De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Piragüismo coyote, en una historia tradicional

El coyote es un personaje mitológico común a muchas culturas de los pueblos indígenas de América del Norte , basado en el animal coyote ( Canis latrans ). Este personaje suele ser masculino y generalmente es antropomórfico , aunque puede tener algunos rasgos físicos parecidos a los del coyote, como pelaje, orejas puntiagudas, ojos amarillos, cola y garras desafiladas. Los mitos y leyendas que incluyen a Coyote varían mucho de una cultura a otra.

Coyote comparte muchos rasgos con la figura mitológica Cuervo . El coyote también se ve como inspiración para ciertas tribus.

Mitología [ editar ]

La palabra "coyote" era originalmente una corrupción española de la palabra náhuatl (azteca) para el animal, coyotl . El mito del coyote es uno de los más populares entre los nativos americanos. Se dice que el coyote es un embaucador.

Coyoteway [ editar ]

Coyote es el espíritu tutelar de "Coyoteway", una de las ceremonias de curación navajo que presentan imitadores de divinidades enmascarados. La ceremonia es necesaria si alguien de la tribu contrae la "enfermedad del coyote", que puede resultar de matar a un coyote o incluso ver su cadáver. Durante el ritual, el paciente toma el papel del héroe de un mito ceremonial y se sienta en una pintura de arena que representa un episodio del mito. Él o ella "conoce" a Coyote, que aparece en forma de un imitador enmascarado. La ceremonia restaura la relación armoniosa del paciente con Coyote y el mundo y, por lo tanto, asegura el regreso a la buena salud.

Otros embaucadores nativos americanos [ editar ]

Hay muchos personajes tramposos nativos americanos, o muchas caras para la misma figura arquetípica. Kumokums es un embaucador de los indios Modoc de California. Nanabozho es un embaucador algonquino. Entre las tribus del Medio Oeste, el tramposo es a veces la Gran Liebre. Para muchos indios de las llanuras, él es Ikotme la araña. En el noroeste del Pacífico es Cuervo. Gran liebre, Nanabush o Glooskap en los bosques, Rabbit en el sureste, Coyote en las llanuras en el oeste y Raven, Blue Jay o Mink en la costa noroeste. Y en muchas partes del país encontramos al tramposo Coyote, Raven e Iktome son figuras particularmente populares.

Por cultura [ editar ]

El coyote (Canis latrans), el animal en el que se basan los mitos

Coyote es una figura en las siguientes áreas culturales de las Américas, como comúnmente lo definen los etnógrafos :

California [ editar ]

El coyote aparece en la mitología de numerosos pueblos del área cubierta por el moderno estado de California, incluidos los Achomawi y Atsugewi, [1] los Dieguenos, [2] el Gallinomero [3] el Juaneno, [4] el Karok , [ 5] el Luiseno, [6] el Maidu, [7] el Miwok, [3] el Pomo [8] el Rumsen, [9] el Shasta [10] el Shastika, [3] el Sinkyone, [11] el Wappo , [12] el Yana [13] y el Yokut. [9] En muchas de estas historias es un personaje sagrado importante con poderes creativos divinos; en otros, es un tramposo malévolo ya menudo cómico. En algunas historias combina ambos roles.

Un buen ejemplo es un mito de Maidu que dice que al principio de los tiempos, un ser primigenio llamado Earth Maker flota en las aguas infinitas, cuando Coyote lo llama. Juntos cantan para crear el mundo. Una vez que se completa, y Earth Maker ha creado a la gente, Coyote promete estropear el mundo e introducirle el mal. Earth Maker ordena a la gente que destruya a Coyote, pero a pesar de sus mejores esfuerzos, Coyote usa trucos sobrenaturales para burlarlos. Al final, Earth Maker se ve obligado a reconocer que el poder de Coyote es igual al suyo. [7] [14]

Un tema común es el Coyote beneficiando a la comunidad humana al organizar el robo del fuego, o del sol, a los seres sobrenaturales que lo han estado guardando para sí mismos; en estos mitos se le presenta como un benefactor del pueblo. [8] [5] [15] [11] [14] En un mito de Shasta, Coyote salva al mundo de diez lunas malignas que lo han infligido con un invierno eterno. [10] [14]

En un mito de Miwok, Coyote crea a todos los animales, luego los llama a un consejo para discutir la creación de seres humanos. Cada animal quiere que las personas estén imbuidas de sus propias mejores cualidades, lo que provoca una discusión. Coyote se burla de todos ellos, prometiendo que los seres humanos deben tener su propio ingenio y astucia. Cada animal hace un modelo humano a su propia semejanza; pero de la noche a la mañana Coyote destruye los otros modelos, de modo que sólo su propio modelo cobra vida. [3]

Un mito de Maidu dice que mientras el Creador estaba formando varias criaturas con arcilla, Coyote trató de hacer lo mismo. Sin embargo, mientras seguía riendo, sus esfuerzos no salieron bien. El Creador sugirió que si dejaba de reír, podría hacerlo mejor. Coyote negó reírse, contando así la primera mentira del mundo. [dieciséis]

Algunas historias muestran a Coyote como la encarnación de la lascivia maligna: un violador en serie que usa el engaño para atacar a una variedad de víctimas, entre ellas, por ejemplo, su propia suegra [7] y su hermana. [13] Tales cuentos pueden haber servido para reforzar el código moral de la comunidad, utilizando un humor escandaloso para retratar ejemplos de comportamiento intolerable.

Gran Cuenca

El coyote aparece en los mitos de los pueblos Chemehuevi , [17] Paiute , [18] Shoshone [19] [20] y Ute [21] [22] . En esta región, la mayoría de las historias lo presentan como un tramposo malévolo y lascivo. Sin embargo, hay algunos ecos de su papel divino expresado en los mitos de California, en particular la obtención de fuego para la gente. [21] [14]

Origen del caballo [ editar ]

Uno de esos mitos de Chemehuevi involucra a Coyote que solicita la ayuda de otros animales para lograr sus objetivos. En la última mitad de un mito llamado "Coyote fue a buscar material de cestería", Coyote solicita la ayuda de Black Spider y Parotsok ^^ itapitsi , una especie de ave desconocida, para vengarse de los Sky-Down-feather-Brothers por matar a su nieto. Este mito también implica que Coyote descubra el primer caballo, que resulta ser su propio nieto.

Comienza con el nieto de Coyote siendo enviado por su madre para ir a ver a Coyote y antes de que el nieto se vaya, se le dice explícitamente que no ingrese a una cueva que se encuentra entre la casa de su madre y la casa de Coyote. Sin embargo, después de que el nieto había viajado por algún tiempo, empezó a oscurecer y empezó a llover. Decidido a desobedecer las instrucciones de su madre, el nieto pasa la noche y la mañana siguiente en la cueva.

Cuando el joven despierta, descubre que su cabeza se siente pesada, sus manos ahora se ven completamente diferentes y está cubierto de cabello. Al salir de la cueva, se le acercan unas ovejas de la montaña que lo acompañan en su viaje a la casa de su abuelo. Cuando llega a la casa de Coyote, Coyote los ve venir y se da cuenta de que una de las ovejas de la montaña es mucho más grande que las demás. Planea matar al grande antes de que Wolf le diga que esa oveja de montaña es en realidad su propio nieto y le insta a no solo a no matarlo, sino también a alimentar a la gran oveja de montaña con pasto.. Coyote se compromete y decide conformarse con matar a algunas de las ovejas de montaña más pequeñas. Después de comer, su nieto se va a pasar la noche con las otras ovejas de la montaña antes de regresar por la mañana. Una vez más, Coyote mata a algunas de las ovejas más pequeñas y alimenta a la más grande con pasto. Este mismo proceso se repite varias veces y Coyote gana una enorme cantidad de carne.

Una mañana, sin embargo, la gran oveja montañesa es espiada por los dos hermanos de plumas del cielo. El mayor, sabiendo quién es realmente la gran oveja montañesa, planea dejarlo solo, pero el hermano menor ignora la advertencia de su hermano mayor y decide matar a la gran oveja montañesa. Después de dispararle a la gran oveja de la montaña, el hermano menor descubre que su gran captura se ha convertido repentinamente en un niño con mocasines.. Luego, los dos hermanos matan el cuerpo y se van volando. A la mañana siguiente, Wolf lamenta la pérdida de su nieto y elabora un plan de venganza. Wolf le dice a Coyote que esconda casi toda el agua, haga que la Araña Negra hile una telaraña para llenar el agujero del cielo y que se esconda cerca de la poca agua aún descubierta con Parotsok ^^ itapitsi con una piedra caliente de un pozo de fuego. Coyote acepta este plan, pero antes de ponerlo en marcha, va al lugar donde mataron a su nieto donde encuentra algo de sangre y un poco de cabello que empaca en una canasta antes de irse.

Coyote le pide a la Araña Negra que haga una red con tendones cocidos y la araña acepta ayudarlo. Luego le pide a Parotsok ^^ itapitsi que lo acompañe al borde del agua y grite cuando los hermanos Sky-Down-feather intentan volar para mantenerlos en su lugar y él también acepta hacerlo. Finalmente, ambos hermanos de plumas Sky-Down tienen sed y buscan un poco de agua para beber. El hermano menor ve rápidamente el agua donde se esconde Coyote y sugiere que aterricen allí para beber, pero el hermano mayor lo sabe mejor y le dice a su hermano que ahí es donde se esconde Coyote, esperándolos. Luego, los hermanos intentan engañar a Coyote varias veces volando cerca del agua y diciendo: "¡Oh, Coyote, sentado junto a un asador calentando una piedra!" Cada vez,Coyote casi se revela pensando que lo han descubierto, pero cada vez que Parotsok ^^ itapitsi lo detiene diciéndole que los hermanos están tratando de engañarlo. Finalmente, los dos hermanos se detienen a beber y en ese momento, Coyote les arroja la piedra caliente y Parotsok ^^ itapitsi grita mientras intentan volar y los hermanos quedan atrapados en la red que bloquea el agujero del cielo. Luego, Black Spider trepa por la telaraña y muerde a los hermanos en el cuello y ambos caen al suelo.Black Spider trepa por la telaraña y muerde a los hermanos en el cuello y ambos caen al suelo.Black Spider trepa por la telaraña y muerde a los hermanos en el cuello y ambos caen al suelo.

La historia concluye con Coyote yendo a donde había dejado los restos de su nieto solo para descubrir que su nieto había sido revivido y se había ido. Coyote deduce que su nieto se ha convertido en caballo debido a que se ha comido toda la hierba de los alrededores. [23]

Meseta [ editar ]

Los mitos e historias de Coyote también se encuentran en las culturas del área de Plateau: el Chinookan (incluido el pueblo Wishram y el Multnomah ), [24] el Flathead , [25] el Nez Perce , [26] el Nlaka'pamux , el Syilx (Okanagan) , St'at'imc , Tsilhqot'in y Yakama . [27]

Una historia del Chinookan describe los intentos de Coyote de pescar salmón. Luego de repetidos fracasos, Coyote defeca y sus propias heces comienzan a insultarlo. Con el tiempo, sus heces dejan de insultarlo y ofrecen consejos detallados no solo para atrapar el salmón, sino también para preparar el pescado una vez que los tiene. Coyote disfruta del éxito por un tiempo antes de comenzar a fallar una vez más. Coyote se detiene y, como antes, defeca de nuevo. Este lote de heces le dice a Coyote que hay aún más aspectos que debe tener en cuenta al pescar, incluidas instrucciones específicas para una ubicación geográfica específica. La historia concluye con Coyote finalmente entendiendo cómo pescar correctamente, pero completamente exhausto. [28]

Sk'elep es la figura del tramposo tradicional en la mitología Secwepemc . Aparece en muchas leyendas y tiene muchos poderes, incluida la capacidad de morir y volver a la vida. Como el animal al que se le encomienda su personaje, es muy inteligente. Pero como todos los seres inteligentes, también puede tener sus momentos tontos y puede cometer errores emblemáticos de los que la gente puede aprender. Según una historia, una vez decidió que tenía que trepar a un árbol y tejer una telaraña como una araña. El único resultado de esta idea equivocada fue que dejó mechones de su cabello en el árbol. Este cabello mágico, sin embargo, se convirtió en wila , el idioma Secwepemc para una especie de liquen . [29] [30] [31]

En algunas otras culturas de Interior Salish , Coyote se metió en el árbol por otras razones; por ejemplo, en la cultura Colville-Okanagan , fue arrojado al árbol por unos cisnes que había agarrado en una cacería. Sin embargo, en esta historia también su cabello se convirtió en el liquen de musgo del cabello. [32]

Suroeste [ editar ]

El coyote también aparece en las tradiciones del Jicarilla Apache . [33] En la mitología del pueblo Tohono O'odham de Arizona, aparece como un asociado del héroe cultural Montezuma .

También aparece en una leyenda del Apache de la Montaña Blanca , "Coyote lucha contra un bulto de brea" (una variante del tema Tar-Baby ), y en leyendas similares del zapoteco y popoluca de México. [ cita requerida ]

Cognados funcionales [ editar ]

Véase también: Trickster

Coyote se compara tanto con el escandinavo Loki como con Prometeo , quien compartió con Coyote el truco de haber robado el fuego a los dioses como un regalo para la humanidad, y con Anansi , un héroe de la cultura mitológica de la mitología africana occidental. En Eurasia, en lugar de un coyote, un zorro se presenta a menudo como un héroe tramposo, desde cuentos kitsune (zorros) en Japón hasta el ciclo de Reynard en Europa occidental.

Claude Lévi-Strauss , antropólogo francés propuso una teoría estructuralista que sugiere que Coyote y Crow obtuvieron un estatus mítico porque son animales mediadores entre la vida y la muerte. [34]

En el mundo moderno [ editar ]

Coyote ocupa un lugar destacado en los esfuerzos actuales para educar a los jóvenes sobre las lenguas y culturas indígenas en América del Norte. Por ejemplo, la gente de Secwepemc de Kamloops Indian Band en Kamloops , Columbia Británica , ha designado a su escuela primaria nativa recientemente inaugurada como Sk'elep School of Excellence, mientras que sitios web educativos como uno copatrocinado por Neskonlith Indian Band of Chase Columbia Británica presenta de manera destacada historias sobre Sk'elep. [31] los Mobooks incluyen dos colecciones de cuentos de Coyote contemporáneos, Elderberry Flute Song y The Other Side of Nowhere, que colocan a Coyote en varias naciones halcones diferentes.

Coyote también aparece como un personaje en el webcomic Gunnerkrigg Court , escrito por Tom Siddell, donde es retratado con sus características de tramposo en toda su fuerza y ​​su condición de dios y las implicaciones que no se olvidan. Coyote también es un personaje importante en la serie Dreams and Shadows de C. Robert Cargill , y juega un papel central en la manipulación de la historia. Se le presenta como un manitou .

Un personaje de los embaucadores nativos americanos que ha sobrevivido hasta los tiempos modernos es el de la versión sureste del embaucador Coyote. Por lo general, la Gran Liebre pasó al folclore estadounidense moderno como Brer Rabbit después de que los esclavos de África Occidental lo fusionaran con su propio tramposo Liebre .

Ver también [ editar ]

  • Coyote (mitología navajo)
  • Huehuecoyotl

Referencias [ editar ]

  1. ^ Dixon, Roland B. (abril de 1908). "Cuentos de Achomawi y Atsugewi". The Journal of American Folklore . 21 (81): 159-177. doi : 10.2307 / 534634 . ISSN  0021-8715 . JSTOR  534634 .
  2. ^ Bois, Constance Goddard Du (julio de 1901). "La Mitología de los Dieguenos". The Journal of American Folklore . 14 (54): 181-185. doi : 10.2307 / 533630 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 533630 .  
  3. ^ a b c d Berry., Judson, Katharine. Mitos y leyendas de California y el Viejo Suroeste . ISBN 978-1153643757. OCLC  606221450 .
  4. ^ Kroeber, AL (1925) [1919]. Manual de los indios de California . Oficina de Etnología Estadounidense.
  5. ↑ a b Powers, Stephen (1877). Tribus de California . Washington: Contribuciones a la etnología norteamericana.
  6. ^ Bois, Constance Goddard Du (enero de 1906). "Mitología de los indios de la misión". The Journal of American Folklore . 19 (72): 52–60. doi : 10.2307 / 534762 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 534762 .  
  7. ↑ a b c Dixon, Roland B. (1912). Textos de Maidu . Publicaciones de la Sociedad Etnológica Estadounidense.
  8. ↑ a b Barrett, SA (enero de 1906). "Un mito compuesto de los indios Pomo". The Journal of American Folklore . 19 (72): 37–51. doi : 10.2307 / 534761 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 534761 .  
  9. ↑ a b Kroeber, AL (1907). Mitos indios del centro sur de California . Universidad de California. OCLC 890498334 . 
  10. ↑ a b Dixon, Roland B. (enero de 1910). "Mitos de Shasta". The Journal of American Folklore . 23 (87): 8–37. doi : 10.2307 / 534320 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 534320 .  
  11. ↑ a b Kroeber, AL (abril de 1919). "Cuentos de Sinkyone". The Journal of American Folklore . 32 (124): 346–351. doi : 10.2307 / 534986 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 534986 .  
  12. ^ Kroeber, Henriette Rothschild (octubre de 1908). "Mitos de Wappo". The Journal of American Folklore . 21 (82): 321–323. doi : 10.2307 / 534580 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 534580 .  
  13. ↑ a b Sapir, Edward y Dixon, Roland B (1910). Yana Texts junto con Yana Myths . Universidad de California.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  14. ↑ a b c d Kerven, Rosalind (2018). Mitos de los nativos americanos recopilados entre 1636 y 1919 . Talking Stone. ISBN 9780953745487.
  15. ^ Merriam, C. Hart (1910). El amanecer del mundo: mitos y cuentos extraños contados por los indios mewan (miwok) de California . Cleveland: Arthur H. Clarke Co.
  16. ^ Leeming, David. "Coyote", Oxford Companion to World Mythology , Oxford University Press, EE. UU., 2005 ISBN 9780195156690 
  17. ^ Kroeber, AL (abril de 1907). "Horatio Nelson Rust". The Journal of American Folklore . 20 (77): 153. doi : 10.2307 / 534662 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 534662 .  
  18. ^ Kroeber, AL y Marsden, WL (1972) [1923]. Notas sobre la etnografía del norte de Paiute . Universidad de California, 1972.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  19. ^ Lowie, Robert H. (1909). Los Shoshone del Norte . Museo Americano de Historia Natural.
  20. ^ St. Clair, HH y Lowie, RH (1909). Cuentos Shoshone y Comanche . Revista de folclore estadounidense.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  21. ↑ a b Kroeber, AL (1901). Ute Tales . Revista de folclore estadounidense.
  22. ^ Mason, J. Alden (1910). Mitos de los Uintah Utes . (Revista de folclore estadounidense).
  23. ^ Laird, Carobeth (1978). "Origen del Caballo" . El diario de antropología de California . 5 (2): 251–255 - a través de eScholarship.
  24. ^ Historias de Chinookan
  25. ^ Historias de cabeza plana
  26. ^ Historias de Nez Perce
  27. ^ Otras historias de las tribus de Plateau
  28. ^ Elliot, Michael (diciembre de 2003). "Coyote viene a Norton: narrativa oral indígena e historia literaria estadounidense". Literatura americana . 75 (4): 723–749. doi : 10.1215 / 00029831-75-4-723 . S2CID 162303256 . 
  29. ^ Crawford, S. 2007. Etnolicenología de Bryoria fremontii : sabiduría de los ancianos, ecología de la población y química nutricional . M.Sc. tesis, estudios interdisciplinarios: Universidad de Victoria, Victoria, Columbia Británica, Canadá
  30. ^ Turner, Nueva Jersey. 1977. Importancia económica del liquen arbóreo negro ( Bryoria fremontii ) para los indios del oeste de América del Norte. Econ. Bot. 31: 461-470
  31. ^ a b "Stseptekwle - Historias del Secwepemc" . Archivado desde el original el 19 de noviembre de 2004 . Consultado el 13 de febrero de 2016 .
  32. ^ Paloma de luto. 1933. Cómo Coyote hizo la comida de musgo negro. Historias de coyotes . Caldwell, Idaho, Caxton Printers, Ltd .: 119-125
  33. ↑ Opler, Morris Edward (1 de enero de 1994). Mitos y cuentos de los indios apaches de Jicarilla . U de Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-8603-0.
  34. ^ Lévi-Strauss, Claude. Antropología estructural . Trans. Claire Jacobson. Nueva York: Basic Books, 1963. (p. 224)

9. Cooper, Guy. "Mitología mundial". Mitología mundial, por Roy G. Willis, vol. 1, Metro Books, 2012, págs. 220–234.

Enlaces externos [ editar ]

  • Mitología del coyote nativo americano
  • Coyote, él / ella iba allí: sexo y género en las historias de los tramposos nativos americanos
  • Tramposo: Chamán del Liminal
  • Ramsey, Jerold. "Leyenda del coyote" . La enciclopedia de Oregon .