Crónica de Arbela
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Mesopotamia-Map que muestra la ubicación de Adiabene, arriba a la derecha, 2F

La Crónica de Arbela afirma registrar la historia temprana del cristianismo en la ciudad que ahora se conoce como Erbil , Kurdistán iraquí , pero que entonces era Arbela, capital de Adiabene . [1] Publicado por primera vez en 1907, su edad e historicidad se disputan entre los estudiosos. [2]

Narrativa

La Crónica de Arbela relata la historia del cristianismo nestoriano en Adiabene , una "provincia del norte de Mesopotamia ubicada entre los dos ríos Zab " en lo que es el actual Irak. Arbela era un "importante punto de unión en las principales rutas de caravanas de este a oeste y de norte a sur, y ha sido un sitio ocupado desde la antigüedad remota". [3]

Una breve introducción devocional describe la obra como una historia, en forma de carta a un Pinhes, que narra la historia de todos los obispos de Adiabene y sus mártires. [4] Según la Crónica , el primer obispo de Adiabene fue Peqida, quien fue ordenado a principios del siglo II d. C. por Addai el Apóstol . [5] El segundo obispo fue Shemshon, quien predicó a los participantes del festival Shahrabgamud , que incluía sacrificios humanos y convirtió a muchos al cristianismo. [6] Luego fue Ishaq, quien fue ayudado por Raqbakt, el gobernador de Adiabene, quien se opuso a los "paganos" y contribuyó a la expansión del cristianismo en el campo. [7]

El cuarto obispo, que sirvió a mediados del siglo II, fue Abraham I, quien salvó a los cristianos durante una guerra en la que fueron atacados por zoroastrianos . Al realizar milagros, pacificó a los atacantes de Zoroastro. [8] Su sucesor, el obispo Noh, continuó sufriendo persecución a manos de los zoroastrianos, pero también logró difundir el cristianismo en las regiones vecinas, en parte a través de un milagro en el que resucitó a un niño muerto, y a través de otro milagro. en el que hizo desaparecer un árbol. [9]

Después de una vacante de cuatro años del obispado debido a la persecución, [10] se nombró a un obispo de nombre Habel, que fue diplomático y mejoró las relaciones entre cristianos y zoroastrianos. [11] En sus días, el rey parto Vologases IV luchó y derrotó a los ejércitos romanos y persas, y el autor de la Crónica atribuyó su victoria a Dios. [12]

Hacia principios del siglo III, fue sucedido por Ebed Meshiha, quien supervisó unos pacíficos treinta y cinco años. [13] El siguiente obispo, Hairan (obispo 217-250), supervisó Arbela durante el fin del imperio parto, momento en el que Arbela se incorporó al Imperio Sasánida . [14] A diferencia de los romanos, o los sasánidas que siguieron a Persia, el cristianismo fue algo más tolerado por los persas y se extendió en consecuencia. [14]

Historia

Historia del período

Imperio parto 1 d.C.
Imperio Sasánida 750 d.C. mostrando Adiabene al este de Antioquía

Supuestamente escrita en el siglo VI en siríaco clásico, la crónica toma la forma de un liber pontificalis. "Mĕšīḥā-Zĕḵā se basó principalmente en ... Habel el Maestro, cuyos informes revelan que el cristianismo se había extendido al este del Tigris, en Adiabene, antes de 100 ... La Crónica termina durante el mandato del patriarca Mār Āḇā de Seleucia-Ctesiphon ( 540–552) ". [1] Se cuestiona la exactitud histórica de la crónica. [15] : 270

"En el momento de la invasión de Adiabene por parte de Trajano en 115 o 116 d.C., la satrapía había sido gobernada por una dinastía judía durante más de 75 años. Según la Crónica de Arbela, el cristianismo se arraigó firmemente en Adiabene en la época de Trajano. Esto La tradición ha sido rechazada por varios historiadores, entre los que destaca el FC Burkitt ". [16] Burkitt dice que una versión del cristianismo de habla siríaca estaba en Adiabene y había obispos en Arbela antes del colapso del imperio parto, pero después de la conversión de Abghar en Edessa alrededor de 200. [16] : 356 Tertuliano y otros confirman que hubo cristianos en Persia antes que los sasánidas [en 224], pero no dan ninguna indicación de cuánto tiempo podrían haber estado allí. [17] : 92 [18] : 16,17 [19] : 15

Burkitt se contradice con otra información. Eusebio, en HE 1.13.1-22 y HE 2.1.6-7 escribiendo antes del 324 DC, registra de una fuente siríaca que Tomás envió a Tadeo (en siríaco 'Addai') "uno de los setenta discípulos" para predicar en Edesa. [20] : 213 Otros rechazan esta afirmación y defienden a Taciano como el fundador de la iglesia en Persia. "Samuel Hugh Moffett, bajo el título" Taciano el asirio ", escribe que la primera evidencia histórica verificable del cristianismo la proporciona la vida y obra de Taciano (c. 110-180 d. C.) después de mediados del siglo II". [21] : 97"Cualesquiera que sean las conclusiones que saquemos de estas y otras tradiciones", no solo hay "pruebas firmes de la existencia de cristianos en el área en el año 170 d. C.", [17] : 109 también hay "pruebas extensas del movimiento del cristianismo hacia el este, en los primeros siglos, desde bases en Arbela en Adiabene y Edessa en Osrhoene ". [19] : 15

"La Crónica asume que el cristianismo alcanzó la satrapía [de Adiabene] en el año 100 d. C., y Eduard Sachau considera que la tradición es sólida". [16] : 354 Según el relato de Lucas en Hechos 2: 9, los que respondieron primero en Pentecostés fueron 'partos, medos, elamitas y residentes de Mesopotamia' ". [17] : 109 La tradición también dice que muchos" huyeron hacia el este después de la destrucción de Jerusalén en el 70 dC ". [19] : 15"Uno de los primeros centros cristianos de habla aramea podría haber sido Adiabene ... donde la casa gobernante local se había convertido al judaísmo alrededor del 40 d.C. Esta ciudad-estado judía tenía contactos regulares con Palestina, y parece posible que a través de esta ruta El cristianismo llegó a Adiabene ya en el primer siglo ". [22] : 251 [18] : 16 Con Adiabene como un posible refugio de la persecución en otros lugares, el número de cristianos creció notablemente "de modo que en 235 d. C. tenían más de 20 obispos y unas 18 diócesis". [17] : 109

Después de la conversión del rey Abgar VIII (r. 179–212) de Edesa, el idioma arameo (más tarde llamado siríaco clásico) se extendió y se convirtió en la lengua franca para una amplia variedad de hablantes de arameo. [22] : 251 "La revitalización del zoroastrismo bajo los gobernantes sasánidas [en el siglo III] trajo consigo una revitalización de la lengua [histórica] Pahlavi de los persas". Considerando que el estatus establecido de la iglesia facilitó su uso continuo del siríaco en lugar de Pahlavi. " [23] : 112,113 [24] : 174 "Todas las iglesias sirias de hoy tienen su origen en las comunidades cristianas que se desarrollaron en Siria y Mesopotamia en los siglos segundo y tercero, especialmente aquellas que en este período usaban alguna variedad de arameo en lugar del griego como lengua principal". [22] : 251

Desde el 53 a. C. hasta aproximadamente el 215 d. C., las "dos superpotencias" Roma y Persia repetidamente "se enfrentaron entre sí en un círculo vicioso de invasiones y contraataques". [25] : 1107 "A lo largo del siglo III, la zona fronteriza entre los romanos y los sasánidas siguió siendo una región de conflicto. Las ciudades iban y venían entre los dos poderes, afectando a las iglesias dentro de ellos". [23] : 113 "Las iglesias siríacas [cristianas] se extendían entre los imperios romano tardío y bizantino temprano, así como los imperios parto y sasánida (en Persia). La tradición cristiana siríaca se encontraba así en dos mundos opuestos, [occidental y este], a los cuales necesitaba acomodar, y los dos lo perseguirían esporádica y violentamente ".[26]: 78

En 224-226 d. C., los gobernantes partos del imperio persa que abrazó Adiabene y Arbela, cayeron ante una fuerza de coalición de medos y persas del sur, con la colaboración de Adiabene. Comenzó el imperio sasánida. [25] : 1106-1112 El nuevo gobernante asumió el título de "Shah de Shahs" y comenzó a defender vigorosamente la religión del estado, el zoroastrismo. La siguiente generación vio "un renacimiento imperial de la fe zoroástrica entre los sasánidas que finalmente provocó una brutal persecución de los cristianos en el imperio persa". [23] : 113 "Es imposible estimar el número [de cristianos en el imperio persa en este momento] pero sabemos que formaban una minoría sustancial de la población y en general eran bien educados y famosos por sus habilidades en medicina y ciencias". [18] : 18

En el 258 d. C., Sapor el Primero avanzó hacia el oeste, sitió Edesa, capturó al emperador Valeriano y un gran número de prisioneros fueron llevados a Persia. Muchos de ellos eran cristianos. "La primera figura de la iglesia cristiana que emerge claramente es Papa, que se convirtió en obispo de Seleucia-Ctesiphon alrededor del año 300 d.C. [18] : 18 La Crónica hace referencia a Papa y desde Papa en adelante hay un buen apoyo para la historicidad del texto. El viernes 17 de abril de 341, Sapor el segundo hizo que 100 cristianos fueran ejecutados, comenzando una persecución que duró casi cuarenta años sin remisión, llamándolos "traidores que compartían sentimientos con César" [18] : 19. "Se informó que la persecución fue muy feroz entre el 344 y el 367 d. C. en Susiana y Adiabene, con unos 16.000 nombres registrados como mártires, lo que apunta a un número aún mayor de víctimas". [17] : 112 A finales del siglo IV, el cristianismo es reconocido como una minoría legítima con un decreto de tolerancia de Yazdgard I. Algunas persecuciones regresan bajo Bahram V. y en "422 d. C. se firma un nuevo tratado entre Persia y el Imperio Romano. que garantizaba la libertad de culto a los cristianos en Persia ". [17] : 113

Historial del artículo

Había poco interés en la historia del cristianismo en Irak antes de 1840, cuando fue estimulado por noticias de masacres en las tierras altas sobre Arbela. "Copias de manuscritos siríacos recuperados de las iglesias y monasterios del norte de Irak y el sureste de Anatolia, se filtraron gradualmente a Europa, donde complementaron las colecciones adquiridas de Egipto y Siria. Publicaciones basadas en estos manuscritos del este de Siria entre 1880 y 1910 ... conservados docenas de textos siríacos previamente desconocidos ". [27] : 5

La Crónica de Arbela fue publicada por primera vez en 1907 por el teólogo Alphonse Mingana . [16] Se alega que fue escrito en el siglo VI. [27] : 287 The Chronicle "proporciona información más detallada sobre la historia temprana de la iglesia de Oriente que cualquier otra fuente literaria". Fue utilizado por "toda una generación de estudiosos" hasta 1925, cuando algunos estudiosos de la literatura siríaca comenzaron a plantear preguntas sobre su fiabilidad histórica. El historiador literario Paul Peeters cuestionó la autenticidad y confiabilidad del texto y pidió un reexamen en 1936. [27] : 287-289 [2] En 1967, una "crítica mordaz"por el historiador de la IglesiaJean-Maurice Fiey desafió la confiabilidad del Chronicle como fuente histórica. En 1995, el historiador Erich Kettenhofen defendió la posibilidad de que la Crónica sea una recopilación medieval. En 2006, el historiador Joel Walker afirmó la falsificación de Alphonse Mingana. [27] : 289

En 1959, el científico social Paul Kahle escribió un libro apoyando la autenticidad de la Crónica , diciendo que el cristianismo llegó a Adiabene en una fecha anterior a la que se pensaba debido a la conversión de la familia judía gobernante. Concluye, "las similitudes con el Edessene Abgar (c. 200 d. C.) son el resultado de que esa leyenda tiene sus orígenes en Arbela y solo se adaptó a Edessa en una fecha posterior". [15] : 270 Otros eruditos que han apoyado la autenticidad (al menos parcial) y la credibilidad histórica de la Crónica incluyen a Carl Eduard Sachau , orientalista (1915), Adolf von Harnack , teólogo e historiador (1924), ySebastian Paul Brock , erudito en lenguas siríacas (1967 y 1992), quien también dice que el relato de la propagación temprana del cristianismo en el período parto no puede tener ninguna base histórica. El historiador Peter Kawerau escribió en 1985 y 1991 que la autenticidad está confirmada por "la inscripción bilingüe en Bīšāpūr y por la mención en el texto de un eclipse solar que ocurrió el 10 de julio de 218". [28] La profesora de estudios iraníes Marie Louise Chaumont (1988), entre muchos otros, apoyan que el texto tiene credibilidad histórica. [29] : 282

Paternidad literaria

La Crónica de Arbela fue "publicada por primera vez por Alphonse Mingana en 1907". Lo atribuyó a un "historiador de la iglesia poco conocido del siglo VI", 'Mšīhā-Zkā' "(un nombre compuesto del este de Siria que significa 'Cristo ha conquistado')". [27] : 287 El historiador Joel Walker ha afirmado que el autor del texto fue el mismo Mingana basándose en su conocimiento de Mar Qadagh. [27] : 289 Kettenhofen dice que el autor era probablemente un autor medieval que trabajaba a partir de un conjunto de tradiciones narrativas que contribuyeron a los tres héroes tanto en el texto de Arbella como en Qardagh. Christelle y Florence Jullien ", aunque admitieron la manipulación del texto por parte de Mingana,han defendido vigorosamente la Crónicacomo una fuente legítima del este de Siria "que refleja un" núcleo documental temprano "y un autor sirio. [27] : 288

Conexiones temáticas

La Crónica incluye las historias de dos personajes clave: "Gufrašnasp, el mohapat de Adiabene" en el Gran Irán del siglo III durante el gobierno del emperador Sasánida, Bahram II (c. 274-291 d. C.), y Raqbakt, un gobernante con un mandato no especificado. posición de liderazgo en Adiabene. Sus carreras combinadas se asemejan a la figura histórica de Mar Qardagh, un marzban (guardia) sasánida de la Alta Mesopotamia , que se convirtió en un mártir cristiano c. 360 durante la persecución a gran escala de los cristianos de Shapur II. [30] [31] : 72 La "Historia de Mar Qardagh" y la Crónica de Arbela tienen conexiones temáticas a través de estos personajes. [30]

Algunas de las similitudes entre Arbela y Qardagh son: Raqbakt tenía un cargo público como virrey, posiblemente un gobernador, al igual que Mar Qardagh. Ambos se convirtieron al cristianismo, lideraron un ejército de soldados de infantería para proteger la tierra y sirvieron a su rey a través de muchas victorias militares. "Él (Rakbakt) fue herido de muerte por una lanza clavada en su costado y 'entregó su espíritu como Judas Macabeo'". [30] : 289 "Los ecos son aún más cercanos en el caso de Gufrašnasp, a quien la Crónica describe como un mago piadoso, que se rebela contra el rey de reyes persa y defiende su fortaleza en Adiabene con un tiro con arco heroico. Aunque ni Rakbakt ni Gufrašnasp proporcionan un modelo exacto para Qardagh, sus carreras combinadas contienen muchas de las características centrales de la leyenda de Qardagh ". [30] : 289

Referencias

  1. ^ Harold W. Attridge; Gōhei Hata (1992). Eusebio, cristianismo y judaísmo . Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. pag. 224. ISBN 0-8143-2361-8.
  2. ^ Michał Marciak (17 de julio de 2017). Sophene, Gordyene y Adiabene: tres Regna Minora del norte de Mesopotamia entre el este y el oeste . RODABALLO. pag. 282. ISBN 978-90-04-35072-4.
  3. ^ Hansman, JF "Arbela" . Encyclopædia Iranica . Consultado el 24 de enero de 2018 .
  4. ^ Seccióninicialde Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como el volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  5. ↑ Capítulo 1 de Crónica de Arbela, traducido en 1985 por Timothy Króll, como el volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  6. ↑ Capítulo 2 de Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como el volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  7. ↑ Capítulo 3 de Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como el volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  8. ^ Capítulo 4 de Crónica de Arbela, traducido en 1985 por Timothy Króll, como volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  9. ↑ Capítulo 5 de la Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como el volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  10. ↑ Capítulos 4 y 5, Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  11. ↑ Capítulo 5, Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  12. ↑ Capítulo 6, Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  13. ↑ Capítulo 7, Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  14. ^ a b Capítulo 8, Crónica de Arbela, traducida en 1985 por Timothy Króll, como volumen 468 de la serie Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium , un producto conjunto de la Universidad Católica de América y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.
  15. ↑ a b Ferguson, Everett (1999). Diversidad doctrinal: variedades del cristianismo primitivo . volumen 4. Nueva York: Garland Publishing. ISBN 0-8153-3071-5. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  16. ↑ a b c d Neusner, Jacob (1968). Una historia de los judíos en Babilonia: de Shapur I a Shapur II . Leiden, Países Bajos: EJBrill.
  17. ^ a b c d e f Gillman, Ian; Klimkeit, Hans-Joachim (1999). Cristianos en Asia antes de 1500 . Nueva York: Routledge. ISBN 0-7007-1022-1.
  18. ↑ a b c d e Waterfield, Robin (2011). Cristianos en Persia (RLE Irán C): asirios, armenios, católicos romanos y protestantes . volumen 24. Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-61048-3. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  19. ^ a b c Inglaterra, John C. (2002). La historia oculta del cristianismo en Asia: las iglesias de Oriente antes de 1500 . Delhi: ISPCK. ISBN 81-7214-242-0.
  20. ^ Attridge, Harold W .; Hata, Gohei, eds. (1992). Eusebio, cristianismo y judaísmo . Detroit, Michigan: Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. ISBN 0-8143-2361-8.
  21. ^ Yana, George V. (2008). Asirios antiguos y modernos: un análisis científico . Xlibris corp. ISBN 978-1-4363-1028-4.
  22. ^ a b c Parry, Ken, ed. (2010). El compañero de Blackwell para el cristianismo oriental . Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-23423-4.
  23. ^ a b c Irvin, Dale T .; Sunquist, Scott, eds. (2001). Historia del Movimiento Cristiano Mundial: Volumen 1: Primer cristianismo hasta 1453 . volumen 1. Edimburgo: T&T Clark. ISBN 0-567-08866-9. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  24. ^ Robinson, Thomas (2017). ¿Quiénes fueron los primeros cristianos?: Desmantelamiento de la tesis urbana . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-190-62054-7.
  25. ^ a b Phang, Sarah; Spence, Iain; Kelly, Douglas; Londey, Peter, eds. (2016). Conflicto en la antigua Grecia y Roma: la enciclopedia política, social y militar definitiva . volumen 1. Santa Bárbara, Cal .: ABC-CLIO, LLC. ISBN 978-1-4408-4978-7. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  26. ^ Taylor, William (2013). Narrativas de identidad: la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia de Inglaterra: 1895-1914 . Newcastle upon Tyne, Reino Unido: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-4526-7.
  27. ↑ a b c d e f g Walker, Joel Thomas (2006). "Apéndice: La leyenda de Qardagh y la Crónica de Arbela". La leyenda de Mar Qardagh: narrativa y heroísmo cristiano en el Iraq de la antigüedad tardía . Berkeley, Cal .: University of California Press. ISBN 0-520-24578-4.
  28. ^ Kawerau, Peter. "Crónica de Arbela" . Encyclopædia Iranica . Consultado el 24 de enero de 2018 .
  29. ↑ Marciak, Michał (2017). Sophene, Gordyene y Adiabene: tres Regna Minora del norte de Mesopotamia entre el este y el oeste . Países Bajos: Koninklijke Brill Publishing. ISBN 978-90-04-35070-0.
  30. ↑ a b c d Joel Walker (24 de abril de 2006). La leyenda de Mar Qardagh: narrativa y heroísmo cristiano en el Iraq de la antigüedad tardía . Prensa de la Universidad de California. pag. 289. ISBN 978-0-520-24578-5.
  31. ^ Brock, Sebastian P. (2006). Fuego del cielo: estudios en teología siríaca y liturgia . Hampshire, Inglaterra: Ashgate. ISBN 0-7546-5908-9.

enlaces externos

  • Kawerau, Peter (1991). "CRÓNICA DE ARBELA" . Enciclopedia Iranica, vol. V, Fasc. 5 . págs. 548–549.
  • Crónica de Arbela , traducción al inglés de Timothy Króll.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chronicle_of_Arbela&oldid=1035418546 "
Contribute a better translation