La teología del anabautismo son las creencias del movimiento anabautista . El anabautismo tiene la reputación de restar importancia a la teología en deferencia a vivir con rectitud. Las diversas ramas del movimiento anabautista adoptan enfoques teológicos ligeramente diferentes.
John S. Oyer sostiene en su artículo "¿Existe una teología amish?" Que no existe una teología sistemática entre los amish. [1] Oyer afirma que los Amish tienen una teología implícita que se puede encontrar en su hermenéutica bíblica, pero se interesan poco en la teología explícita, formal y sistemática. Es más fácil conocer su teología implícita hablando con ellos que leyendo documentos escritos. Según Oyer, su teología implícita es práctica, no teórica. [2] La fuente escrita más importante de la teología amish, según Oyer, es "1001 preguntas y respuestas sobre la vida cristiana". [3] [4] Otras fuentes escritas importantes para la teología anabautista son Schleitheim yConfesiones de fe de Dordrecht
Los huteritas poseen un relato de sus creencias escrito por Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) y se conservan tratados y cartas teológicos de Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier. [5]
(Nota: los anabautistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier , no se resistieron y apoyaron al gobierno; incluso alentaron la participación en el gobierno). [6]
Los anabautistas también consideran que la verdadera reforma religiosa implica una mejora social. El socialismo del siglo XVI fue cristiano y anabautista, aunque la mayoría de los anabautistas nunca adoptaron un estilo de vida comunal estricto.
Los anabautistas practicaron la disciplina de la iglesia antes de que los reformadores la adoptaran. El reformador Martin Bucer fue influenciado por ellos para introducir disciplina en la iglesia en Estrasburgo, aunque el intento no tuvo éxito. Bucer convenció a Juan Calvino de la idea y estableció la disciplina eclesiástica en Ginebra. Calvino leyó la Confesión de Schleitheim en 1544 y concluyó, "estas personas desafortunadas y desagradecidas han aprendido esta enseñanza y algunos otros puntos de vista correctos de nosotros". Calvino tenía solo 18 años y todavía era católico cuando se formó la Confesión de Schleitheim en 1527. [7] [ Verificación fallida ] Según Harold S. Bendery varios de sus colegas, los anabautistas eran "voluntarios en la elección religiosa, defensores de una iglesia completamente libre de la influencia del estado, literalistas bíblicos, no participantes en cualquier actividad gubernamental para evitar el compromiso moral, discípulos siervos sufridos de Jesús que enfatizaban la vida moral y perseguidos y martirizados como Jesús, y restitucionistas que intentaron restaurar el primitivismo cristiano preconstantiniano ". (Nota: los anabautistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier, no estaban en contra de la participación en ninguna actividad gubernamental, pero incluso alentaron la participación en el gobierno). [6] Si bien dentro del anabautismo histórico ocurrieron numerosas variaciones, la comparación del anabautismo con el protestantismo destaca un núcleo consistente de fe y práctica entre los anabautistas.