Choe Sihyeong
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En este nombre coreano , el apellido es Choe .
Choe Sihyeong
Choe Sihyeong status.jpg
Estatua de Choe Sihyeong
Nombre coreano
Hangul
최시형
Hanja
崔時亨
Romanización revisadaChoe Sihyeong
McCune – ReischauerCh'oe Sihyǒng
Nombre honorífico
Hangul
해월
Hanja
海 月
Romanización revisadaHaewol
McCune – ReischauerHaewŏl

Choe Sihyeong ( coreano : 최시형 ) (1827–1898), nombre original Choe Gyeongsang, [1] nació en Gyeongju . Su nombre póstumo era Sihyeong y su título honorífico era Haewol (해월), y en lo sucesivo se le denominará con ese nombre. [2] Fue el segundo líder de Donghak durante la era de la Dinastía Joseon y el Imperio Coreano . Sucedió a Choe Je-u (seudónimo, Su-un) después de la ejecución de este último por las autoridades de Joseon en 1864. Después de la ejecución de Su-un, Haewol fue perseguido por las autoridades gubernamentales durante 36 años. Durante este período, compiló e imprimió las obras de Su-un; [3]y escribió sus propias obras doctrinales. [4] A principios de la década de 1890, ayudó a solicitar al gobierno que exonerara a Su-un. Esto finalmente condujo a enfrentamientos armados, principalmente en la provincia de Jeolla , en lo que se conoce como la Revolución Campesina de Donghak de 1894, a pesar de que los seguidores de Donghak eran minoría entre los rebeldes. Haewol inicialmente se opuso a la revuelta, pero finalmente la acompañó, tal vez porque parecía inevitable. La rebelión, liderada principalmente por Jeon Bongjun , fue reprimida ese mismo año. [5] A raíz de la revuelta, Donghak fue diezmado. Haewol intentó restaurarlo con cierto éxito, principalmente en otras partes de Corea, pero fue capturado por las fuerzas gubernamentales en 1898 y ejecutado. [6] Fue sucedido por   Son Byong-Hi ( Uiam , 1861-1922), quien se convirtió en el tercer líder de Donghak. [7]

Vida

La vida antes de la rebelión de 1894

Haewol tuvo una infancia desfavorecida. Nació en Gyengju, provincia de Gyeongsang, en 1827. Su madre murió cuando él tenía seis años y fue criado por su madrastra. Su padre murió cuando él tenía 15 años. Él y su hermana estaban económicamente estresados ​​y trabajaban como peones. Trabajó en una fábrica de papel en su adolescencia y luego se dedicó a la agricultura de tala y quema. Conoció a Su-un, el fundador de Donghak, en 1861 y se convirtió en un ferviente participante en el canto ritual, el ayuno y la penitencia. Llegó a escuchar voces místicas que concluyó que provenían de Su-un en lugar del cielo. A través de su práctica se dio cuenta de que "el mundo mundano puede ser sagrado si Hanul (el cielo) es inmanente en este mundo". [8]

Según algunos informes, Su-un lo eligió para ser el próximo líder unos meses antes de su ejecución. [9] Sin embargo, existe cierto debate sobre esto derivado de relatos divergentes de la historia de Donghak. Además, su nombre no se menciona en los escritos de Su-un ni en los registros de interrogatorios de 1860-1863. En cualquier caso, emergió como el segundo líder de Donghak al menos a mediados de la década de 1860. [10] Después de la muerte de Su-un, es probable que Haewol viajara por el sur de Corea, enseñando y haciendo proselitismo, mientras permanecía oculto a las autoridades. Parece que pasó la mayor parte de su tiempo en el interior del norte y en las regiones costeras de la provincia de Gyeongsang. [9] Uno de los mayores logros de Haewol fue la compilación de los escritos de Su-un que se convirtieron en escritura Donghak. Después de la muerte de Su-un, la mayoría de estos escritos se perdieron, pero Haewol los había memorizado y pudo restaurarlos e imprimirlos utilizando bloques de madera tallados. El proceso se inició en 1965, pero no se completó hasta principios de la década de 1980 debido a la persecución del gobierno. [11] El proyecto se realizó con la ayuda de varios otros líderes importantes de Donghak. Las compilaciones reordenaron los escritos de Su-un y separaron sus textos en coreano vernáculo y chino clásico en dos libros separados. [12]

En 1970, un grupo disidente de Donghak liderado por Yi P'il-che, estuvo involucrado en una rebelión, aunque la mayoría de los rebeldes no eran seguidores de Donghak. La principal motivación de la rebelión fue el descontento con las políticas gubernamentales, y fue rápidamente sofocada por las fuerzas gubernamentales. Haewol había conocido a Yi y posteriormente declaró que era un engañador. Aunque Haewol se había opuesto a Yi, se vio obligado a huir al monte Taebaek y al monte Sobaek en Gangweondo Gyeongsangdo y Chungcheongdo para evitar el arresto tras la rebelión. [13]

A finales de la década de 1870 y principios de la de 1880, la represión gubernamental de Donghak comenzó a disminuir cuando el gobierno cambió su enfoque hacia otras preocupaciones, como la intervención extranjera. Además, las actividades de Donghak se realizaron principalmente en áreas remotas, lejos del escrutinio del gobierno. Esto permitió a Haewol comenzar a restaurar la estructura organizativa de Donghak. [14]  Esto fue similar a lo que ayudó a Su-un a implementar. Había una sede central administrada por Haewol. Este distrito guiado y la sede local se llama p'o y jeop, respectivamente. Cada uno estaba compuesto por personas con responsabilidades específicas, incluido el inspector en jefe, el maestro, el administrador en jefe, el juez, el consejero y el censor. [15] [16] Además de compilar las obras de Su-un, también escribió sus propias obras doctrinales. En estos, extendió el concepto de Su-un de la eminencia de lo Divino en declaraciones como “el cielo y la tierra son padres”, “la gente es el cielo y el cielo es gente” y “trata a los demás como si fueran el cielo”. [17] Consideró que Dios / Cielo era eminente no solo en las personas sino en toda la creación, incluidas otras criaturas y objetos inanimados. Abogó por los tres aspectos, es decir, el respeto por el cielo, la gente y la naturaleza. [18]

Peticiones y rebelión de 1894

A principios de la década de 1890, el número de seguidores de Donghak había aumentado particularmente en las provincias de Chunqcheonq y Jeolla, donde se habían vuelto más asertivos. Los líderes de esas provincias vinieron a Haewol y le pidieron que solicitara al gobierno que exonerara a Su-un. Cumplió, enviando primero peticiones a los gobernadores de esas provincias. Cuando esas peticiones fueron rechazadas, las peticiones se enviaron al gobierno central. Cuando esas peticiones fracasaron, se determinó que el Rey debía ser presentado directamente. Con motivo de un examen especial de la función pública, aproximadamente 40 seguidores se disfrazaron de eruditos que estaban allí para tomar el examen. Organizaron una manifestación frente a la puerta del palacio real en la que solicitaron la exoneración de Su-un y también el alivio de la corrupción local.El rey accedió a cumplir con su pedido si regresaban a casa. Sin embargo, el compromiso no se cumplió.[19] El movimiento terminó cuando los líderes Donghak alrededor de Haewol estaban preocupados por la violencia. [20]

A partir de entonces, el movimiento se volvió militarista y la queja principal pasó de limpiar el nombre de Su-un a reparar la corrupción local. Se reunió un ejército bajo el liderazgo de Jeon Bongjun. Los seguidores de Donghak constituían una minoría del ejército, pero sus líderes estaban afiliados a Donghak o afirmaban ser seguidores de Donghak. Los que se unieron a la rebelión estaban principalmente en la asamblea del sur. [21] Para movilizar a su ejército, Jeon utilizó la estructura organizativa Donghak donde existía y organizó nuevas unidades (p'o) donde era necesario. Los p'o bajo su control se reorganizaron como unidades de control militar locales. [22]

Haewol le ordenó a Jeon que no desafiara la "voluntad del cielo", pero esta orden fue ignorada. [20] En ese momento, hubo escasa participación de los miembros de la asamblea del norte. La primera etapa de la rebelión "Donghak" en la primavera de 1894 fue inicialmente exitosa. Varias capitales de distrito fueron capturadas junto con Jeonju. la capital provincial amurallada de la provincia de Jeolla. [23] Al final de la etapa primaveral de la rebelión, hubo un acuerdo entre las fuerzas rebeldes y gubernamentales; los rebeldes se retiraron de Jeonju el 8 de mayo; y algunas de sus demandas se cumplieron en su propia iniciación. [24]Estos incluyeron la liberación de esclavos y el establecimiento de unidades administrativas locales, Jipgangso (Chipkangso), cuyos miembros fueron elegidos. El objetivo principal del Jipgangso era garantizar los derechos de los campesinos y reformar los abusos del gobierno. [25]

Sin embargo, la tregua fue incómoda desde el principio. Las fuerzas gubernamentales continuaron reprimiendo Donghak; y por otro lado, las fuerzas rebeldes no se disolvieron como se había acordado. [26]   Además, en ese momento el gobierno coreano había solicitado ayuda a la dinastía Qing de China, que envió tropas. Japón usó esto como pretexto para enviar su propio ejército. Las fuerzas japonesas tomaron al rey y la capital el 23 de julio. Esto condujo a la instalación de un gobierno pro-Japón y una orden de expulsión de las tropas chinas de Corea. Esto inició la Primera Guerra Sino-Japonesa . [27] Jeon y el público coreano en general estaban indignados. Entonces Jeon inició la segunda etapa otoñal del levantamiento, esta vez para expulsar a los japoneses. [28]

Haewol se opuso a la reanudación de la rebelión, como quedó claro en una declaración oficial en la que afirmó que los rebeldes de la asamblea del sur eran traidores al estado y violaban la doctrina Donghak. Sin embargo, el 16 de octubre, luego de los esfuerzos de mediación de otros líderes, finalmente accedió a permitir que sus seguidores se unieran a los rebeldes. [29]  Pero también instruyó a los miembros de Donghak para que trataran de persuadir a Jeon para que cesara los disturbios. [30]

Las fuerzas de la asamblea del sur tuvieron cierto éxito inicial y pudieron unirse con los rebeldes de la asamblea del norte el 16 de octubre. Sin embargo, la fuerza combinada sufrió derrotas desastrosas en Ugeumchi a principios de noviembre. Después de lo cual, el ejército japonés (con la ayuda de las fuerzas coreanas) sofocó la rebelión utilizando armamento muy superior. Jeon dispersó a su ejército rebelde el 28 de noviembre y posteriormente fue capturado y ejecutado. [31] Los seguidores de Donghak, particularmente en la asamblea del sur, fueron diezmados. La asamblea del norte se vio menos afectada y Haewol logró escapar. [20]

La vida después de la rebelión de 1894

Tras la derrota rebelde, las fuerzas gubernamentales hicieron un gran esfuerzo por capturar a los líderes de Donghak. Haewol se refugió en las montañas de Gangweon y Chungcheong, donde se había escondido en la década de 1880. A principios de 1896, comenzó a transferir el liderazgo a una nueva generación. Sostuvo una serie de reuniones con sus seguidores más confiables   Son Byong-Hi, Gim Yeon-guk (Kim Yŏn-guk) y Son Cheon-min (Son Ch'ŏn-min) y les dieron los nombres religiosos de Uiam, Kuam y Songam, respectivamente. Se les dio el título de grupo de Samam (las tres "am", en referencia al último carácter de sus nombres religiosos) y se les encargó la administración de Donghak bajo la dirección de Haewols. Este iba a ser un liderazgo colectivo actuando con “un solo corazón y una sola mente”. Las fuentes difieren en lo que respecta a los planes de sucesión. Hubo un cisma después de la muerte de Haewol. La rama de Son Byong-Hi afirmó que se convertiría en el próximo líder. Otra rama afirmó que Kim Yon-guk sería el líder. La primera es la rama dominante en la actualidad. La principal motivación de la afirmación de Song fue que él y Haewol dieron exactamente el mismo sermón en dos lugares diferentes en la primavera de 1897, lo que demuestra que tenían la misma opinión. [32]

En 1897, Haewol era frágil y escapó por poco de ser capturado en una carreta de bueyes que viajaba por montañas cubiertas de nieve. En mayo de 1898, tuvo un servicio conmemorativo para Su-un con el Samam y otros discípulos prominentes. Después de la reunión, les dijo que se fueran a casa. Fue detenido al día siguiente. Luego fue llevado a Seúl y ejecutado el 20 de julio de 1898 [33].

Legado

El sucesor de Haewol, Uiam modernizó Donghak de acuerdo con los estándares occidentales y lo renombró Cheondogyo en 1905. [1] La restauración de Haewol de los escritos de Su-un y sus propios escritos han sido canonizados por Cheondogyo. Su trabajo fue compilado en un libro llamado Discusión sobre las Enseñanzas del Maestro Haewŏl . [17]

Jang Il-soon , teólogo coreano y defensor del movimiento por la vida (ecologismo coreano centrado en la naturaleza) y la democratización formal de Corea, se inspiró en Haewol. Según Baek: "Mientras Haewol animaba a sus seguidores a cultivar sus mentes y centrarse en su vida ordinaria para sobrevivir, Jang Il-soon se concentró en el cambio de la vida ordinaria del individuo y la comunidad para reformar y superar la realidad [ la opresión durante el período dictatorial posterior a la guerra de Corea]. Sus fracasos les hicieron dudar sobre el movimiento rebelde que se basaba en una cosmovisión e ideología convencionales. Por lo tanto, en su opinión, la esencia de la resistencia no es la ética o las ideas morales, sino la praxis basada en vida." [34]

Ver también

  • Donghak
  • Cheondogyo

Fuentes

  • Baek, el pensamiento socio-religioso de Hyomin Jang Ilsoon y su relevancia para la Iglesia Católica en Corea del Sur (PhD). Universidad de Lancaster. 2017.
  • Beirne, Paul Su-un y su mundo de símbolos: el fundador de la primera religión indígena de Corea . Routledge. 2019. ISBN 9780754662846.
  • Greve, Andrew Q .; Levy, Jack S. (2018). "La guerra chino-japonesa de 1894-1895" . Estudios de seguridad . 27 (1): 148-178. doi : 10.1080 / 09636412.2017.1360078 . S2CID  148989925 . Consultado el 17 de mayo de 2021 , a través de DBpia.
  • Kallander, George L. La salvación a través del disenso: la heterodoxia de Tonghak y la Corea moderna temprana . University of Hawai'i Press. 2013. ISBN 9780824837167.
  • Kim, Young Choon; Yoon, Suk San; con la Sede Central de Chongdogyo (2007). Escritura de Chondogyo: Donggyeong Daejeon (Gran Escritura del Aprendizaje Oriental) . University Press of America. ISBN 9780761838029.
  • Ko, Seok-kyu (1994). "Actividades del Ejército Campesino durante el período Chipkangso" . Diario de Corea . 34 (4): 31–44 . Consultado el 5 de mayo de 2021 , a través de DBpia.
  • Suh, Young-hee (1994). "Trazando el curso de la guerra campesina de 1894" . Diario de Corea . 34 (4): 17–30 . Consultado el 5 de mayo de 2021 , a través de DBpia.
  • Weems, Benjamin B. Reforma, rebelión y el camino celestial . Prensa de la Universidad de Arizona. 1966. ISBN 9781135748388.
  • Young, Carl E. Eastern Learning and the Heavenly Way: los movimientos Tonghak y Ch'ŏndogyo y el crepúsculo de la independencia coreana . University of Hawai'i Press. 2014. ISBN 9780824838881.


En la cultura popular

  • La película surcoreana de 1991 Fly High Run Far es una película biográfica de choe sihyeong interpretada por el actor Lee Deok-hwa .
  • La serie de televisión de 2019 Nokdu Flower , choe si hyung aparece como uno de los personajes.

Referencias

  1. ↑ a b Kim y Yoon 2007 , p. 59.
  2. ↑ Kallander , 2013 , p. 100.
  3. ^ Kim y Yoon 2007 , p. 57-58.
  4. ↑ Kallander , 2013 , p. 100-103.
  5. ^ Joven de 2013 , p. 20-22.
  6. ^ Kim y Yoon 2007 , p. 58.
  7. ^ Kim y Yoon 2007 , p. 59-60.
  8. ^ Baek 2017 , p. 69-71.
  9. ↑ a b Young , 2014 , p. 13.
  10. ↑ Kallander , 2013 , p. 99.
  11. ^ Joven de 2014 , p. dieciséis.
  12. ↑ Kallander , 2013 , p. 95-96.
  13. ^ Joven de 2014 , p. 14.
  14. ^ Joven de 2014 , p. 14-15.
  15. ^ Beirne 2019 , p. 154.
  16. ^ Weems 1966 , p. 17-18.
  17. ↑ a b Kallander , 2013 , p. 100-101.
  18. ^ Baek 2017 , p. 78-79.
  19. ↑ Kallander , 2013 , p. 112-116.
  20. ↑ a b c Young , 2014 , p. 20.
  21. ^ Joven de 2014 , p. 22-23.
  22. ^ Weems 1966 , p. 39.
  23. ^ Suh 1994 , p. 18-19.
  24. ↑ Kallander , 2013 , p. 120.
  25. ^ Ko 1994 , p. 38.
  26. ^ Suh 1994 , p. 18.
  27. ^ Greve y Levy 2017 , p. 162.
  28. ^ Suh 1994 , p. 23-24.
  29. ^ Weems 1966 , p. 45.
  30. ^ Suh 1994 , p. 26.
  31. ^ Suh 1994 , p. 27-28.
  32. ^ Joven de 2014 , p. 40-42.
  33. ^ Joven de 2014 , p. 40.
  34. ^ Baek 2017 , p. 94.
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