur y Asia. Este sistema de comercio sostuvo la economía colonial desde 1810 hasta 1830. Las misiones comenzaron a perder el control sobre la tierra en la década de 1820, cuando militares no remunerados invadieron extraoficialmente, pero las misiones oficialmente mantuvieron la autoridad sobre los neófitos nativos y el control de las tierras hasta la década de 1830. En la cima de su desarrollo en 1832, el sistema de misiones costeras controlaba un área equivalente a aproximadamente una sexta parte de Alta California. [5] El gobierno de Alta California secularizó las misiones después de la aprobación de la ley de secularización mexicana de 1833 . Esto dividió las tierras de la misión en concesiones de tierras, legitimando y completando de hecho la transferencia de las tierras de las congregaciones indígenas a los comandantes militares y sus hombres más leales; estos se convirtieron en muchos de los Ranchos de California .
Los edificios de la misión sobrevivientes son las estructuras más antiguas del estado y sus monumentos históricos más visitados. Se han convertido en un símbolo de California, apareciendo en muchas películas y programas de televisión, y son una inspiración para la arquitectura Mission Revival . Las ciudades más antiguas de California se formaron alrededor o cerca de las misiones españolas, incluidas las cuatro más grandes: Los Ángeles , San Diego , San José y San Francisco .
Planificación, estructura y cultura de la misión de Alta California
Cadena de misiones costeras, planificación y descripción general
Antes de 1754, las concesiones de tierras para misiones las hacía directamente la Corona española. Pero, dadas las ubicaciones remotas y las dificultades inherentes a la comunicación con los gobiernos territoriales, se transfirió el poder a los virreyes de Nueva España para otorgar tierras y establecer misiones en América del Norte. [6] Los planes para las misiones de Alta California se establecieron bajo el reinado del rey Carlos III , y llegaron, al menos en parte, como respuesta a los recientes avistamientos de comerciantes de pieles rusos a lo largo de la costa de California a mediados del siglo XVIII. [7] Las misiones iban a estar interconectadas por una ruta terrestre que más tarde se conocería como el Camino Real . La planificación detallada y la dirección de las misiones correría a cargo de fray Junípero Serra , OFM (quien, en 1767, junto con sus compañeros sacerdotes , había tomado el control de un grupo de misiones en la península de Baja California previamente administradas por los jesuitas).
El Rev. Fermín Francisco de Lasuén asumió el trabajo de Serra y estableció nueve sitios de misión más, desde 1786 hasta 1798; otros establecieron los últimos tres complejos, junto con al menos cinco asistencias (puestos de asistencia misional). [8]
Planes archivados para cadenas de misiones adicionales
El trabajo en la cadena de misiones costeras concluyó en 1823, después de la muerte de Serra en 1784. Los planes para construir una vigésima segunda misión en Santa Rosa en 1827 fueron cancelados. [notas 1]
El reverendo Pedro Estévan Tápis propuso establecer una misión en una de las Islas del Canal en el Océano Pacífico frente al puerto de San Pedro en 1784, siendo Santa Catalina o Santa Cruz (conocida como Limú para los residentes de Tongva ) como las ubicaciones más probables, la El razonamiento es que una misión en alta mar podría haber atraído a personas potenciales a convertir que no vivían en el continente, y podría haber sido una medida eficaz para restringir las operaciones de contrabando. [9] El gobernador José Joaquín de Arrillaga aprobó el plan el año siguiente, sin embargo, un brote de sarampión ( sarampión ) matando a unas 200 tongva junto con una escasez de terrenos para la agricultura y el agua potable dejó el éxito de tal empresa en duda, por lo nunca se hizo ningún esfuerzo por fundar una misión en una isla.
En septiembre de 1821, el Rev. Mariano Payeras, " Comisario Prefecto " de las misiones de California, visitó la Cañada de Santa Ysabel al este de la Misión San Diego de Alcalá como parte de un plan para establecer una cadena completa de misiones tierra adentro. La Santa Ysabel Asistencia había sido fundada en 1818 como una misión "madre", sin embargo, el plan de expansión más allá nunca se realizó.
Lugares de misión, selección y diseño
Además del presidio (fuerte real) y el pueblo (ciudad), la misión fue una de las tres agencias principales empleadas por el soberano español para extender sus fronteras y consolidar sus territorios coloniales . Las asistencias ("satélites" o "sub" misiones, a veces denominadas "capillas contribuyentes") eran misiones de pequeña escala que llevaban a cabo Misa regularmente en los días de obligación, pero que carecían de un sacerdote residente; [10] al igual que con las misiones, estos asentamientos se establecieron típicamente en áreas con altas concentraciones de potenciales conversos nativos. [11] Los californianos españoles nunca se habían alejado de la costa cuando establecieron sus asentamientos; La Misión Nuestra Señora de la Soledad se encontraba más al interior del país, a solo 48 kilómetros de la costa. [12] Cada estación fronteriza se vio obligada a ser autosuficiente, ya que los medios de suministro existentes eran inadecuados para mantener una colonia de cualquier tamaño. California estaba a meses de distancia de la base más cercana en el México colonizado, y los cargueros de la época eran demasiado pequeños para llevar raciones de más de unos pocos meses en sus bodegas. Para sostener una misión, los Padres requeridos convertidos nativos americanos , llamados neófitos , para cultivar cosechas y tienden ganado en el volumen necesario para apoyar un establecimiento de buen tamaño. La escasez de materiales importados, junto con la falta de trabajadores calificados, obligó a los misioneros a emplear materiales y métodos de construcción sencillos en la construcción de las estructuras de la misión.
Aunque las misiones fueron consideradas empresas temporales por la jerarquía española , el desarrollo de un asentamiento individual no fue simplemente una cuestión de "capricho sacerdotal". La fundación de una misión siguió reglas y procedimientos de larga data; el papeleo involucrado requirió meses, a veces años de correspondencia, y exigió la atención de prácticamente todos los niveles de la burocracia. Una vez autorizados para erigir una misión en un área determinada, los hombres asignados eligieron un sitio específico que contó con un buen suministro de agua, mucha madera para incendios y materiales de construcción, y amplios campos para pastorear rebaños y cultivar cosechas . Los padres bendijeron el lugar y, con la ayuda de su escolta militar, construyeron refugios temporales con ramas de árboles o estacas clavadas , techadas con paja o cañas ( cañas ). Fueron estas sencillas chozas las que finalmente dieron paso a las construcciones de piedra y adobe que existen hasta el presente.
La primera prioridad al comenzar un asentamiento fue la ubicación y construcción de la iglesia ( iglesia ). La mayoría de los santuarios de la misión estaban orientados aproximadamente en un eje este-oeste para aprovechar al máximo la posición del sol para la iluminación interior ; la alineación exacta dependía de las características geográficas del sitio en particular. Una vez que se eligió el lugar para la iglesia, se marcó su posición y se dispuso el resto del complejo de la misión. Los talleres , cocinas , viviendas, almacenes y otras cámaras auxiliares generalmente se agrupaban en forma de cuadrilátero , dentro del cual a menudo tenían lugar las celebraciones religiosas y otros eventos festivos. El cuadrángulo rara vez era un cuadrado perfecto porque los misioneros no tenían instrumentos topográficos a su disposición y simplemente midieron todas las dimensiones a pie. Algunos relatos fantasiosos sobre la construcción de las misiones afirmaron que se incorporaron túneles en el diseño, para ser utilizados como medio de salida de emergencia en caso de ataque; sin embargo, nunca se ha descubierto ninguna evidencia histórica (escrita o física) que respalde estas afirmaciones. [13] [notas 2]
Franciscanos y conscripción nativa
Las misiones de Alta California, conocidas como reducciones ( reducciones ) o congregaciones ( congregaciones ), fueron asentamientos fundados por los colonizadores españoles del Nuevo Mundo con el propósito de asimilar totalmente a las poblaciones indígenas a la cultura europea y la religión católica . Era una doctrina establecida en 1531, que basaba el derecho del Estado español sobre la tierra y las personas de las Indias en el encargo papal de evangelizarlos. Se empleó donde las poblaciones indígenas no estaban ya concentradas en pueblos nativos . Los indígenas se congregaron en torno a la misión propiamente dicha mediante el reasentamiento forzoso, en el que los españoles los "redujeron" de lo que percibían como un estado libre "indisciplinado" con la ambición de convertirlos en miembros "civilizados" de la sociedad colonial. [18] No se consideró la cultura civilizada y disciplinada de los nativos, desarrollada durante 8.000 años. Un total de 146 frailes menores , en su mayoría españoles de nacimiento, fueron ordenados sacerdotes y sirvieron en California entre 1769 y 1845. Murieron 67 misioneros en sus puestos (dos como mártires : Padres Luis Jayme y Andrés Quintana ), mientras que el resto regresó. a Europa debido a una enfermedad o al completar su compromiso de servicio de diez años. [19] Como las reglas de la Orden Franciscana prohibían a los frailes vivir solos, se asignaron dos misioneros a cada asentamiento, recluidos en el convento de la misión . [20] A estos el gobernador asignó una guardia de cinco o seis soldados bajo el mando de un cabo, que generalmente actuaba como mayordomo de los asuntos temporales de la misión, sujeto a la dirección de los sacerdotes. [21]
Inicialmente, los indígenas se sintieron atraídos a los recintos de la misión con regalos de comida, cuentas de colores, trozos de tela brillante y baratijas. Una vez que un " gentil " nativo americano fue bautizado, se le etiquetó como neófito o nuevo creyente. Esto sucedió solo después de un breve período durante el cual los iniciados fueron instruidos en los aspectos más básicos de la fe católica. Pero, si bien muchos nativos fueron atraídos a unirse a las misiones por curiosidad y un deseo sincero de participar y dedicarse al comercio, muchos se encontraron atrapados una vez que se bautizaron . [22] Por otro lado, los indios integraban el personal de las milicias en cada misión [23] y tenían un papel en el gobierno de la misión.
Para los padres , un indio bautizado ya no era libre de moverse por el país, sino que tenía que trabajar y adorar en la misión bajo la estricta observancia de los sacerdotes y superintendentes, que los conducían a misas y labores diarias. Si un indio no se presentaba a sus funciones durante unos días, se lo buscaba y, si se descubría que se había ido sin permiso, se lo consideraba fugitivo. Se organizaron expediciones militares a gran escala para reunir a los neófitos fugitivos. A veces, los franciscanos permitían que los neófitos escaparan de las misiones o les permitían visitar su pueblo natal. Sin embargo, los franciscanos solo lo permitirían para poder seguir en secreto a los neófitos. Al llegar a la aldea y capturar a los fugitivos, llevaban a los indios a las misiones, a veces hasta 200 o 300 indios. [24]
En una ocasión -escribe Hugo Reid- llegaron hasta el actual Rancho del Chino, donde ataron y azotaron a todos los hombres, mujeres y niños del albergue, y llevaron a parte de ellos ... Hizo lo mismo con los del albergue de San José. Al llegar a casa, se ordenó a los hombres que arrojaran sus arcos y flechas a los pies del sacerdote y que se sometieran debidamente. Luego se bautizaba a los infantes, como también a todos los niños menores de ocho años; los primeros se quedaron con sus madres, pero los segundos se mantuvieron al margen de toda comunicación con sus padres. La consecuencia fue, primero, que las mujeres consintieron en el rito y lo recibieron, por el amor que daban a sus hijos; y finalmente los machos cedieron con el propósito de disfrutar una vez más de la compañía de la esposa y la familia. Entonces se realizó el matrimonio, y así esta raza contaminada, a su propia vista y la de sus parientes, se convirtió en seguidores de Cristo. [22]
Un total de 20,355 nativos fueron "adscritos" a las misiones de California en 1806 (la cifra más alta registrada durante el Período de la Misión); bajo el dominio mexicano el número aumentó a 21,066 (en 1824, el año récord durante toda la era de las misiones franciscanas). [25] [notas 5] Durante todo el período de gobierno de la Misión, de 1769 a 1834, los franciscanos bautizaron a 53.600 indios adultos y enterraron a 37.000. El Dr. Cook estima que el 15,250 o el 45% de la disminución de la población fue causado por una enfermedad. Dos epidemias de sarampión , una en 1806 y la otra en 1828, causaron muchas muertes. Las tasas de mortalidad eran tan altas que las misiones dependían constantemente de nuevas conversiones. [22]
Se requería que las jóvenes nativas residieran en el monjerío (o "convento de monjas") bajo la supervisión de una matrona indígena de confianza que asumía la responsabilidad de su bienestar y educación. Las mujeres solo abandonaron el convento después de haber sido "ganadas" por un pretendiente indio y consideradas listas para el matrimonio. Siguiendo la costumbre española, el noviazgo se realizaba a ambos lados de una ventana enrejada. Después de la ceremonia de matrimonio, la mujer se mudó del recinto de la misión a una de las cabañas familiares. [27] Estos "conventos" eran considerados una necesidad por los sacerdotes, que sentían que las mujeres debían ser protegidas de los hombres, tanto indios como de razón ("hombres instruidos", es decir, europeos). Las condiciones de hacinamiento e insalubridad en las que vivían las niñas contribuyeron a la rápida propagación de enfermedades y al declive de la población . Tantos murieron en ocasiones que muchos de los residentes indios de las misiones instaron a los sacerdotes a asaltar nuevas aldeas para proporcionarles más mujeres. Al 31 de diciembre de 1832 (el pico del desarrollo del sistema misionero), los padres de la misión habían realizado un total combinado de 87,787 bautismos y 24,529 matrimonios, y registraron 63,789 muertes. [28]
Los neófitos se mantuvieron en recintos de misión bien vigilados. La política de los franciscanos era mantenerlos constantemente ocupados.
Las campanas eran de vital importancia para la vida diaria en cualquier misión. Las campanas se tocaban a la hora de las comidas, para llamar a los residentes de la Misión al trabajo y a los servicios religiosos, durante los partos y funerales, para señalar el acercamiento de un barco o un misionero que regresaba, y en otros momentos; los novicios fueron instruidos en los intrincados rituales asociados con el toque de las campanas de la misión. La rutina diaria comenzó con la misa al amanecer y las oraciones matutinas , seguidas de la instrucción de los nativos en las enseñanzas de la fe católica romana . Después de un generoso (según los estándares de la época) desayuno de atole , se asignaron las tareas del día a los hombres y mujeres sanos. Las mujeres estaban comprometidos con la confección, tejido, tejido, bordado, lavado y cocción, mientras que parte de la harina niñas planta más fuerte o el emplazamiento ladrillos de adobe (que pesa 55 libras , o 25 kg cada uno) a los hombres ocupados en la construcción. Los hombres tenían una variedad de trabajos, habiendo aprendido de los misioneros cómo arar, sembrar, regar, cultivar, cosechar, trillar y espigar. Además, se les enseñó a construir casas de adobe, curtir pieles de cuero, esquilar ovejas, tejer alfombras y ropa de lana, hacer sogas, jabón, pintura y otras tareas útiles.
La jornada de trabajo fue de seis horas, interrumpida por la cena (almuerzo) alrededor de las 11:00 am y una siesta de dos horas , y finalizó con la oración vespertina y el rosario , la cena y las actividades sociales. Aproximadamente 90 días de cada año fueron designados como feriados religiosos o civiles, libres de trabajo manual . La organización laboral de las misiones se parecía a una plantación de esclavos en muchos aspectos. [30] [notas 6] Los extranjeros que visitaron las misiones comentaron cómo el control de los sacerdotes sobre los indios parecía excesivo, pero necesario dado el aislamiento y la desventaja numérica de los hombres blancos. [31] [notas 7] A los indios no se les pagaba salario por no ser considerados trabajadores libres y, como resultado, las misiones pudieron beneficiarse de los bienes producidos por los indios de las misiones en detrimento de los demás pobladores españoles y mexicanos de el tiempo que no podía competir económicamente con la ventaja del sistema de misiones. [32]
Los franciscanos comenzaron a enviar neófitos a trabajar como sirvientes de los soldados españoles en los presidios . A cada presidio se le proporcionó una tierra, el rancho del rey, que servía de pasto para el ganado del presidio y de alimento para los soldados. Teóricamente, se suponía que los soldados debían trabajar ellos mismos en esta tierra, pero a los pocos años los neófitos estaban haciendo todo el trabajo en la finca del presidio y, además, estaban sirviendo a los domésticos para los soldados. Si bien prevalecía la ficción de que los neófitos iban a recibir un salario por su trabajo, no se hizo ningún intento de cobrar los salarios por estos servicios después de 1790. Se registra que los neófitos realizaban el trabajo "bajo una obligación absoluta". [22]
En los últimos años, ha surgido mucho debate sobre el trato de los sacerdotes a los indios durante el período de la Misión, y muchos creen que el sistema de misiones de California es directamente responsable del declive de las culturas nativas. [31] [notas 8] Desde la perspectiva del sacerdote español, sus esfuerzos fueron un intento bien intencionado de mejorar la vida de los nativos paganos. [33] [notas 9] [34] [notas 10]
Los misioneros de California eran en general hombres bien intencionados y devotos ... [cuyas] actitudes hacia los indios iban desde el afecto genuino (aunque paternalista) hasta el airado disgusto. Estaban mal equipados, ni deseaban verdaderamente, comprender las complejas y radicalmente diferentes costumbres de los nativos americanos. Utilizando las normas europeas, condenaron a los indios por vivir en un "desierto", por adorar a dioses falsos o no adorar a ningún Dios, y por no tener leyes escritas, ejércitos permanentes, fortalezas o iglesias. [35]
Industrias de la misión
El objetivo de las misiones era, sobre todo, volverse autosuficientes en un plazo relativamente corto. La agricultura , por tanto, era la industria más importante de cualquier misión. La cebada , el maíz y el trigo se encontraban entre los cultivos más comunes. Los granos de cereales se secaron y se molieron a piedra para convertirlos en harina . Incluso hoy, California es bien conocida por la abundancia y muchas variedades de árboles frutales que se cultivan en todo el estado. Sin embargo, las únicas frutas autóctonas de la región consistían en bayas silvestres o crecían en pequeños arbustos. Los misioneros españoles trajeron semillas de frutas de Europa, muchas de las cuales habían sido introducidas desde Asia después de expediciones anteriores al continente; las semillas de naranja , uva , manzana , melocotón , pera e higo se encontraban entre las importaciones más prolíficas. Las uvas también se cultivaron y fermentaron en vino para uso sacramental y nuevamente, para comerciar. La variedad específica, llamada uva Criolla o Mission , se plantó por primera vez en Mission San Juan Capistrano en 1779; en 1783, el primer vino producido en Alta California surgió de la bodega de la misión. La ganadería también se convirtió en una importante industria misionera a medida que se criaban rebaños de ganado y ovejas .
Mission San Gabriel Arcángel, sin saberlo, fue testigo del origen de la industria de los cítricos de California con la plantación del primer huerto significativo de la región en 1804, aunque el potencial comercial de los cítricos no se realizó hasta 1841. [36] Aceitunas (cultivadas por primera vez en Mission San Diego de Alcalá ) se cultivaron, curaron y prensaron bajo grandes ruedas de piedra para extraer su aceite , tanto para su uso en la misión como para el comercio de otros bienes. El reverendo Serra reservó una parte de los jardines de Mission Carmel en 1774 para plantas de tabaco , una práctica que pronto se extendió por todo el sistema de misiones. [37] [notas 11]
También era responsabilidad de las misiones proporcionar a los fuertes españoles, o presidios , los alimentos y productos manufacturados necesarios para mantener las operaciones. Era un punto constante de discordia entre los misioneros y los soldados sobre cuántas fanegas [38] de cebada, o cuántas camisas o mantas tenía que proporcionar la misión a las guarniciones en un año determinado. En ocasiones, estos requisitos eran difíciles de cumplir, especialmente durante los años de sequía, o cuando no llegaban los tan esperados cargamentos del puerto de San Blas . Los españoles llevaban registros meticulosos de las actividades misioneras y cada año se presentaban informes al Padre Presidente que resumían tanto el estado material como espiritual de cada uno de los asentamientos.
Se criaba ganado, no solo para obtener carne, sino también para lana, cuero y sebo, y para cultivar la tierra. En 1832, en el apogeo de su prosperidad, las misiones poseían colectivamente:
- 151.180 cabezas de ganado ;
- 137.969 ovejas ;
- 14,522 caballos;
- 1.575 mulas o burros ;
- 1.711 cabras ; y
- 1,164 cerdos . [39]
Todos estos animales de pastoreo se criaron originalmente en México. Se requirió una gran cantidad de indios para cuidar los rebaños y rebaños en los ranchos de la misión , lo que creó la necesidad de "... una clase de jinetes apenas superada en cualquier parte". [21] Estos animales se multiplicaron más allá de las expectativas del colono, a menudo invadiendo los pastos y extendiéndose mucho más allá de los dominios de las misiones. Las manadas gigantes de caballos y vacas se adaptaron bien al clima y los extensos pastos de la región de la costa de California, pero a un alto precio para los nativos americanos de California. La propagación descontrolada de estos nuevos rebaños, y las especies de plantas exóticas invasoras asociadas , rápidamente agotaron las plantas nativas en los pastizales, [40] y los chaparrales y bosques de los que dependían los indios para cosechar semillas, follaje y bulbos. Los problemas de pastoreo-sobrepastoreo también fueron reconocidos por los españoles, quienes periódicamente tenían grupos de exterminio que sacrificaban y mataban miles de ganado excedente, cuando las poblaciones de rebaños crecían más allá de su control o de la capacidad de la tierra. Los años con una sequía severa también hicieron esto.
Las cocinas y panaderías de la misión preparaban y servían miles de comidas cada día. Velas , jabón , grasa , y ungüentos fueron todos hechos de sebo ( mostrada animales grasa ) en grandes recipientes situados justo fuera del ala oeste. También en esta área general se encontraban tinas para teñir lanas y curtir cueros , y primitivos telares para tejer . Las grandes bodegas (depósitos) proporcionaron almacenamiento a largo plazo para conservas de alimentos y otros materiales tratados.
Cada misión tuvo que fabricar prácticamente todos sus materiales de construcción a partir de materiales locales. Los trabajadores de la carpintería ( carpintería ) utilizaron métodos toscos para dar forma a vigas, dinteles y otros elementos estructurales; los artesanos más hábiles tallaron puertas, muebles e implementos de madera. Para ciertas aplicaciones ladrillos ( ladrillos ) fueron disparados en hornos ( hornos ) para fortalecer y hacerlos más resistentes a los elementos; cuando las tejas (tejas) eventualmente reemplazaron el techado convencional de jacal (juncos densamente empaquetados) se colocaron en los hornos para endurecerlos también. También se fabricaban vasijas, platos y botes de cerámica vidriada en hornos de misión.
Antes del establecimiento de las misiones, los pueblos nativos solo sabían cómo utilizar huesos, conchas marinas, piedra y madera para la construcción, fabricación de herramientas, armas, etc. Los misioneros establecieron un entrenamiento manual en habilidades y métodos europeos; en agricultura, artes mecánicas y crianza y cuidado de ganado. Todo lo que consumían y utilizaban los nativos se producía en las misiones bajo la supervisión de los padres; así, los neófitos no sólo se apoyaron a sí mismos, sino que después de 1811 sostuvieron todo el gobierno civil y militar de California. [41] La fundición de la Misión San Juan Capistrano fue la primera en introducir a los indios a la Edad del Hierro . El herrero usó las forjas de la misión (la primera de California) para fundir y moldear hierro en todo, desde herramientas y herrajes básicos (como clavos ) hasta cruces, puertas, bisagras e incluso cañones para la defensa de la misión. El hierro en particular era un bien que la misión adquiría únicamente a través del comercio, ya que los misioneros no tenían ni los conocimientos ni la tecnología para extraer y procesar minerales metálicos .
Ningún estudio de las misiones está completo sin mencionar sus extensos sistemas de suministro de agua . Zanjas de piedra ( acueductos , que a veces se extienden por millas, traían agua dulce de un río o manantial cercano al lugar de la misión. Zanjas revestidas abiertas o cubiertas y / o tuberías de arcilla cocida, unidas con mortero de cal o betún , alimentaban por gravedad el agua en grandes cisternas y fuentes, y se vaciaba en cursos de agua donde la fuerza del agua se usaba para hacer girar las muelas y otra maquinaria simple, o se dispensaba para su uso en la limpieza. El agua utilizada para beber y cocinar se dejaba escurrir a través de capas alternas de arena y carbón para eliminar las impurezas. Uno de los sistemas de agua de la misión mejor conservados está en la Misión de Santa Bárbara. [42]
Historia
A partir de 1492 con los viajes de Cristóbal Colón , el Reino de España buscó establecer misiones para convertir a los indígenas en Nueva España ( Nueva España ), que consistía en el Caribe, México y la mayor parte de lo que ahora es el suroeste de los Estados Unidos ) para Catolicismo romano . Esto facilitaría la colonización de estas tierras adjudicadas a España por la Iglesia Católica , incluida esa región más tarde conocida como Alta California . [notas 12] [notas 13] [43] [notas 14]
Exploración española temprana
Solo 48 años después de que Colón descubriera América para Europa, Francisco Vázquez de Coronado partió de Compostela, Nueva España, el 23 de febrero de 1540, al frente de una gran expedición. Acompañado por 400 hombres de armas europeos (en su mayoría españoles), 1.300 a 2.000 aliados indios mexicanos, varios esclavos indios y africanos, y cuatro frailes franciscanos, viajó desde México a través de partes del suroeste de los Estados Unidos hasta la actual Kansas entre 1540. y 1542. [44] [45] Dos años después, el 27 de junio de 1542, Juan Rodríguez Cabrillo partió de Navidad, México y navegó por la costa de Baja California hasta la región de Alta California. [46]
Reclamaciones secretas en inglés
Desconocido para España, Sir Francis Drake , un corsario inglés que asaltó barcos del tesoro y asentamientos coloniales españoles, reclamó la región de Alta California como Nova Albion para la Corona inglesa en 1579, una generación completa antes del primer desembarco inglés en Jamestown en 1607. Durante su circunnavegación del mundo , Drake anclado en un puerto al norte de la actual San Francisco, California, el establecimiento de relaciones amistosas con el miwok costera y reclamar el territorio de la reina Isabel I . Sin embargo, Drake navegó de regreso a Inglaterra e Inglaterra (y más tarde a Gran Bretaña) nunca presionó por ningún tipo de reclamo con respecto a la región. [47] [48] [49] [50]
Exploración rusa
Sin embargo, no fue hasta 1741 que la monarquía española del rey Felipe V se sintió estimulada a considerar cómo proteger sus reclamos sobre Alta California. Felipe se sintió animado cuando las ambiciones territoriales de la Rusia zarista se expresaron en la expedición de Vitus Bering a lo largo de la costa occidental del continente norteamericano. [51] [52] [notas 15] [53] [notas 16]
Expansión española
California representa el "punto más alto" de la expansión española en América del Norte como la última colonia y la más septentrional del continente. [54] El sistema de misiones surgió en parte de la necesidad de controlar las posesiones en constante expansión de España en el Nuevo Mundo. Al darse cuenta de que las colonias requerían una base de población alfabetizada que la madre patria no podía suministrar, el gobierno español (con la cooperación de la Iglesia) estableció una red de misiones para convertir a la población indígena al cristianismo. Su objetivo era convertir a los conquistados en ciudadanos convertidos y que pagaran impuestos. [34] [notas 17] Para convertirlos en ciudadanos españoles y habitantes productivos, el gobierno español y la Iglesia exigieron que los indígenas aprendieran el idioma español y habilidades vocacionales junto con las enseñanzas cristianas. [55]
Las estimaciones para la población indígena antes del contacto en California se basan en varias fuentes diferentes y varían sustancialmente, desde 133.000, [56] a 225.000, [57] hasta 705.000 de más de 100 tribus o naciones distintas. [58] [59] [notas 18] [notas 19]
El 29 de enero de 1767, el rey Carlos III de España ordenó al nuevo gobernador Gaspar de Portolá que expulsara por la fuerza a los jesuitas , que operaban bajo la autoridad del Papa y habían establecido una cadena de quince misiones en la península de Baja California . [60] [notas 20] El visitador general José de Gálvez contrató a los franciscanos , bajo la dirección de fray Junípero Serra , para hacerse cargo de esos puestos de avanzada el 12 de marzo de 1768. [61] Los padres cerraron o consolidaron varios de los asentamientos existentes, y también fundó la Misión San Fernando Rey de España de Velicatá (la única misión franciscana en toda Baja California) y la cercana Visita de la Presentación en 1769. Este plan, sin embargo, cambió pocos meses después de que Gálvez recibió las siguientes órdenes: " Ocupa y fortifica San Diego y Monterrey para Dios y el Rey de España ". [62] La Iglesia ordenó a los sacerdotes de la Orden Dominicana que se hicieran cargo de las misiones de Baja California para que los franciscanos pudieran concentrarse en fundar nuevas misiones en Alta California.
Período de la misión (1769-1833)
El 14 de julio de 1769 Gálvez envió la expedición de Portolá desde Loreto para explorar tierras al norte. El líder Gaspar de Portolá estuvo acompañado por un grupo de franciscanos encabezados por Junípero Serra . El plan de Serra era extender la serie de misiones hacia el norte desde la península de Baja California, conectadas por una carretera establecida y separadas por un día de viaje. La primera misión y presidio de Alta California se fundaron en San Diego, la segunda en Monterey. [64]
De camino a Monterrey, el reverendo Francisco Gómez y el reverendo Juan Crespí se encontraron con un asentamiento indígena en el que estaban muriendo dos niñas: una, una bebé, que se dice que "muere en el pecho de su madre", y la otra una niña que sufre de quemaduras. El 22 de julio, Gómez bautizó a la bebé, nombrándola María Magdalena , mientras Crespí bautizó a la niña mayor, llamándola Margarita . Estos fueron los primeros bautismos registrados en Alta California. [65] Crespi apodó el spot Los Cristianos . [63] [notas 21] El grupo continuó hacia el norte pero se perdió el puerto de Monterey y regresó a San Diego el 24 de enero de 1770. Cerca del final de 1769, la expedición de Portolá había llegado a su punto más al norte en la actual San Francisco . En los años siguientes, la Corona española envió varias expediciones de seguimiento para explorar más Alta California.
España también colonizó la región de California con varios católicos africanos y mulatos , incluidos al menos diez de los recientemente redescubiertos Los Pobladores , los fundadores de Los Ángeles en 1781. [66]
Estructura
Cada misión debía ser entregada a un clero secular y todas las tierras de misión común distribuidas entre la población nativa dentro de los diez años posteriores a su fundación, una política que se basó en la experiencia de España con las tribus más avanzadas en México, América Central y Perú. . [68] Con el tiempo, el reverendo Serra y sus asociados se dieron cuenta de que los nativos de la frontera norte de Alta California requerían un período de aclimatación mucho más prolongado. [21] Ninguna de las misiones de California alcanzó nunca la autosuficiencia completa y requirió el apoyo financiero continuo (aunque modesto) de la madre España. [69] Por lo tanto, el desarrollo de la misión fue financiado por El Fondo Piadoso de las Californias ( El Fondo Piadoso de las Californias , que se originó en 1697 y consistía en donaciones voluntarias de individuos y cuerpos religiosos en México a miembros de la Compañía de Jesús ) para permitir los misioneros para propagar la fe católica en el área entonces conocida como California . A partir del inicio de la Guerra de Independencia de México en 1810, este apoyo desapareció en gran medida, y las misiones y los conversos se quedaron solos. A partir de 1800, la mano de obra nativa había constituido la columna vertebral de la economía colonial. [70]
Podría decirse que "la peor epidemia de la era española en California" fue conocida por ser la epidemia de sarampión de 1806, en la que una cuarta parte de la población de nativos americanos de la misión del Área de la Bahía de San Francisco murió de sarampión o complicaciones relacionadas entre marzo y mayo de ese año. [71] En 1811, el virrey español en México envió un interrogatorio (cuestionario) a todas las misiones en Alta California sobre las costumbres, disposición y condición de los indios de las misiones. [72] Las respuestas, que variaban enormemente en cuanto a extensión, espíritu e incluso valor de la información contenida en ellas, fueron recopiladas y precedidas por el Padre Presidente con una breve declaración general o resumen; la recopilación se remitió luego al gobierno virreinal. [73] [notas 22] La naturaleza contemporánea de las respuestas, sin importar cuán incompletas o sesgadas puedan ser algunas, son sin embargo de considerable valor para los etnólogos modernos .
La colonización rusa de las Américas alcanzó su punto más al sur con el establecimiento en 1812 de Fort Ross ( krepost 'rus ), un asentamiento agrícola, científico y de comercio de pieles ubicado en el actual condado de Sonoma, California . [75] En noviembre y diciembre de 1818, varias de las misiones fueron atacadas por Hipólito Bouchard , "el único pirata de California". [notas 23] Un corsario francés que navegaba bajo la bandera de Argentina , Pirata Buchar (como se conocía a Bouchard por los lugareños) se abrió camino por la costa de California, realizando redadas en las instalaciones de Monterey, Santa Bárbara y San Juan Capistrano, con éxito limitado. [76] Al enterarse de los ataques, muchos sacerdotes de la misión (junto con algunos funcionarios del gobierno) buscaron refugio en la Misión Nuestra Señora de la Soledad , el puesto de avanzada más aislado de la cadena de misiones. Irónicamente, la Misión Santa Cruz (aunque en última instancia fue ignorada por los merodeadores) fue saqueada y destrozada de manera ignominiosa por los residentes locales a quienes se les confió la seguridad de los objetos de valor de la iglesia. [77]
By 1819, Spain decided to limit its "reach" in the New World to Northern California due to the costs involved in sustaining these remote outposts; the northernmost settlement therefore is Mission San Francisco Solano, founded in Sonoma in 1823.[78][notes 24] The Chumash people revolted against the Spanish presence in 1824. The Chumash planned a coordinated rebellion at three missions. Due to an incident with a soldier at Mission Santa Inés, the rebellion began on Saturday, February 21. The Chumash withdrew from Mission Santa Inés upon the arrival of military reinforcements, then attacked Mission La Purisima from inside, forced the garrison to surrender, and allowed the garrison, their families, and the mission priest to depart for Santa Inés. The next day, the Chumash of Mission Santa Barbara captured the mission from within without bloodshed, repelled a military attack on the mission, and then retreated from the mission to the hills. The Chumash continued to occupy Mission La Purisima until a Mexican military unit attacked people on March 16 and forced them to surrender. Two military expeditions were sent after the Chumash in the hills; the first did not find them and the second negotiated with the Chumash and convinced a majority to return to the missions by June 28.[79]
An attempt to found a twenty-second mission in Santa Rosa in 1827 was aborted.[78][notes 25][notes 26][80][notes 27] In 1833 the final group of missionaries arrived in Alta California. These were Mexican-born (rather than Spaniards), and had been trained at the Apostolic College of Our Lady of Guadalupe in Zacatecas. Among these friars was Francisco García Diego y Moreno, who would become the first bishop of the Diocese of Both Californias. These friars would bear the brunt of the changes brought on by secularization and the U.S. occupation, and many would be marked by allegations of corruption.[81]
Secularization
As the Mexican republic matured, calls for the secularization ("disestablishment") of the missions increased.[82][notes 28]
José María de Echeandía, the first native Mexican elected Governor of Alta California issued a "Proclamation of Emancipation" (or "Prevenciónes de Emancipacion") on July 25, 1826.[83] All Indians within the military districts of San Diego, Santa Barbara, and Monterey who were found qualified were freed from missionary rule and made eligible to become Mexican citizens. Those who wished to remain under mission tutelage were exempted from most forms of corporal punishment.[84][85][notes 29] By 1830 even the neophyte populations themselves appeared confident in their own abilities to operate the mission ranches and farms independently; the padres, however, doubted the capabilities of their charges in this regard.[86]
Accelerating immigration, both Mexican and foreign, increased pressure on the Alta California government to seize the mission properties and dispossess the natives in accordance with Echeandía's directive.[87][notes 30] Despite the fact that Echeandía's emancipation plan was met with little encouragement from the novices who populated the southern missions, he was nonetheless determined to test the scheme on a large scale at Mission San Juan Capistrano. To that end, he appointed a number of comisionados (commissioners) to oversee the emancipation of the Indians.[88] The Mexican government passed legislation on December 20, 1827 that mandated the expulsion of all Spaniards younger than sixty years of age from Mexican territories; Governor Echeandía nevertheless intervened on behalf of some of the missionaries to prevent their deportation once the law took effect in California.[89]
Governor José Figueroa (who took office in 1833) initially attempted to keep the mission system intact, but the Mexican Congress passed An Act for the Secularization of the Missions of California on August 17, 1833 when liberal Valentín Gómez Farías was in office.[90][notes 31]
The Act also provided for the colonization of both Alta and Baja California, the expenses of this latter move to be borne by the proceeds gained from the sale of the mission property to private interests.
Mission San Juan Capistrano was the very first to feel the effects of secularization when, on August 9, 1834 Governor Figueroa issued his "Decree of Confiscation."[91] Nine other settlements quickly followed, with six more in 1835; San Buenaventura and San Francisco de Asís were among the last to succumb, in June and December 1836, respectively.[92] The Franciscans soon thereafter abandoned most of the missions, taking with them almost everything of value, after which the locals typically plundered the mission buildings for construction materials. Former mission pasture lands were divided into large land grants called ranchos, greatly increasing the number of private land holdings in Alta California.
Rancho period (1834–1849)
In spite of this neglect, the Indian towns at San Juan Capistrano, San Dieguito, and Las Flores did continue on for some time under a provision in Gobernador Echeandía's 1826 Proclamation that allowed for the partial conversion of missions to pueblos.[93] According to one estimate, the native population in and around the missions proper was approximately 80,000 at the time of the confiscation; others claim that the statewide population had dwindled to approximately 100,000 by the early 1840s, due in no small part to the natives' exposure to European diseases, and from the Franciscan practice of cloistering women in the convento and controlling sexuality during the child-bearing age. (Baja California Territory experienced a similar reduction in native population resulting from Spanish colonization efforts there).[94]
Pío de Jesús Pico, the last Mexican Governor of Alta California, found upon taking office that there were few funds available to carry on the affairs of the province. He prevailed upon the assembly to pass a decree authorizing the renting or the sale of all mission property, reserving only the church, a curate's house, and a building for a courthouse. The expenses of conducting the services of the church were to be provided from the proceeds, but there was no disposition made as to what should be done to secure the funds for that purpose. After secularization, Father-Presidente Narciso Durán transferred the missions' headquarters to Santa Bárbara, thereby making Mission Santa Bárbara the repository of some 3,000 original documents that had been scattered through the California missions. The Mission archive is the oldest library in the State of California that still remains in the hands of its founders, the Franciscans (it is the only mission where they have maintained an uninterrupted presence). Beginning with the writings of Hubert Howe Bancroft, the library has served as a center for historical study of the missions for more than a century. In 1895 journalist and historian Charles Fletcher Lummis criticized the Act and its results, saying:
Disestablishment—a polite term for robbery—by Mexico (rather than by native Californians misrepresenting the Mexican government) in 1834, was the death blow of the mission system. The lands were confiscated; the buildings were sold for beggarly sums, and often for beggarly purposes. The Indian converts were scattered and starved out; the noble buildings were pillaged for their tiles and adobes...[96]
California statehood (1850 and beyond)
Precise figures relating to the population decline of California indigenes are not available. One writer, Gregory Orfalea, estimates that pre-contact population was reduced by 33 percent during Spanish and Mexican rule, mostly through introduction of European diseases, but much more after the United States takeover in 1848. By 1870, the loss of indigenous lives had become catastrophic. Up to 80 percent died, leaving a population of about 30,000 in 1870. Orfalea claims that nearly half of the native deaths after 1848 were murder.[57]
In 1837–38, a major smallpox epidemic devastated native tribes north of San Francisco Bay, in the jurisdiction of Mission San Francisco Solano. General Mariano Vallejo estimated that 70,000 died from the disease.[97] Vallejo's ally, chief Sem-Yeto, was one of the few natives to be vaccinated, and one of the few to survive.
When the mission properties were secularized between 1834 and 1838, the approximately 15,000 resident neophytes lost whatever protection the mission system afforded them. While under the secularization laws the natives were to receive up to one-half of the mission properties, this never happened. The natives lost whatever stock and movable property they may have accumulated. When California became a U.S. state, California law stripped them of legal title to the land. In the Act of September 30, 1850, Congress appropriated funds to allow the President to appoint three Commissioners, O. M. Wozencraft, Redick McKee and George W. Barbour, to study the California situation and "...negotiate treaties with the various Indian tribes of California." Treaty negotiations ensued during the period between March 19, 1851 and January 7, 1852, during which the Commission interacted with 402 Indian chiefs and headmen (representing approximately one-third to one-half of the California tribes) and entered into eighteen treaties.[98]
California Senator William M. Gwin's Act of March 3, 1851 created the Public Land Commission, whose purpose was to determine the validity of Spanish and Mexican land grants in California.[99] On February 19, 1853 Archbishop J.S. Alemany filed petitions for the return of all former mission lands in the state. Ownership of 1,051.44 acres (4.2550 km2) (essentially exact area of land occupied by the original mission buildings, cemeteries, and gardens) was subsequently conveyed to the Church, along with the Cañada de los Pinos (or College Rancho) in Santa Barbara County comprising 35,499.73 acres (143.6623 km2), and La Laguna in San Luis Obispo County, consisting of 4,157.02 acres (16.8229 km2).[100] As the result of a U.S. government investigation in 1873, a number of Indian reservations were assigned by executive proclamation in 1875. The commissioner of Indian affairs reported in 1879 that the number of Mission Indians in the state was down to around 3,000.[101]
Legacy and Native American controversy
There is controversy over the California Department of Education's treatment of the missions in the Department's elementary curriculum; in the tradition of historical revisionism, it has been alleged that the curriculum "waters down" the harsh treatment of Native Americans. Modern anthropologists cite a cultural bias on the part of the missionaries that blinded them to the natives' plight and caused them to develop strong negative opinions of the California Indians.[102][notes 32] European diseases like influenza, measles, tuberculosis, gonorrhea, and dysentery caused a significant population reduction from the first encounter through the 19th century as California Native Americans had no immunity to these diseases.[103]
The impact that the original Spanish system of colonization had on modern day California cannot be overstated. Although the certain cooperation between Church and State that was part and parcel of the original California mission system was soon discarded by the Mexican government, it nonetheless provided a foundation upon which later forms of government would soon be established.[104] The early missions and their sub-missions formed the nuclei of what would later become the major metropolitan areas of San Francisco and Los Angeles, as well as many other smaller municipalities.[105] In addition to clearing the way for Spanish, Mexican, and later American settlers, the early Spanish mission system established the viability of the early Western economies of cattle and agriculture which survive in modern form in the state to this day. The Spanish mission system acted to "settle and Westernize" California, but unfortunately did so very much at the expense of the earlier Native American Culture of California that had preceded the Spanish mission system.[106][107]
Administración de la misión, ubicaciones y distritos militares
System Father-Presidentes
- The Rev. Junípero Serra (1769–1784)
- The Rev. Francisco Palóu (presidente pro tempore) (1784–1785)
- The Rev. Fermín Francisco de Lasuén (1785–1803)
- The Rev. Pedro Estévan Tápis (1803–1812)
- The Rev. José Francisco de Paula Señan (1812–1815)
- The Rev. Mariano Payéras (1815–1820)
- The Rev. José Francisco de Paula Señan (1820–1823)
- The Rev. Vicente Francisco de Sarría (1823–1824)
- The Rev. Narciso Durán (1824–1827)
- The Rev. José Bernardo Sánchez (1827–1831)
- The Rev. Narciso Durán (1831–1838)
- The Rev. José Joaquin Jimeno (1838–1844)
- The Rev. Narciso Durán (1844–1846)
The "Father-Presidente" was the head of the Catholic missions in Alta and Baja California. He was appointed by the College of San Fernando de Mexico until 1812, when the position became known as the "Commissary Prefect" who was appointed by the Commissary General of the Indies (a Franciscan residing in Spain). Beginning in 1831, separate individuals were elected to oversee Upper and Lower California.[108]
Mission headquarters
- Mission San Diego de Alcalá (1769–1771)
- Mission San Carlos Borromeo de Carmelo (1771–1815)
- Mission La Purísima Concepción*(1815–1819)
- Mission San Carlos Borromeo de Carmelo (1819–1824)
- Mission San José*(1824–1827)
- Mission San Carlos Borromeo de Carmelo (1827–1830)
- Mission San José*(1830–1833)
- Mission Santa Barbara (1833–1846)
† The Rev. Payeras and the Rev. Durán remained at their resident missions during their terms as Father-Presidente, therefore those settlements became the de facto headquarters (until 1833, when all mission records were permanently relocated to Santa Barbara).[90][notes 33][109]
Mission locations
There were 21 missions accompanied by military outposts in Alta California from San Diego to Sonoma, California. To facilitate travel between them on horse and foot, the mission settlements were situated approximately 30 miles (48 kilometers) apart, about one day's journey on horseback, or three days on foot. The entire trail eventually became a 600-mile (966-kilometer) long "California Mission Trail."[110]:132[111]:152 Heavy freight movement was practical only via water. Tradition has it that the padres sprinkled mustard seeds along the trail to mark it with bright yellow flowers.[112]:79[113]:260
Following the old Camino Real northwards, from San Diego through to the northernmost mission in Sonoma, California, north of San Francisco Bay, the missions were:
No. | Name | Named for | Location | Date founded |
---|---|---|---|---|
1 | Mission San Diego de Alcalá | St. Didacus of Alcalá | San Diego | July 16, 1769 |
2 | Mission San Luis Rey de Francia | St. Louis, King of France | Oceanside | June 12, 1798 |
3 | Mission San Juan Capistrano | St. John of Capistrano | San Juan Capistrano | November 1, 1776 |
4 | Mission San Gabriel Arcángel | The Archangel Gabriel | San Gabriel | September 8, 1771 |
5 | Mission San Fernando Rey de España | St. Ferdinand, King of Spain | Los Angeles | September 8, 1797 |
6 | Mission San Buenaventura | St. Bonaventure | Ventura | March 31, 1782 |
7 | Mission Santa Barbara | St. Barbara | Santa Barbara | December 4, 1786 |
8 | Mission Santa Inés | St. Agnes | Solvang | September 17, 1804 |
9 | Mission La Purísima Concepción | The Immaculate Conception | Southeast of Lompoc | December 8, 1787 |
10 | Mission San Luis Obispo de Tolosa | St. Louis of Toulouse | San Luis Obispo | September 1, 1772 |
11 | Mission San Miguel Arcángel | The Archangel Michael | San Miguel | July 25, 1797 |
12 | Mission San Antonio de Padua | St. Anthony of Padua | Northwest of Jolon | July 14, 1771 |
13 | Mission Nuestra Señora de la Soledad | Mary, Our Lady of Solitude | South of Soledad | October 9, 1791 |
14 | Mission San Carlos Borromeo de Carmelo | St. Charles Borromeo | Carmel | June 3, 1770 |
15 | Mission San Juan Bautista | St. John the Baptist | San Juan Bautista | June 24, 1797 |
16 | Mission Santa Cruz | The Exaltation of the Holy Cross | Santa Cruz | August 28, 1791 |
17 | Mission Santa Clara de Asís | St. Clare of Assisi | Santa Clara | January 12, 1777 |
18 | Mission San José | St. Joseph | Fremont | June 11, 1797 |
19 | Mission San Francisco de Asís | St. Francis of Assisi | San Francisco | October 9, 1776 |
20 | Mission San Rafael Arcángel | The Archangel Raphael | San Rafael | December 14, 1817 |
21 | Mission San Francisco Solano | St. Francis Solanus | Sonoma | April 4, 1824 |
Military districts
During the Mission Period Alta California was divided into four military districts. Each was garrisoned (comandancias) by a presidio strategically placed along the California coast to protect the missions and other Spanish settlements in Upper California.[114] Each of these functioned as a base of military operations for a specific region. They were independent of one another and were organized from south to north as follows:
- El Presidio Real de San Diego founded on July 16, 1769[115] – responsible for the defense of all installations located within the First Military District (the missions at San Diego, San Luis Rey, San Juan Capistrano, and San Gabriel);[116]
- El Presidio Real de Santa Bárbara founded on April 12, 1782[117] – responsible for the defense of all installations located within the Second Military District (the missions at San Fernando, San Buenaventura, Santa Barbara, Santa Inés, and La Purísima, along with El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles del Río de Porciúncula [Los Angeles]);[118]
- El Presidio Real de San Carlos de Monterey (El Castillo) founded on June 3, 1770[119] – responsible for the defense of all installations located within the Third Military District (the missions at San Luis Obispo, San Miguel, San Antonio, Soledad, San Carlos, and San Juan Bautista, along with Villa Branciforte [Santa Cruz]);[120] and
- El Presidio Real de San Francisco founded on December 17, 1776[121] – responsible for the defense of all installations located within the Fourth Military District (the missions at Santa Cruz, San José, Santa Clara, San Francisco, San Rafael, and Solano, along with El Pueblo de San José de Guadalupe [San Jose]).[122]
- El Presidio de Sonoma, or "Sonoma Barracks" (a collection of guardhouses, storerooms, living quarters, and an observation tower) was established in 1836 by Mariano Guadalupe Vallejo (the "Commandante-General of the Northern Frontier of Alta California") as a part of Mexico's strategy to halt Russian incursions into the region.[123] The Sonoma Presidio became the new headquarters of the Mexican Army in California, while the remaining presidios were essentially abandoned and, in time, fell into ruins.
An ongoing power struggle between church and state grew increasingly heated and lasted for decades. Originating as a feud between the Rev. Serra and Pedro Fages (the military governor of Alta California from 1770 to 1774, who regarded the Spanish installations in California as military institutions first and religious outposts second), the uneasy relationship persisted for more than sixty years.[124][125][notes 34] Dependent upon one another for their very survival, military leaders and mission padres nevertheless adopted conflicting stances regarding everything from land rights, the allocation of supplies, protection of the missions, the criminal propensities of the soldiers, and (in particular) the status of the native populations.[126][notes 35]
Misiones actuales de California
Building restoration
California is home to the greatest number of well-preserved missions found in any U.S. state.[47][notes 36] The missions are collectively the best-known historic element of the coastal regions of California:
- Most of the missions are still owned and operated by some entity within the Catholic Church.
- Three of the missions are still run under the auspices of the Franciscan Order (Santa Barbara, San Miguel Arcángel, and San Luis Rey de Francia)
- Four of the missions (San Diego de Alcalá, San Carlos Borromeo de Carmelo, San Francisco de Asís, and San Juan Capistrano) have been designated minor basilicas by the Holy See due to their cultural, historic, architectural, and religious importance.
- Mission La Purísima Concepción, Mission San Francisco Solano, and the one remaining mission-era structure of Mission Santa Cruz are owned and operated by the California Department of Parks and Recreation as State Historic Parks;
- Seven mission sites are designated National Historic Landmarks, fourteen are listed in the National Register of Historic Places, and all are designated as California Historical Landmarks for their historic, architectural, and archaeological significance.
Because virtually all of the artwork at the missions served either a devotional or didactic purpose, there was no underlying reason for the mission residents to record their surroundings graphically; visitors, however, found them to be objects of curiosity.[128] During the 1850s a number of artists found gainful employment as draftsmen attached to expeditions sent to map the Pacific coastline and the border between California and Mexico (as well as plot practical railroad routes); many of the drawings were reproduced as lithographs in the expedition reports.[citation needed]
In 1875 American illustrator Henry Chapman Ford began visiting each of the twenty-one mission sites, where he created a historically important portfolio of watercolors, oils, and etchings. His depictions of the missions were (in part) responsible for the revival of interest in the state's Spanish heritage, and indirectly for the restoration of the missions. The 1880s saw the appearance of a number of articles on the missions in national publications and the first books on the subject; as a result, a large number of artists did one or more mission paintings, though few attempted a series.[129]
The popularity of the missions also stemmed largely from Helen Hunt Jackson's 1884 novel Ramona and the subsequent efforts of Charles Fletcher Lummis, William Randolph Hearst, and other members of the "Landmarks Club of Southern California" to restore three of the southern missions in the early 20th century (San Juan Capistrano, San Diego de Alcalá, and San Fernando; the Pala Asistencia was also restored by this effort).[130][notes 37] Lummis wrote in 1895,
In ten years from now—unless our intelligence shall awaken at once—there will remain of these noble piles nothing but a few indeterminable heaps of adobe. We shall deserve and shall have the contempt of all thoughtful people if we suffer our noble missions to fall.[131]
In acknowledgement of the magnitude of the restoration efforts required and the urgent need to have acted quickly to prevent further or even total degradation, Lummis went on to state,
It is no exaggeration to say that human power could not have restored these four missions had there been a five-year delay in the attempt.[132]
In 1911 author John Steven McGroarty penned The Mission Play, a three-hour pageant describing the California missions from their founding in 1769 through secularization in 1834, and ending with their "final ruin" in 1847.
Today, the missions exist in varying degrees of architectural integrity and structural soundness. The most common extant features at the mission grounds include the church building and an ancillary convento (convent) wing. In some cases (in San Rafael, Santa Cruz, and Soledad, for example), the current buildings are replicas constructed on or near the original site. Other mission compounds remain relatively intact and true to their original, Mission Era construction.
A notable example of an intact complex is the now-threatened Mission San Miguel Arcángel: its chapel retains the original interior murals created by Salinan Indians under the direction of Esteban Munras, a Spanish artist and last Spanish diplomat to California. This structure was closed to the public from 2003 to 2009 due to severe damage from the San Simeon earthquake. Many missions have preserved (or in some cases reconstructed) historic features in addition to chapel buildings.
The missions have earned a prominent place in California's historic consciousness, and a steady stream of tourists from all over the world visit them. In recognition of that fact, on November 30, 2004 President George W. Bush signed HR 1446, the California Mission Preservation Act, into law. The measure provided $10 million over a five-year period to the California Missions Foundation for projects related to the physical preservation of the missions, including structural rehabilitation, stabilization, and conservation of mission art and artifacts. The California Missions Foundation, a volunteer, tax-exempt organization, was founded in 1998 by Richard Ameil, an eighth generation Californian.[133] A change to the California Constitution has also been proposed that would allow the use of State funds in restoration efforts.[134]
Galería de estructuras
Mission La Purísima Concepción, located northeast of Lompoc.
Mission Nuestra Señora de la Soledad, located south of Soledad.
Mission San Antonio de Padua, located northwest of Jolon.
Mission Santa Barbara, located in Santa Barbara.
Mission San Buenaventura, located in Ventura.
Mission San Carlos Borromeo de Carmelo, located south of Carmel.
Mission Santa Clara de Asís, located in Santa Clara.
Scale replica of Mission Santa Cruz chapel, located in Santa Cruz.
Mission San Diego de Alcalá, located in San Diego.
Mission San Fernando Rey de España, located in Mission Hills (Los Angeles).
Mission San Francisco de Asís, located in San Francisco.
Mission San Francisco Solano, located in Sonoma.
Mission San Gabriel Arcángel, located in San Gabriel.
Mission Santa Inés, located in Solvang.
Mission San José, located in Fremont.
Mission San Juan Bautista, located in San Juan Bautista.
Mission San Juan Capistrano, located in San Juan Capistrano.
Mission San Luis Obispo de Tolosa, located in San Luis Obispo.
Mission San Luis Rey de Francia, located in Oceanside.
Mission San Miguel Arcángel, located in San Miguel.
Mission San Rafael Arcángel, located in San Rafael.
Ver también
On California Missions:
- List of Spanish missions in California
- San Antonio de Pala Asistencia, not a full mission, but still serving the Pala reservation
On California history:
- Juan Bautista de Anza National Historic Trail
- History of California through 1899
- History of the west coast of North America
- Mission Vieja
On general missionary history:
- Catholic Church and the Age of Discovery
- History of Christian Missions
- List of the oldest churches in Mexico
- Missionary
On colonial Spanish American history:
- Spanish colonization of the Americas
- California mission clash of cultures
- Indian Reductions
- California Genocide
- Native Americans in the United States
Notas
- ^ "By that time, it was found that the Russian colonies were not such undesirable neighbors as in 1817 it was thought they might become... the Russian scare, for the time being at least was over; and as for the old enthusiasm for new spiritual conquests, there was none left."
- ^ Engelhardt: One such hypothesis was put forth by author by Prent Duel in his 1919 work Mission Architecture as Exemplified in San Xavier Del Bac: "Most missions of early date possessed secret passages as a means of escape in case they were besieged. It is difficult to locate any of them now as they are well concealed."
- ^ Chapman: "Latter-day historians have been altogether too prone to regard the hostility to the Spaniards on the part of the California Indians as a matter of small consequence, since no disaster in fact ever happened...On the other hand the San Diego plot involved untold thousands of Indians, being virtually a national uprising, and owing to the distance from New Spain to and the extreme difficulty of maintaining communications a victory for the Indians would have ended Spanish settlement in Alta California." As it turned out, "...the position of the Spaniards was strengthened by the San Diego outbreak, for the Indians felt from that time forth that it was impossible to throw out their conquerors." See also Mission Puerto de Purísima Concepción and Mission San Pedro y San Pablo de Bicuñer regarding the Yuma 'massacres' of 1781.
- ^ Engelhardt: Not all of the native cultures responded with hostility to the Spaniards' presence; Engelhardt portrayed the natives at Mission San Juan Capistrano (dubbed the "Juaneño" by the missionaries), where there was never any instance of unrest, as being "uncommonly friendly and docile." The Rev. Juan Crespí, who accompanied the 1769 expedition, described the first encounter with the area's inhabitants: "They came unarmed and with a gentleness which has no name they brought their poor seeds to us as gifts...The locality itself and the docility of the Indians invited the establishment of a Mission for them."
- ^ Chapman: "Over the hills of the Coast Range, in the valleys of the Sacramento and San Joaquin, north of San Francisco Bay, and in the Sierra Nevadas of the south there were untold thousands whom the mission system never reached...they were as if in a world apart from the narrow strip of coast which was all there was of the Spanish California."
- ^ Bennett: "The system had singularly failed in its purposes. It was the design of the Spanish government to have the missions educate, elevate, civilize, the Indians into citizens. When this was done, citizenship should be extended them and the missions should be dissolved as having served their purpose...[instead] the priests returned them projects of conversion, schemes of faith, which they never comprehended...He [the Indian] became a slave; the mission was a plantation; the friar was a taskmaster."
- ^ Bennett: "In 1825 Governor Argüello wrote that the slavery of the Indians at the missions was bestial...Governor Figueroa declared that the missions were 'entrenchments of monastic despotism'..."
- ^ Bennett: "It cannot be said that the mission system made the Indians more able to sustain themselves in civilization than it had found them...Upon the whole it may be said that this mission experiment was a failure."
- ^ Lippy: "A matter of debate in reflecting on the role of Spanish missions concerns the degree to which the Spanish colonial regimes regarded the work of the priests as a legitimate religious enterprise and the degree to which it was viewed as a 'frontier institution,' part of a colonial defense program. That is, were Spanish motives based on a desire to promote conversion or on a desire to have religious missions serve as a buffer to protect the main colonial settlements and an aid in controlling the Indians?"
- ^ Bennett: The missions in effect served as "...the citadels of the theocracy which was planted in California by Spain, under which its wild inhabitants were subjected, which stood as their guardians, civil and religious, and whose duty it was to elevate them and make them acceptable as citizens and Spanish subjects...it remained for the Spanish priests to undertake to preserve the Indian and seek to make his existence compatible with higher civilization."
- ^ Bean: "Serra's decision to plant tobacco at the missions was prompted by the fact that from San Diego to Monterey the natives invariably begged him for Spanish tobacco."
- ^ The Spanish claim to the Pacific Northwest dated back to a 1493 papal bull (Inter caetera) and rights contained in the 1494 Treaty of Tordesillas; in these two formal acts, Spain gave itself the exclusive right to colonize all of the Western Hemisphere (excluding Brazil), including all of the west coast of North America.
- ^ The term Alta California as applies to the mission chain founded by Serra refers specifically to the modern-day United States State of California.
- ^ Leffingwell: The Rev. Antonio de la Ascensión, a Carmelite who visited San Diego with Vizcaíno's 1602 expedition, "surveyed the area and concluded that the land was fertile, the fish plentiful, and gold abundant." Ascensión was convinced that California's potential wealth and strategic location merited colonization, and in 1620 recommended in a letter to Madrid that missions be established in the region, a venture that would involve military as well as religious personnel.
- ^ Chapman: "It is usually stated that the Spanish court at Madrid received reports about Russian aggression in the Pacific northwest, and sent orders to meet them by the occupation of Alta California, wherefore the expeditions of 1769 were made. This view contains only a smattering of the truth. It is evident from [José de] Gálvez's correspondence of 1768 that he and [Carlos Francisco de] Croix had discussed the advisability of an immediate expedition to Monterey, long before any word came from Spain about the Russian activities."
- ^ Bennett: California had been visited a number of times since Cabrillo's discovery in 1542, which initially included notable expeditions led by Englishmen Francis Drake in 1579 and Thomas Cavendish 1587, and later on by Woodes Rogers (1710), George Shelvocke (1719), James Cook (1778), and finally George Vancouver in 1792. Spanish explorer Sebastián Vizcaíno made landfall in San Diego Bay in 1602, and the famed conquistador Hernán Cortés explored the California Gulf Coast in 1735.
- ^ Bennett: "Other pioneers have blazed the way for civilization by the torch and the bullet, and the red man has disappeared before them; but it remained for the Spanish priests to undertake to preserve the Indian and seek to make his existence compatible with a higher civilization."
- ^ Kroeber: "In the matter of population, too, the effect of Caucasian contact cannot be wholly slighted, since all statistics date from a late period. The disintegration of Native numbers and Native culture have proceeded hand in hand, but in very different rations according to locality. The determination of population strength before the arrival of whites is, on the other hand, of considerable significance toward the understanding of Indian culture, on account of the close relations which are manifest between type of culture and density of population."
- ^ Chapman, p. 383: "...there may have been about 133,000 [Native inhabitants] in what is now the state as a whole, and 70,000 in or near the conquered area. The missions included only the Indians of given localities, though it is true that they were situated on the best lands and in the most populous centres. Even in the vicinity of the missions, there were some unconverted groups, however." See Population of Native California.
- ^ Bennett: Due to the isolation of the Baja California missions, the decree for expulsion did not arrive in June 1767, as it did in the rest of New Spain, but was delayed until the new governor, Portolà, arrived with the news on November 30. Jesuits from the operating missions gathered in Loreto, whereupon they left for exile on February 3, 1768.
- ^ Engelhardt: Today, the site (located at 33°25′41.58″N 117°36′34.92″W / 33.4282167°N 117.6097000°W / 33.4282167; -117.6097000 on Marine Corps Base Camp Pendleton in San Diego County) is in Los Christianitos ("The Little Christians") Canyon, and is designated as La Christiana California Historical Landmark #562 Archived 2005-07-11 at the Wayback Machine.
- ^ Kroeber: "Some of the missionaries evidently regarded compliance with the instructions of the questionnaire as an official requirement which was perfunctorily performed. In many cases no answers were given various questions at certain of the missions."
- ^ There is a great contrast between the legacy of Bouchard in Argentina versus his reputation in the United States. In Buenos Aires, Bouchard is honored as a brave patriot, while in California he is most often remembered as a pirate, and not a privateer. See Hippolyte Bouchard.
- ^ Hittell: "...it [Mission San Francisco Solano] was quite frequently known as the mission of Sonoma. From the beginning it was rather a military than a religious establishment—a sort of outpost or barrier, first against the Russians and afterwards against the Americans; but still a large adobe church was built and Indians were baptized."
- ^ Hittell: "By that time, it was found that the Russians were not such undesirable neighbors as in 1817 it was thought they might become...the Russian scare, for the time being at least was over; and as for the old enthusiasm for new spiritual conquests, there was none left."
- ^ Bennett 1897b, p. 154: "Up to 1817 the 'spiritual conquest' of California had been confined to the territory south of San Francisco Bay. And this, it might be said, was as far as possible under the mission system. There had been a few years prior to that time certain alarming incursions of the Russians, which distressed Spain, and it was ordered that missions be started across the bay."
- ^ Chapman: "...the Russians and the English were by no means the only foreign peoples who threatened Spain's domination of the Pacific coast. The Indians and the Chinese had their opportunity before Spain appeared upon the scene. The Japanese were at one time a potential concern, and the Portuguese and Dutch voyagers occasionally gave Spain concern. The French for many years were the most dangerous enemy of all, but with their disappearance from North America in 1763, as a result of their defeat in the Seven Years' War, they were no longer a menace. The people of the United States were eventually to become the most powerful outstanding element."
- ^ Robinson: The cortes (legislature) of New Spain issued a decree in 1813 for at least partial secularization that affected all missions in America and was to apply to all outposts that had operated for ten years or more; however, the decree was never enforced in California.
- ^ Catholic historian Zephyrin Engelhardt referred to Echeandía as "...an avowed enemy of the religious orders."
- ^ Settlers made numerous false claims to diminish the natives' abilities: "The Indians are by nature slovenly and indolent," stated one newcomer. "They have unfeelingly appropriated the region," claimed another.
- ^ Yenne: In 1833, Figueroa replaced the Spanish-born Franciscan padres at all of the settlements north of Mission San Antonio de Padua with Mexican-born Franciscan priests from the College of Guadalupe de Zacatecas. In response, Father-Presidente Narciso Durán transferred the headquarters of the Alta California Mission System to Mission Santa Bárbara, where it remained until 1846.
- ^ Hittell: "Boscana himself and his brother missionaries were men of narrow range of thought, continually seeking among the superstitions of the natives for resemblances of the true faith and ever ready to catch at the slightest hints and magnify them into complicated dogmas corresponding afar of those which they themselves taught."
- ^ In 1833 Figueroa replaced the padres at all of the settlements north of Mission San Antonio de Padua with Mexican-born Franciscan priests from the College of Guadalupe de Zacatecas. In response, Father-Presidente Narciso Durán transferred the headquarters of the Alta California Mission System to Mission Santa Bárbara, where they remained until 1846.
- ^ Bennett: "...Junípero had in California insisted that the military should be subservient to the priests, that the conquest was spiritual, not temporal..."
- ^ Engelhardt: "Recruited from the scum of society in Mexico, frequently convicts and jailbirds, it is not surprising that the mission guards, leather-jacket soldiers, as they were called, should be guilty of...crimes at nearly all the Missions...In truth, the guards counted among the worst obstacles to missionary progress. The wonder is, that the missionaries nevertheless succeeded so well in attracting converts."
- ^ Morrison: That the buildings in the California mission chain are in large part intact is due in no small measure to their relatively recent construction; Mission San Diego de Alcalá was founded more than two centuries after the establishment of the Mission of Nombre de Dios in St. Augustine, Florida in 1565 and 170 years following the founding of Mission San Gabriel del Yunque in present-day Santa Fe, New Mexico in 1598.
- ^ Thompson: In the words of Charles Lummis, the historic structures "...were falling to ruin with frightful rapidity, their roofs being breached or gone, the adobe walls melting under the winter rains."
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Otras lecturas
Books
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Articles and archives
- Early California Population Project (ECPP) The Huntington Library, 2006. Provides public access to all the information contained in California's historic mission registers.
- California Missions article at the Catholic Encyclopedia
- The California Missions, 2001.
- Matrimonial Investigation records of the San Gabriel Mission Claremont Colleges Digital Library, 2008, 169 records digitized and searchable by priest name or by the names of the couple requesting marriage.
- Junipero Serra, the Vatican, & Enslavement Theology Preview of Fogel, Daniel. ISM Press Books. Offers a critical perspective on the missions' impact on California's Indians.
- MissionTour Tom Simondi, 2001–2005.
- The Old Franciscan Missions of California James, George Wharton, 1913. eText at Project Gutenberg.
- The San Diego Founders Trail 2001–2008 website.
- Trails and Roads: El Camino Real Faigin, Daniel P. California Highways, 1996–2004
- Almanac: California Missions GAzis-SAx, Joel, 1999.
enlaces externos
- The California Frontier Project: Dedicated the early California, including the Spanish missions
- California Mission Studies Association
- California's Spanish Missions
- The California Missions Trail, California Department of Parks and Recreation
- Library of Congress: American Memory Project: Early California History, The Missions
- Tricia Anne Weber: The Spanish Missions of California
- Album of Views of the Missions of California, Souvenir Publishing Company, San Francisco, Los Angeles, 1890s.
- The Missions of California, by Eugene Leslie Smyth, Chicago: Alexander Belford & Co., 1899.
- California Historical Society
- California Mission Visitors Guide
- California Missions: A Journey Along the El Camino Real (exhibit at The California Museum)
- National Register of Historic Places: Early History of the California Coast: List of Sites
- California Mission Sketches by Henry Miller, 1856 and Finding Aid to the Documents relating to Missions of the Californias : typescript, 1768–1802 at The Bancroft Library
- Howser, Huell (December 8, 2000). "Art of the Missions (110)". California Missions. Chapman University Huell Howser Archive.