Catherine Bell (1953-23 de mayo de 2008) fue una académica estadounidense de estudios religiosos que se especializó en el estudio de las religiones y los estudios rituales chinos . Desde 1985 hasta su muerte trabajó en el departamento de estudios religiosos de la Universidad de Santa Clara , del cual fue presidenta de 2000 a 2005.
Catherine Bell | |
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Nació | 1953 Nueva York, Estados Unidos |
Fallecido | 23 de mayo de 2008 |
Nacionalidad | americano |
alma mater | Manhattanville College (BA) Escuela de teología de la Universidad de Chicago (MA, PhD) |
Ocupación | Erudito en estudios religiosos |
Empleador | Seishin Joshi Gakuin (1982–83) Universidad Internacional de Japón (1983) Universidad de Santa Clara (1985–2005) |
Esposos) | Steven Gelber [1] |
Nacida en la ciudad de Nueva York , estudió en Manhattanville College y University of Chicago Divinity School antes de enseñar brevemente en Japón en Seishin Joshi Gakuin y International University of Japan . Al regresar a los Estados Unidos, comenzó a trabajar en Santa Clara en 1985, dedicando su investigación al ritual chino, lo que resultó en su publicación más destacada, Ritual Theory, Ritual Practice (1992). En 1998 se convirtió en profesora de estudios religiosos Bernard Hanley, antes de convertirse en presidenta del departamento de estudios religiosos en 2000. En 2005 se jubiló debido a problemas de salud persistentes y continuó investigando hasta su muerte.
Biografía
Nacida en la ciudad de Nueva York , Bell realizó sus estudios de pregrado en Manhattanville College , obteniendo una doble licenciatura en filosofía y religión en 1975. [2] Procedió a completar su maestría en Historia de la Religión en la Divinity de la Universidad de Chicago . Escuela en 1976, continuando con un doctorado allí, completado en 1983. [1] [2] Se mudó a Japón, enseñó en el Seishin Joshi Gakuin en Tokio de 1982 a 1983, antes de mudarse a la Universidad Internacional de Japón en Nigata en 1983. . [2] Luego realizó una beca postdoctoral para el estudio del idioma chino en Taiwán. [1] Cubriendo los costos de su investigación internacional, obtuvo becas otorgadas por la Fundación Mellon , el Consejo Estadounidense de Sociedades Estudiosas y el Fondo Nacional de Humanidades . [1] Al convertirse en miembro del Centro de Estudios Chinos de la Universidad de California, Berkeley , e involucrada en su proyecto de Cultura Popular China, sus estudios de praxes rituales en las religiones chinas la llevaron a su libro Teoría del ritual , Práctica ritual , publicado en 1992. . [1]
En 1985 comenzó a trabajar en la Universidad de Santa Clara. [1] Centrada en la enseñanza de estudiantes universitarios, los cursos que impartió incluyeron "Formas de estudiar religión", "Religiones asiáticas", "Magia, ciencia y religión", "El tiempo y el milenio" y "Religión y violencia", cada uno de los cuales se basó en torno a una cuestión intelectual fundamental. [3] Involucrada en la reestructuración del plan de estudios del departamento, en 1996 recibió el Premio Brutocao a la Excelencia en Innovación Curricular. [1] También participó en la creación de un grupo de profesores de mujeres y un programa de desarrollo de profesores para ayudar a los miembros más jóvenes del departamento. [4] En 1998 fue nombrada Profesora Bernard Hanley de Estudios Religiosos, y ese año fue galardonada con el Premio de Investigación Beyma de la Facultad de Artes y Ciencias . [1] En 2001 recibió el Premio del Presidente a la distinción. [1]
Bell se desempeñó como presidente del departamento de 2000 a 2005, y luego dejó el cargo para convertirse en profesor emérito ; se jubiló anticipadamente debido a su incapacidad para hacer frente a su diagnóstico de esclerosis múltiple en 2000. [1] [5] En 2005, la Escuela de Teología de la Universidad de Chicago la nombró "Alumna del Año", en su sitio web elogiándola como " un gran erudito y maestro ... [y] un hábil administrador ". [2] [1] Comenzó a trabajar en un nuevo proyecto, Creer: asumir la universalidad, describir la particularidad en el estudio de la religión , financiado por otra beca de la Fundación Nacional para las Humanidades, pero quedó inconcluso en el momento de su muerte. . [1] Su manuscrito inacabado, titulado Creer y practicar la religión , se almacenó más tarde en la biblioteca de la universidad de Santa Clara. [4]
Bell murió a los 55 años el 23 de mayo de 2008, después de una larga enfermedad. [1] Le sobrevivieron su madre, su hermana, tres hermanos y su esposo, Steven Gelber, quien era profesor de historia en Santa Clara. [1] El presidente del departamento de estudios religiosos de Santa Clara, Paul Crowley, la describió como "una magnífica colega, una académica de prestigio internacional [y] una mentora inspiradora para generaciones de estudiantes". [1] La historiadora de la religión Reza Aslan afirmó que sería recordada por las generaciones venideras debido a su "rigurosa erudición", y que ella era "incomparable" como académica. Habiéndola conocido personalmente, Aslan también comentó sobre su "ingenio agudo, su compasión ilimitada y su negativa a aceptar cualquier cosa que no sea lo mejor de sus estudiantes". [6]
Trabajo publicado
Teoría ritual, práctica ritual
El trabajo se publicó en dos ediciones, la edición original de Oxford University Press en 1992, y una edición también de Oxford University Press en 2009 con un nuevo prólogo, que también está disponible en versiones electrónicas. Ambas ediciones comparten la misma paginación.
La erudita en estudios religiosos Diane Jonte-Pace opinó que el libro "cambió el marco para comprender la naturaleza y función del ritual", constituyendo la "mayor contribución" de Bell a los estudios religiosos. [7] Habiendo conocido a Bell personalmente, Jonte-Pace pensó que el libro exhibía su "estilo intelectual intrépido" y "sentido de libertad" de los marcos del pasado. [3] El historiador de la religión Reza Aslan afirmó que "lanzó una revolución" en la forma en que los estudiosos entendían el tema, convirtiéndose en "lectura obligatoria" para los estudiantes de estudios religiosos. [8]
Fue galardonado con el "Mejor primer libro en la historia de las religiones" de la Academia Estadounidense de Religión en 1994. [3] [1]
Dada la importancia de este trabajo para el campo de los estudios rituales, conviene hacer un repaso del trabajo. El libro está organizado en tres secciones principales: "La práctica de la teoría ritual" (capítulos 1-3), que generalmente examina el trabajo previo en el campo y sitúa el libro de Bell en ese contexto; "El sentido del ritual" (capítulos 4-6), que desarrolla el concepto de ritual en términos de cuerpos y los sistemas externos dentro de los cuales funcionan; y "Ritual y poder" (capítulos 7-9), que enmarca la discusión sobre el ritual en la sociedad, con las correspondientes cuestiones de poder y autoridad.
Capítulo 1, Ritual de construcción
Catherine Bell introduce el estudio de la teoría ritual en el capítulo 1. (19) Presenta la idea de dicotomías y cómo diferencian entre planos conceptuales (como creencias y mitos) y rituales (algo representado). El ritual se ve como una ejecución de orientaciones conceptuales. (19) Bell integra las ideas y teorías de Edward Shils , Durkheim , Stanley Tambiah , Victor Turner , Marshall Sahlins y Claude Levi-Strauss, todas pertenecientes a los estudios rituales. El ritual se entiende como un mecanismo estructural que reintegra las dos dicotomías opuestas de pensamiento y acción, lo que equivale a la dicotomía creencia y comportamiento. (20) En el sentido de comunidad, el ritual se considera una forma de crear un conjunto colectivo de creencias o ideales. En una sociedad en constante cambio, el ritual es el puente entre la tradición y el cambio social constante. (20) El simbolismo ritual juega un papel en la lucha natural de los humanos con su yo moral y el orden "sociopolítico" externo y las limitaciones del mundo. (24) Sin embargo, esta teoría del simbolismo ritual se considera incompleta porque 1) no tiene ningún análisis cultural en su explicación y 2) no toma en consideración la dualidad de la naturaleza humana. Bell restablece las diferentes dicotomías que están en juego: continuidad y cambio, experiencia individual y formas sociales, creencias y comportamientos, pensamiento y acción. (25)
Capítulo 2, Construcción de significado
Catherine Bell mantiene la idea de que un ritual exitoso es aquel en el que los aspectos culturales y sociológicos trabajan juntos. (34, 35) Bell basa su modelo de ritual en tres elementos: el ritual como actividad, como fusión de pensamiento y actividad, y la dicotomía entre actor y pensador. (31) El ritual realiza y promulga un sistema de símbolos integrando lo conceptual y lo disposicional (es decir, la cosmovisión y el ethos). Los actores rituales integran la cosmovisión y el ethos (conceptual y disposicional) mientras que el teórico integra estas categorías conceptuales. (32)
Sobre la base de la idea del "actor en funciones", (31) el ritual ahora se ve como "actuación cultural" (37) y se "dramatiza". (38) La comparación de símbolos con indexicalidad o iconicidad permite muchas interpretaciones del simbolismo. (42) La iconicidad, por ejemplo, dentro del cristianismo podría incluir todas las imágenes de un hombre colgado de una cruz que simboliza un crucifijo (referencia: http://dictionary.reference.com/browse/crucifix ). El ritual puede entenderse como comunicación entre personas, en lugar de individuos con lo divino . (43) Un ejemplo islámico podría ser ir a " jumu'ah " para que otros perciban al actor como piadoso. Después de un debate sobre qué es el significado, desde los puntos de vista de Clifford Geertz y Stanley Jeyaraja Tambiah , la siguiente lente dicótica en la que ver el ritual es el drama frente a la actuación. (43-44) El drama insinúa que el individuo que participa en el ritual es como un actor ; simplemente están haciendo las acciones y diciendo cosas, mientras que sus pensamientos internos son irrelevantes. (43) La actuación puede ser simplemente el acto del ritual, el participante puede ser ignorado. A través de la analogía del texto, uno puede ver el ritual como un texto. (43) El texto puede verse como inmutable, cognoscible y diseñado para ser cognoscible, sin embargo, cuando se estudia un texto, uno puede interpretarlo y analizarlo por sí mismo; que permite la variación de significado, el cambio en el tiempo, la fluidez, que es esencial para el ritual. (43-45) Sin embargo, los textos están hechos para comunicarse directamente con un lector, pero no todos los rituales se comunican de la misma manera. (45)
Capítulo 5, El cuerpo ritual
El cuerpo se ve de diversas formas con diferentes funcionalidades y usos, donde algunos ven su propósito como un conector entre el individuo y la sociedad. (94) Bell analiza las ideas de Durkheim , Mauss y Hertz sobre el cuerpo, argumentando que las expresiones corporales son de naturaleza social y se adquieren en la práctica. (94) En contraste con esta percepción, Bell incluye el argumento de Lakoff de que estas categorías básicas son inherentes y están arraigadas en el cuerpo sociobiológico. (96) Bell sostiene que el cuerpo ya no es un instrumento físico para realizar rituales sino, de hecho, un cuerpo social que se conecta con la sociedad. (97)
El cuerpo ritualizado es aquel que contiene un 'sentido' de los valores del ritual. (98) El cuerpo ritual se produce a través de interacciones del cuerpo con la estructura y un entorno estructurado, formando así una relación entre el cuerpo y el entorno que lo rodea, tal como la oración de los musulmanes en una mezquita . Las acciones que tienen lugar en un "espacio ritual" tienen una conexión con el entorno porque moldea la forma en que se presenta el entorno. (100) Sin embargo, las acciones físicas como ponerse de pie o arrodillarse durante la salat no expresan estados internos tales como emociones o intenciones del individuo. Lo que un individuo ve en términos de acción ritual no es la exhibición de su estado o valores internos. (100) Muchos rituales participan en ciertas actuaciones que son mandadas por la autoridad de la historia, como los musulmanes que sacrifican animales el día de Eid Al. -Adha . [9] Si uno cree en la repetición exacta de un antiguo ritual en la actualidad, ningún estilo ritual es autónomo. (101)
Bell describe un sistema jerárquico creado a través de medios lingüísticos o físicos y organizado por la creación de oposiciones a través de la ritualización. (104) Ella describe que aunque estas oposiciones pueden estar en contraste, no siempre necesariamente se equilibran entre sí, y algunas dominan sobre otras (por ejemplo, la recepción de la Eucaristía (o el interior) domina el acto de levantar y bajar la cabeza. (o el exterior) en la iglesia católica). (102) Describe cómo el cuerpo moldea un agente ritualizado mediante la producción de un entorno estructurado basado en oposiciones. (106) Sin embargo, esta interacción del cuerpo y el entorno, o ritualización, simplemente traslada la naturaleza de los problemas sociales a esquemas circulares sin fin, donde no se produce resolución, solo implícita. (106-7)
Bell sostiene que los agentes ritualizados ven su propósito, pero no lo que realmente hacen al cambiar ritualmente una situación. Esto es lo que ella dice que Althusser ve como la "... ceguera intrínseca de la práctica". (108) En lo que respecta al ritual y al lenguaje, Bell afirma que hay dos controversias principales: primero, comparar el lenguaje ritual con el lenguaje verbal / textual; en segundo lugar, el papel del lenguaje verbal / textual antes mencionado en el ritual. (110) Bell menciona que Tambiah y otros eruditos ven la comunicación ritual no solo como otra forma de expresión, sino como una forma de expresar cosas que serían imposibles de expresar de otra manera. (111) Bell sostiene que el lenguaje puede ser la parte más importante de algunos rituales. (113) Cierra esta sección afirmando: “Es decir, dentro del medio del discurso formalmente explícito, no hay nada allí que captar, solo una variedad de esquemas culturalmente instintivos y flexibles con los que evitar y socavar todo menos los actos rituales en sí mismos. . " (114)
Dado que hay una diferencia entre pensamiento y acción en el ritual, la misma idea se aplica a lo que la práctica teórica ve y no se ve a sí misma haciendo (la unidad de objeto del discurso teórico). (114) Ver y no ver es la producción de agentes que encarnan el sentido del ritual constituido y expresado en esquemas particulares de ritualización. (114) Los esquemas comienzan a moldear el mundo y se extienden provocando disposición de ritualización. (115) Cultura compartida puede transformar estratégicamente la forma en que un grupo practica de otro en términos de simples alteraciones de acciones en el ritual, que luego se despliegan alrededor del área. El dicho " finge hasta que lo consigas " es una buena manera de resumir los pensamientos de Bell porque, cuando los niños son más pequeños, aprenden muchos rituales en nuestras respectivas religiones, pero no es hasta más tarde en la vida que les dan significado y significado a esos rituales. practíquelos como algo más que una mera acción. Es necesario explorar los contextos reales de la ritualización observando acciones más precisas para la ritualización y la historia detrás de las tradiciones practicadas. (117)
Capítulo 8, Ritual, creencia e ideología
En el capítulo 8, Bell evalúa la relación simbiótica entre ritual y creencia. (182) Bell afirma que el ritual se ve típicamente como una expresión de creencia y tiene poder social, lo que genera cambios. (182) Bell cree que las creencias religiosas se entienden de muchas formas diferentes y que la interpretación personal dificulta el análisis en un contexto social, a pesar de ser de naturaleza social. (183) Bell también señala que la creencia es compleja y se cuestiona su asociación con el ritual. Los participantes pueden malinterpretar la creencia pretendida detrás del ritual, lo que indica que su participación en el ritual no necesariamente respalda o comprende la creencia institucional inicial. (183)
Bell ofrece una descripción detallada de dos nociones de ideología . Aunque Bell describe dos puntos de vista, analiza la ideología implementada dentro de una sociedad como una forma de que la clase dominante mantenga el poder y el control. (188-92) Bell mantiene la creencia de Gramsci de que la clase dominada rara vez acepta e internaliza pasivamente los valores de la clase dominante, sino que consiente en una alternativa más apropiada. (190) Concluye que, de esta manera, la ideología es una forma unificadora de poder que crea una mayor distribución del control que las relaciones que existen con el uso de la fuerza pura. (193)
La presentación de Bell mantiene la noción de que el ritual, el poder político y la legitimación del poder son tres teorías interdependientes. Históricamente, el ritual se presentaba como un mero "artificio" utilizado para ocultar el "ejercicio bruto del poder real". Así, los reyes sagrados a lo largo de los siglos pasados utilizaron el ritual como una herramienta para instalar jerarquías y cumplir con las agendas políticas. Ella invita a los lectores a cuestionar el ritual ya no como una herramienta autocumplida, sino también como una herramienta poderosa para la gobernanza masiva. El ritual construye un argumento, todo mientras mantiene el orden social. No "disfraza el ejercicio del poder", es en sí mismo el poder.
Capítulo 9, El poder de la ritualización
El poder y la autoridad juegan un papel importante en la visión de Bell del ritual: uno no necesariamente tiene ambos. (197) Una persona en el poder puede usar ese control para afectar las opiniones dentro de la sociedad, limitando la autonomía individual de los demás. (198) El poder puede usarse a través del poder simbólico , donde puede usarse para ayudar a comprender las acciones y los significados del mundo. (199) La parte superior de la jerarquía solo tiene poder si la parte inferior responde a las instrucciones de la parte superior. (200) El individuo, concluye, está en última instancia en el poder. (203) Bell parece presentar la relación de poder entre los individuos y la sociedad como una estrategia compleja para organizar las normas sociales. (204)
Un aspecto de la ritualización es la diferenciación y privilegio de determinadas actividades. (204) Las características por las que estas actividades se diferencian no son universales. Dado que el ritual es una "forma de actuar" que se distingue por una determinada cultura o situación, la generalización de las estrategias rituales en un fenómeno universal socava su lógica. (205) Se pueden implementar estrategias de ritualización sin la participación de actividades religiosas. El propósito de la ritualización puede ser incitar a una controversia o crear ciertas impresiones. Cualquier persona moderadamente socializada puede utilizar la ritualización, tanto en sus formas culturales como situacionales, como estrategia al distinguir o difuminar el límite que hace de una actividad una “forma específica de actuar”. (206) Bell sugiere que el despliegue de la ritualización es la construcción de relaciones de poder, una de dominación, consentimiento o resistencia. Si bien la ritualización puede ser una estrategia de poder eficaz en determinadas condiciones, tiene límites específicos e incluso puede resultar contraproducente en otros escenarios. (206) La ritualización tiene dos dimensiones básicas. La primera dimensión es la dinámica del cuerpo social y su proyección de un entorno estructurado, donde la ritualización produce y objetiva las construcciones de poder. (207) La segunda dimensión ilustra los límites de la mayoría de las prácticas rituales, que es el empoderamiento de aquellos que inicialmente estaban controlados por las relaciones rituales, debido al hecho de que la participación en las actividades rituales requiere un consentimiento consciente. (209) Bell luego enfatiza que tanto la participación en la ritualización como la objetivación del poder son procesos negociados, y dado que la ritualización puede fomentar un desconocimiento del nivel de consenso, limita la eficacia social de la ritualización y afecta tanto a quienes dominan como a quienes son dominados. . (210)
La ritualización puede verse como una fuente de poder y autoridad para las personas que están en posición de influir en el ritual y como una fuente de poder para el individuo. (211) En una forma, el ritual puede verse como una “'herramienta contundente'”. (212) Bell afirma que el poder ritual se interpreta como un poder externo al que recurre quien ocupa un cargo. Sostiene que existen tres formas de empoderamiento para los encargados de la ritualización: objetivación del cargo, jerarquización de prácticas y creación de tradición. (211) Además, de alguna manera el ritual define al yo. Tambiah y Bloch, en contraste con otros eruditos, ven la formalización del ritual como una ampliación de la división entre el sentido de uno mismo y las prácticas rituales de uno. (216) Bell, en parte, mira el ritual a través de la lente del empoderamiento individual. "La persona que ha rezado a su dios, apropiándose de los esquemas sociales del orden hegemónico en términos de redención individual, puede ser más fuerte porque estos actos son las definiciones mismas de poder, personalidad y capacidad de actuar". (217-8)
Ritual: perspectivas y dimensiones
El segundo trabajo importante de Bell se publicó en 1997. Pretendía que fuera "una orientación más holística y pragmática de las múltiples dimensiones del fenómeno del ritual" [10].
Referencias
Notas al pie
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Revista Santa Clara 2008 .
- ^ a b c d Divinity School 2004 .
- ↑ a b c Jonte-Pace , 2009 , p. viii.
- ↑ a b Jonte-Pace , 2009 , p. ix.
- ^ Jonte-Pace 2009 , p. X.
- ^ Aslan 2009 , págs. Vii-viii.
- ^ Jonte-Pace 2009 , p. vii.
- ^ Aslan 2009 , p. vii.
- ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 25 de mayo de 2014 . Consultado el 28 de abril de 2014 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Campana, Ritual: perspectivas y dimensiones . Oxford: Oxford University Press, 1997, ix.
Bibliografía
- Aslan, Reza (2009), "Prólogo", en Catherine Bell (ed.), Ritual: Perspectives and Dimensions , Oxford University Press, págs. Vii-viii, ISBN 978-0-19-973510-5
- Jonte-Pace, Diane (2009), "Prólogo: Notas sobre una amistad", en Catherine Bell (ed.), Ritual Theory, Ritual Practice , Oxford University Press, págs. Vii-xi, ISBN 978-0-19-973362-0
- "Alumni del año" . La Escuela de Teología de la Universidad de Chicago . 2004. Archivado desde el original el 19 de abril de 2013.
- "In Memoriam" . Revista Santa Clara . 2008. Archivado desde el original el 19 de abril de 2013.