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Parte de una serie sobre el
Misiones españolas en California

El choque de culturas de la misión de California ocurrió en las Misiones Españolas en California durante las épocas de control de Las Californias españolas - Nueva España y la Alta California mexicana , con consecuencias duraderas después de la estadidad estadounidense. Las Misiones fueron puestos de avanzada religiosos establecidos por franciscanos católicos españoles entre 1769 y 1823 con el propósito de proteger el territorio de España mediante asentamientos y convertir a los nativos americanos de California a una religión cristiana .

La ocupación española de California trajo algunas consecuencias negativas a las culturas y poblaciones nativas americanas, tanto con las que estaban en contacto los misioneros como con otras que eran socios comerciales tradicionales. Estos aspectos han recibido más investigaciones en las últimas décadas.

Historia de la era española [ editar ]

Una de las tareas asignadas a los primeros exploradores españoles de California fue informar sobre los pueblos nativos que se encuentran allí. La expedición Portolá de 1769-70 fue la primera exploración terrestre europea, llegando tan al norte como la Bahía de San Francisco . Varios miembros de la expedición llevaron diarios que, entre otras cosas, describían interacciones y observaciones sobre los nativos. El más detallado de estos diarios fue el del misionero franciscano Juan Crespí . También influyó un informe redactado posteriormente por Pedro Fages , uno de los militares de la expedición. [1]

Georg von Langsdorff, visitante temprano de California, esbozó un grupo de bailarines Ohlone-Costeños en la Misión San José en 1806. " El cabello de esta gente es muy áspero, grueso y erguido; en algunos está empolvado con plumas ". Langsdorff notó. " Sus cuerpos están fantásticamente pintados con polvo de carbón, arcilla roja y tiza. El primer bailarín está adornado con plumas de plumón, lo que le da una apariencia de mono; el último ha tenido la caprichosa idea de pintar su cuerpo para imitar el uniforme de soldado español, con sus botas, medias, calzones y ropa superior ".  [2]

Antes de que los padres pudieran abandonar sus misiones provisionales y comenzar a trabajar en estructuras más permanentes, primero tenían que atraer y convertir a un número suficientemente grande de indios locales, que constituirían la mayor parte de su fuerza laboral. Los sacerdotes ofrecieron abalorios, ropa, mantas e incluso comida a los "gentiles" para atraerlos a las perspectivas de la vida misionera y convencerlos de que se mudaran al recinto de la misión oa una aldea cercana. Se esperaba que cada indígena contribuyera con una cierta cantidad de horas de trabajo cada semana para hacer adobes o tejas, trabajar en cuadrillas de construcción, realizar algún tipo de artesanía o agricultura . Las mujeres tejían telas, preparaban comidas, lavaban ropa y, en general, eran responsables de las tareas domésticas que surgían en la misión.

La jerarquía de poder en las misiones fue una de las principales causas del choque cultural entre los misioneros franciscanos y los nativos americanos. Los misioneros delegaron la autoridad a los funcionarios nativos americanos que a menudo tenían el poder dentro de sus propias tribus, pero esta autoridad chocaba con sus propios valores culturales. La organización social en la California anterior al contacto apenas se registra, pero una élite gobernante presidía a los plebeyos y una clase baja, determinada por el linaje y la herencia cultural. Por el contrario, la estructura de poder de la misión fue determinada por elecciones, eliminando la jerarquía social tradicional de los nativos americanos y reemplazándola con un sistema fuertemente monitoreado y a menudo controlado por franciscanos. [3]

Los funcionarios nativos americanos a menudo tenían la tarea de mantener la paz entre los misioneros y los habitantes nativos americanos, lo que provocaba una mayor fricción entre los funcionarios y sus homólogos no elegidos. [3] En cuanto al deber de los funcionarios, Junípero Serra escribió en una carta a su subordinado de confianza Fermín Lasuén : "Pídanle que desempeñe esta función para que, sin fallar en lo más mínimo en su deber hacia su superior, los indígenas puedan no se les dé una opinión de los padres menos exaltada que la que han tenido hasta ahora ". [4]

En 1811, el virrey español en México envió un interrogatorio (cuestionario) a todas las misiones en Alta California sobre las costumbres, disposición y condición de los indios de las misiones. [5] Las respuestas, que variaron enormemente en extensión, espíritu e incluso valor de información, fueron recopiladas y precedidas por el Padre Presidente con una breve declaración general o resumen. Envió la recopilación al gobierno virreinal. [6] La naturaleza contemporánea de las respuestas, no importa cuán incompletas o sesgadas puedan ser algunas, son sin embargo de considerable valor para los etnólogos modernos . Los indígenas también pasaban gran parte de sus días aprendiendo la fe cristiana y asistían a los cultos varias veces al día (Fray Gerónimo Boscana, un erudito franciscano que estuvo destinado en la Misión San Juan Capistrano durante más de una década a partir de 1812, compiló lo que se considera el estudio más completo de las prácticas religiosas prehistóricas en el valle de San Juan Capistrano). [7]

Historia de la era mexicana [ editar ]

Cuando España perdió el control de Las Californias y de toda la Nueva España , debido al éxito de la Guerra de Independencia de México , dejó principalmente a misioneros franciscanos españoles, sospechosos por el nuevo gobierno mexicano, administrando los complejos de construcción de misiones en la nueva Alta California . La ley de secularización mexicana de 1833 puso fin al sistema de misiones. Gran parte de las principales tierras agrícolas tenían californios con mercedes de tierras españolas que se quedaron, que tendían a utilizar a los pueblos indígenas como una forma de trabajo esclavizado. El período de concesión de tierras mexicanas formó muchos más ranchos en California de tierras de la misión y de los nativos americanos.

Pablo Tac , que vivió en la Misión San Luis Rey en las décadas de 1820 y 1830, escribió este dibujo que representa a dos hombres jóvenes con faldas de hilo y plumas con adornos de plumas en la cabeza, sonajeros en las manos y (quizás) adornos pintados en sus cuerpos. . [8]

Investigación contemporánea [ editar ]

En los últimos años, ha surgido mucho debate sobre el trato real a los indios durante el período de la misión, y los estudiosos nativos americanos afirman que el sistema de misiones de California es directamente responsable del declive de las poblaciones nativas americanas . [9] Durante muchos años, se enseñó comúnmente que los indios disfrutaban de sus nuevas vidas y que muchos podían mantenerse después de la caída del sistema de misiones utilizando las habilidades que habían adquirido en las misiones. Supuestamente, a los indios se les concedía permiso para visitar sus aldeas y participaban en muchas ceremonias y celebraciones a lo largo del año a instancias de sus benefactores. Antropólogos modernoscitan un sesgo cultural por parte de los misioneros que los cegó ante la difícil situación de los nativos y les hizo desarrollar fuertes opiniones negativas sobre los nativos americanos de California. [10]

Ahora se ha sacado a la luz evidencia que pone las experiencias de los nativos americanos de California en un contexto muy diferente. [11] Por ejemplo, las mujeres se dividieron en cuartos separados de los hombres, independientemente de su estado civil. Además, las creencias culturales y espirituales de los nativos americanos sobre el matrimonio, el amor y el sexo eran habitualmente irrespetadas o castigadas. [9] Una vez que un indio accedió a formar parte de la comunidad de la misión, se le prohibió salir de ella sin el permiso de un padre, y desde entonces llevó una vida bastante reglamentada aprendiendo costumbres "civilizadas" de los españoles. Los indios a menudo eran sometidos a castigos corporales y otras disciplinas determinadas por los padres. [12]

La canonización de Junípero Serra continúa provocando un debate contemporáneo sobre el trato a los nativos americanos por parte de los misioneros franciscanos. En reacción al anuncio del Papa Francisco de que canonizaría a Serra en enero de 2015, se derribó una estatua de Cristo en un cementerio en la Misión San Gabriel en Los Ángeles, y una petición de MoveOn para "iluminar" al Papa con respecto a "el engaño, la explotación, opresión, esclavitud y genocidio ”de los nativos americanos recibieron más de 10,000 firmas. [13]

Población [ editar ]

Artículo principal: Población de los nativos de California

La población de California antes del contacto (225,000) se había reducido en un 33 por ciento durante el gobierno español y mexicano, pero eso fue causado principalmente por epidemias. Bajo el dominio estadounidense (desde 1848 en adelante), cuando la mayoría de las veintiuna misiones estaban en ruinas, la pérdida de vidas indígenas fue catastrófica: el 80 por ciento murió, dejando solo 30.000 en 1870. Y casi la mitad de esas pérdidas no se debieron a enfermedades. , sino al asesinato. [13] Baja California experimentó una reducción similar en la población nativa como resultado de los esfuerzos de colonización española allí. [14] [15]

Ver también [ editar ]

  • Revuelta de pueblo
  • Misioneros indios
  • Población de nativos de California
  • Nativos americanos en los Estados Unidos
  • Colonización española de las Américas
  • Las Californias
  • Alta California
  • Ranchos de California
  • Pueblos indígenas de las Américas
  • Clasificación de pueblos indígenas de las Américas
  • Historia de las misiones cristianas
  • Genízaros

Referencias [ editar ]

  • Cook, Sherburne F., Ph.D. (1976). La población de los indios de California, 1769-1970 . Prensa de la Universidad de California, Berkeley, CA. ISBN 0-520-02923-2.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Crump, S. (1975). Misiones españolas de California: sus ayeres y hoy . Trans-Anglo Books, Del Mar, CA. ISBN 0-87046-028-5.
Muchas culturas nativas construyeron chozas en forma de cono ( wikiups ) hechas de ramas de sauce cubiertas con matorrales o esteras hechas con hojas de tule . Los refugios se utilizaron principalmente para dormir o como refugio en casos de inclemencias del tiempo. Los europeos generalmente consideraban tales artilugios como " ... evidencia de la incapacidad de los indios para diseñar estructuras más sofisticadas ". [dieciséis]
  • Engelhardt, Zephyrin, OFM (1922). Misión San Juan Capistrano . Standard Printing Co., Los Ángeles, CA.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Geiger, M., OFM (1969). Misioneros franciscanos en la California hispana, 1769-1848: Un diccionario biográfico . Biblioteca Huntington, San Marino, CA.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Johnson, P., ed. (1964). Las misiones de California . Lane Book Company, Menlo Park, CA.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Hittell, Theodore H. (1898). La historia de California, Volumen I . NJ Stone & Company, San Francisco, CA.
  • Kelsey, H. (1993). Misión San Juan Capistrano: Una historia de bolsillo . Investigación interdisciplinaria, Inc., Altadena, CA.
  • Kroeber, Alfred L. (1908). "Un registro de la misión de los indios de California". Publicaciones de la Universidad de California en Arqueología y Etnología Estadounidenses . 8 (1): 1–27.
  • Lippy, Charles H. (1985). Bibliografía de religión en el sur . Mercer University Press, Macon, GA.
  • McKanna, Clare Vernon (2002). Raza y homicidio en la California del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Nevada, Reno, NV. ISBN 0-87417-515-1.
  • Meadows, D. (1965). "El primer contacto de los europeos con los indios". Sociedad Arqueológica del Pacífico Trimestral 1 (3) 25–29.
  • Paddison, Joshua (ed.) (1999). Un mundo transformado: relatos de primera mano de California antes de la fiebre del oro . Libros de Heyday, Berkeley, CA. ISBN 1-890771-13-9.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Rawls, James J. (1984). Indios de California: la imagen cambiante . Prensa de la Universidad de Oklahoma, Norman, OK. ISBN 0-8061-2020-7.
  • Ruscin, Terry (1999). Memorias de la misión . Publicaciones Sunbelt, San Diego, CA. ISBN 0-932653-30-8.
  • Wright, R. (1950). Misiones de California . Hubert A. y Martha H. Lowman, Arroyo Grande, CA.

Notas [ editar ]

Una ilustración muestra la brutal muerte del padre Luís Jayme a manos de nativos enojados en la Misión San Diego de Alcalá, el 4 de noviembre de 1775. [17] El levantamiento fue el primero de una docena de incidentes similares que tuvieron lugar en Alta California durante la Misión. Período; sin embargo, la mayoría de las rebeliones tendieron a ser localizadas y de corta duración debido al armamento superior de los españoles (la resistencia nativa más a menudo tomó la forma de no cooperación, deserción e incursiones en el ganado de la misión). [18] [19]
Los primeros bautismos registrados en Alta California se realizaron el 22 de julio de 1769 en "El Cañón de los Pequeños Cristianos" en lo que hoy es el sur del Condado de Orange . [20]
  1. ^ Una descripción histórica, política y natural de California , por Pedro Fages y Herbert Ingram Priestley (1937). Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
  2. ^ Paddison, pág. 130
  3. ↑ a b Hackel, Steven W. (1997). "El personal de liderazgo: autoridad indígena en las misiones de Alta California". El William and Mary Quarterly . 54 (2): 347–376. doi : 10.2307 / 2953277 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2953277 .  
  4. ^ Serra, Junípero (1984). Una carta de Junipero Serra al reverendo padre predicador Fray Fermín Francisco de Lasuen: un descubrimiento bicentenario . Presione en Hugus Alley. OCLC 12667337 . 
  5. ^ Kroeber, pág. 1
  6. ^ Kroeber, pág. 2: " Algunos de los misioneros evidentemente consideraron el cumplimiento de las instrucciones del cuestionario como un requisito oficial que se cumplió de manera superficial. En muchos casos no se dieron respuestas a varias preguntas en algunas de las misiones ".
  7. ^ Rawls, pág. 26: Boscana dedujo que "los indios de California pueden compararse a una especie de mono " y describió las creencias y costumbres nativas como "horribles", "ridículas" y "ridículas".
  8. ^ Kelsey, p. 4
  9. ^ a b McCormack, Brian T. "Violencia conyugal, sexo, pecado y asesinato en las comunidades misioneras de Alta California". Revista de Historia de la Sexualidad 16, no. 3 (4 de diciembre de 2007): 391–415. doi: 10.1353 / sex.2007.0070.
  10. ^ McKanna, pág. 15; también, según Hittell, p. 753: "El propio Boscana y sus hermanos misioneros eran hombres de estrecho campo de pensamiento, buscando continuamente entre las supersticiones de los nativos semejanzas de la verdadera fe y siempre dispuestos a captar las más mínimas insinuaciones y magnificarlas en complicados dogmas correspondientes lejos de aquellos ellos mismos enseñaron ".
  11. ^ Lippy, pág. 47: " Un tema de debate al reflexionar sobre el papel de las misiones españolas se refiere al grado en que los regímenes coloniales españoles consideraban el trabajo de los sacerdotes como una empresa religiosa legítima y el grado en que se veía como una 'institución de frontera', parte de un programa de defensa colonial. Es decir, ¿los motivos españoles se basaban en el deseo de promover la conversión o en el deseo de que las misiones religiosas sirvieran de amortiguador para proteger los principales asentamientos coloniales y de ayuda para controlar a los indios? "
  12. ^ Recuperando la historia, construyendo la raza: las raíces indias, negras y blancas de los mexicoamericanos ; (Serie larga de Joe R. y Teresa Lozano sobre arte y cultura latinoamericanos y latinos); Martha Menchaca; Prensa de la Universidad de Texas , 2001; Páginas 138-147
  13. ^ a b Orfalea, Gregory. "Hambriento de almas: ¿Junípero Serra era santo?" . Commonweal . Consultado el 11 de diciembre de 2015 .
  14. ^ Rawls, pág. 6: Las estimaciones para las poblaciones anteriores al contacto de la mayoría de los grupos nativos en California se han basado en varias fuentes diferentes y, por lo tanto, varían sustancialmente; ver Población de los nativos de California .
  15. ^ Cook, p. 200: Al evaluar la importancia relativa de las diversas fuentes de la disminución de la población nativa en California, incluidas lasenfermedades epidémicas del Viejo Mundo , la violencia, los cambios nutricionales y el choque cultural, está claro que las disminuciones tendían a ser más pronunciadas en las áreas directamente afectadas por la misiones y la fiebre del oro . "El primero (factor) fue el suministro de alimentos ... El segundo factor fue la enfermedad ... Un tercer factor, que intensificó fuertemente el efecto de los otros dos, fue la perturbación social y física que sufrió el indio. Fue expulsado de su casa por miles, pasó hambre, fue golpeado, violado y asesinado con impunidad. No solo no se le brindó asistencia en la lucha contra las enfermedades extranjeras, sino que se le impidió adoptar incluso las medidas más elementales para asegurar su comida, ropa y refugio. La devastación total causada por el hombre blanco fue literalmente increíble, y hasta que se examinan las cifras de población no se hace evidente la magnitud del caos ".
  16. ^ Rawls, pág. 29: A fines de la década de 1780, el oficial naval y explorador francés Jean-François de Galaup, conde de La Pérouse, describió las viviendas nativas en Monterrey y sus alrededores, queconsisten en largos postes clavados en el suelo y unidos para formar arcos, luego cubiertos con paja —Como " ... el más miserable que se puede encontrar entre cualquier pueblo ".
  17. ^ Ruscin, p. 12
  18. ^ Paddison, pág. 48
  19. ↑ Engelhardt, 1922, p. 12: No todas las culturas nativas respondieron con hostilidad a la presencia de los españoles; Engelhardt retrató a los nativos de la Misión San Juan Capistrano (apodada el " Juaneño " por los misioneros), donde nunca hubo ningún caso de malestar, como " extraordinariamente amigables y dóciles " . El padre Juan Crespí , quien acompañó a la expedición de 1769, describió la primera. Encuentro con los habitantes de la zona: " Vinieron desarmados y con una dulzura que no tiene nombre nos trajeron como obsequio sus pobres semillas ... La propia localidad y la docilidad de los indios invitaron a establecer una Misión para ellos ".
  20. ^ Engelhardt, p. 258

Enlaces externos [ editar ]

  • Sitio web oficial de la Sociedad Histórica de California
  • Sitio web oficial de la Asociación de Estudios Misionales de California
  • Estándares de Contenido de Historia y Ciencias Sociales de la Junta de Educación del Estado de California (Sección 4.2) - describe los requisitos del plan de estudios con respecto a " la misión española y los períodos del rancho mexicano " (entre otras materias), un tema de cierta controversia debido a sus inexactitudes deliberadas percibidas
  • "Chinigchinich; un relato histórico del origen, costumbres y tradiciones de los indios en el establecimiento misionero de San Juan Capistrano, Alta California llamado la nación Acagchemem" por el reverendo padre fray Gerónimo Boscana, 1846
  • La vida diaria en la Misión San Juan Capistrano ( PDF )
  • Historia temprana de California: las misiones
  • Early California Population Project (ECPP) : proporciona acceso público a toda la información contenida en los registros históricos de misiones de California.
  • La humanidad de Junípero Serra , artículo de Thomas Davis en el sitio web oficial de Serra International
  • Indios de la Misión (San Juan Capistrano) ( PDF )
  • Las antiguas misiones franciscanas de California eText en Project Gutenberg
  • ¿Una asociación problemática? (When Church and State Collide: Christian History) , un artículo de Steven Gertz en el boletín del 9 de diciembre de 2004 de Christianity Today.com
  • Sitio web oficial de The San Diego Founders Trail
  • Aspectos sociopolíticos de la revuelta de 1775 en la misión San Diego de Alcalá: un enfoque etnohistórico , un artículo de Richard L. Carrico en la edición de verano de 1997 de The Journal of San Diego History