Daniel A. Helminiak

Daniel A. Helminiak (nacido el 20 de noviembre de 1942 en Pittsburgh , Pensilvania) es un sacerdote , teólogo y autor católico en los Estados Unidos . ^[1] Es más conocido por su best-seller internacional What the Bible Really Says about Homosexuality .

Fue profesor en el Departamento de Psicología Humanista y Transpersonal de la Universidad de West Georgia , cerca de Atlanta. ^[2] Allí, desde 1995 hasta 1997 y 2000 hasta principios de 2018, enseñó regularmente Sexualidad Humana, Estadística para las Ciencias Sociales, Fundamentos de la Neurociencia y Mente Animal. A nivel de posgrado ha impartido cursos relacionados con la psicología de la espiritualidad, que es su especialización y el foco de sus investigaciones, conferencias y redacción.

Temprana edad y educación

Helminiak nació (1942) y se crió en Pittsburgh, Pensilvania, en una comunidad católica polaca del South Side. Frecuentemente se refiere a esta experiencia en sus escritos populares sobre espiritualidad y comunidad. ^[3] Asistió a escuelas primarias y secundarias parroquiales y a los diecisiete años ingresó al seminario para estudiar para el sacerdocio en el Seminario Our Lady of the Lake, Syracuse, IN, y el Seminario St. Vincent, Latrobe, PA, donde obtuvo una licenciatura en filosofía (1964). Completó sus estudios de posgrado en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, obteniendo un STB (1966) y un STL (1968), Licenciado y Licenciado en Sagrada Teología, y fue ordenado allí en la iglesia parroquial del Papa, Basílica de San Juan de Letrán (1967). .

Se desempeñó como pastor asociado de SS. Simon and Jude Church en Scott Township (Pittsburgh) durante cuatro años y posteriormente siguió un ministerio educativo, sirviendo como miembro de la facultad junior en St. Mary Seminary, Baltimore, MD (1972-1973), completando un doctorado en teología sistemática en el Joint Programa de Doctorado de Boston College y Andover Newton Theological School (1979), sirviendo como Profesor Asistente de Teología Sistemática y Espiritualidad en Oblate School of Theology en San Antonio (1981-1985), completando una Maestría en Teoría de la Personalidad en Boston University (1983) con una tesis que se convirtió en la Parte I de su libro Desarrollo espiritual , y obtuvo un segundo doctorado en Desarrollo Humano en la Universidad de Texas en Austin (1994). ^[4]Los fines de semana a lo largo de estos años, Helminiak ministró en parroquias locales en Baltimore, Boston, San Antonio y Austin ^[5] y, habiendo declarado homosexual en 1976, también sirvió en esas áreas y a nivel nacional como capellán de DignityUSA, un apoyo católico LGBT. la red. ^[6]

Carrera y trabajo

En 1995, Helminiak aceptó un puesto de profesor en la Universidad de West Georgia (entonces, West Georgia College), donde ha permanecido a excepción de una capacitación avanzada en consejería en el Instituto Pastoral de Pittsburgh. ^[7] Helminiak fue elegido miembro de la Asociación Americana de Psicología, fue certificado como miembro de la Asociación Americana de Consejeros Pastorales y tiene licencia como consejero profesional (LPC) en el estado de Georgia. También en 1995, Helminiak presentó al Vaticano una renuncia formal al ministerio activo, aunque sigue siendo sacerdote según la enseñanza católica: "Una vez sacerdote, siempre sacerdote". Como no es raro, el Vaticano nunca respondió a su renuncia, hecho que él toma en broma como que significa que el Vaticano le está permitiendo continuar hablando por la Iglesia Católica.^[5]

De 1975 a 1978 en Boston College, Helminiak se desempeñó como asistente de enseñanza del profesor Bernard JF Lonergan , SJ (1904-1984), el filósofo, teólogo, economista y metodólogo a quien Newsweek ^[8]llamado el Tomás de Aquino del siglo XX. Lonergan tiene fama de haber integrado la filosofía clásica con la ciencia contemporánea y, en el proceso, haber resuelto el problema kantiano de conocer "la cosa en sí misma". Basándose en el pensamiento de los gigantes de la Tradición Occidental, como Aristóteles, Agustín, Aquino, Kant, Hegel, Newman, Einstein, Hilbert, Gödel, Heisenberg, Lonergan retrata la mente humana como un autotrascendente, estructurado normativamente y autocorrector. dinamismo orientado al universo del "ser", todo lo que hay que conocer y amar. Se refiere a esta dimensión de la mente como conciencia intencional y frecuentemente también como espíritu humano . ^[9]

Tomando a Lonergan en serio, Helminiak utilizó su análisis de la conciencia o el espíritu humano para desarrollar una teoría de la espiritualidad que se basa en la humanidad y solo posterior y opcionalmente, aunque naturalmente, se abre a cuestiones de Dios y la relación humana y la posible unión con Dios. Este énfasis humanista es la singularidad de la psicología de la espiritualidad de Helminiak, que pretende representar el núcleo espiritual que atraviesa todas las religiones y culturas. El estudio técnico de Helminiak en dos volúmenes, El núcleo humano de la espiritualidad y la religión y las ciencias humanas , proporciona una elaboración detallada de esta teoría. Cerebro, conciencia y Diosse erige como una síntesis general y un argumento fundamentado para esta teoría. En colaboración con los Dres. Barnet D. Feingold (Administración de Veteranos, jubilado) y David Jenks (Universidad de West Georgia) Helminiak está realizando una investigación de campo sobre esta teoría. ^[10]

Psicología y espiritualidad

La psicología de la espiritualidad de Helminiak ofrece una alternativa occidental coherente a la comprensión predominante de la espiritualidad basada en la filosofía oriental. ^{[11] [12]} Mientras que las teologías judía, cristiana y musulmana ven a Dios fundamentalmente como Creador ^[13] y, forzosamente, ven todo lo demás —incluida la conciencia humana o el espíritu— como creado y, por lo tanto, no divino, el pensamiento oriental tiende a oscurece la distinción entre lo espiritual y lo divino y sostiene que, "en el fondo" y purificada de todo apego terrenal, la humanidad es realmente divinidad. ^[14] Tal es la intención del axioma hindú, "Atman es Brahman", y la lección védica, "Eso eres tú".

El pensamiento occidental insiste en que, aunque Dios es espiritual, todo lo que es espiritual no es por eso Dios. Creador y criatura, increado y creado, se definen por la relación entre sí. Por pura lógica, lo creado no puede ser ni convertirse en lo Increado; no pueden ser lo mismo. Además, lo Increado no puede venir en partes o grados, por ejemplo, una supuesta "chispa de divinidad" o un estado humano de "algo" o "todavía imperfectamente" divino. Génesis 1:27 sí permite que Dios creó a la humanidad a la "imagen y semejanza" divina, es decir, de alguna manera como Dios: espiritual. Como se trata en detalle en Desarrollo espiritual (Parte III) y Religión y ciencias humanas, ^[12]El cristianismo elabora este tema para explicar la posibilidad de la deificación humana: a través de la obra salvadora de Jesucristo y el don del Espíritu Santo derramado en los corazones humanos (Romanos 15:15), la humanidad puede realmente lograr la mayor realización posible del espíritu humano y llegar a compartir ciertas cualidades que son propias de Dios, por ejemplo, la comprensión de todo sobre todo y el amor universal; pero la humanidad no puede participar del ser eterno e increado de Dios. ^[15]

Así, tanto Oriente como Occidente conciben la unión humana con Dios, pero la explican de formas significativamente diferentes. Estos asuntos son sutiles y difíciles, y las distinciones técnicamente precisas pueden no siempre tener consecuencias prácticas inmediatas. Es decir, las religiones de Oriente y Occidente han servido y, en su mayor parte, siguen sirviendo bien a sus seguidores. ^[5] Sin embargo, el inevitable pluralismo de la globalización del siglo XXI exige que en algún nivel se forje un consenso espiritual. Este es el tema de la espiritualidad de Helminiak para nuestra comunidad global. Esta empresa requiere la precisión de una ciencia. Entonces, las distinciones mencionadas anteriormente se vuelven cruciales. Sólo una epistemología o filosofía de la ciencia adecuada a la realidad espiritual podría manejar las sutilezas, un tema principal en Cerebro, Conciencia y Dios . Muchos creen que Lonergan finalmente ha proporcionado la epistemología necesaria, y Helminiak la usa tanto para diferenciar lo humano de lo divino dentro de la espiritualidad como para interrelacionarlos. Es decir, interrelaciona la psicología, la espiritualidad y la teología ^[12] y, por lo tanto, presenta una comprensión lógicamente coherente y completa de la espiritualidad. No requiere apelar a la paradoja como, por ejemplo, Ken Wilber lo hace rotundamente en su " filosofía perenne " y "Estudios integrales". ^[14] La elaboración de Helminiak del núcleo humano de la espiritualidad se convierte en el eje del proyecto científico interdisciplinario general.

"Lo que realmente dice la Biblia sobre la homosexualidad"

What the Bible Really Says about Homosexuality, publicado por primera vez en 1994 y publicado en una "Millennium Edition" significativamente actualizada en 2000, es el libro más conocido de Helminiak. El libro ha vendido más de 100.000 copias y ha sido traducido a varios idiomas. Populariza la investigación reciente que tiene como objetivo comprender los textos bíblicos dentro de su entorno histórico y cultural original.

La obra argumenta que, lejos de condenar, la Biblia es esencialmente indiferente a las relaciones entre personas del mismo sexo, como lo era la mayor parte del mundo antiguo, que la prohibición de Levítico 18:22, contra "el hombre que se acuesta con el hombre como con una mujer", se aplica únicamente a la penetración anal, no a otras prácticas sexuales entre hombres, y se basa en la preocupación por los antiguos tabúes rituales judíos ("pureza"), no en la higiene, los rituales idólatras, la oposición a las prácticas gentiles o las creencias éticas más recientes sobre la naturaleza del sexo o la complementariedad de los sexos. Según Helminiak, el texto cristiano más importante sobre el comportamiento entre personas del mismo sexo, Romanos 1: 26-27, se refiere a Levítico ("Dios los entregó a la impureza", Romanos 1:24) y, siguiendo a Jesús, descarta los requisitos de pureza. de la "Ley Antigua" como irrelevante para los cristianos ("Nada es inmundo en sí mismo ", Romanos 14:14). Helminiak también argumenta que lo" antinatural "de Romanos 1:26 es una mala traducción del uso popular de Pablo del término griego estoico, por lo demás técnico.para physin , que, sin implicaciones éticas, debería decir "atípico" o "no estándar".

Libros de Helminiak

• Cerebro, conciencia y Dios: una integración lonerganiana (State University of New York Press, 2015, 1978-1-4384-5716-1).
• Espiritualidad para nuestra comunidad global: más allá de la religión tradicional hacia un mundo en paz (Rowman & Littlefield, 2008, ISBN  978-0-7425-5917-2 ).
• El cristiano trascendido: ¿Qué haces cuando superas tu religión? (edición actualizada y ampliada, 2013, autoeditada, disponible en amazon.com, ISBN 9781492850045 ; originalmente The Transcended Christian: Spiritual Lessons for the Twenty-first Century , Alyson Books, 2007, ISBN 155583-860-X ).  
• Sexo y lo sagrado: identidad gay y crecimiento espiritual (Haworth / Harrison Park, 2006, ISBN 1-56023-342-7 ). Esta integración de la sexualidad y la espiritualidad utiliza la homosexualidad como un caso de prueba revelador. Introduce un enfoque completamente psicológico / humanista de la espiritualidad y luego aborda cuestiones religiosas específicas, incluida la ética sexual, el fundamentalismo y las enseñanzas del Vaticano. 
• Meditación sin mito: lo que desearía que me hubieran enseñado en la iglesia sobre la oración, la meditación y la búsqueda de la paz (Crossroad Publishing Co., 2005, ISBN 0-8245-2308-3 ). Esta es una popular presentación en tres partes de la psicología de la espiritualidad de Helminiak aplicada al tema específico, la meditación: prácticamente, cómo hacerlo; psicológicamente, por qué funciona; y religiosamente, lo que significa. 
• Lo que la Biblia realmente dice sobre la homosexualidad (Alamo Square Press, 1994, 2000 ISBN 1-886360-09-X ; ahora disponible en Kindle a través de amazon.com). 
• La religión y las ciencias humanas: un enfoque a través de la espiritualidad (State University of New York Press, 1998, ISBN 0-7914-3806-6 ). 
• El núcleo humano de la espiritualidad: la mente como psique y espíritu (State University of New York Press, 1996, tela ISBN 0-7914-2949-0, documento 0-7914-2950-4).
• Desarrollo espiritual: un estudio interdisciplinario (Loyola University Press, 1987, ISBN 0-8294-0530-5 , agotado). 
• El mismo Jesús: una cristología contemporánea (Loyola University Press, 1986, ISBN 0-8294-0521-6 , agotado). 

Referencias

1. Cahill, Brian (4 de agosto de 2012). "Iglesia católica equivocada en nupcias homosexuales" . Crónica de San Francisco . Consultado el 5 de agosto de 2012 .
2. Georgia, Universidad del Oeste. "UWG | Perfil" . www.westga.edu . Consultado el 14 de enero de 2017 .
3. Helminiak, Daniel (2008). Espiritualidad para nuestra comunidad global: más allá de la religión tradicional hacia un mundo en paz . Rowman y Littlefield. págs. 2–6.
4. "Curriculum Vitae de Helminiak" (PDF) . www.westga.edu . 2008.
5. Helminiak, Daniel (2013). El cristiano trascendido: lecciones espirituales para el siglo XXI . Crea espacio. págs. 7, 8, 70–71.
6. "DignityUSA" . DignityUSA . Consultado el 7 de febrero de 2017 .
7. "Instituto Pastoral de Pittsburgh" . Instituto Pastoral de Pittsburgh . Consultado el 7 de febrero de 2017 .
8. Anónimo (20 de abril de 1970). "Una gran mente cristiana". Newsweek : 75.
9. Lonergan, Bernard (1972). Método en Teología . Nueva York: Herder & Herder. págs. 6–25, 13, 210, 302, 352.
10. Helminiak y Feingold (2011). "Ser auténtico sobre la autenticidad: oportunidades, requisitos, aplicaciones y un informe de progreso en la medición". Estudios en Religión / Ciencias Religiosas . 40 : 535–553.
11. Helminiak, Daniel (2015). Cerebro, Conciencia y Dios . NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. §3.1.4, §6.3.5.
12. Helminiak, Daniel (1998). Religión y ciencias humanas: un enfoque a través de la espiritualidad . NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 249–260, 123–142, 59–160.
13. Helminiak, Daniel (1987). Desarrollo espiritual . Prensa Universitaria Loyola. págs. 101-121.
14. Wilber, Ken (1996). Ojo a ojo: La búsqueda del nuevo paradigma (3ª ed.) . Boston, MA: Shambhala. págs. 165, 290, 213-292.
15. Helminiak, Daniel (1986). El mismo Jesús: una cristología contemporánea . Prensa de Loyola.

enlaces externos

• Página web oficial
• https://web.archive.org/web/20070404151759/http://www.dignityusa.org/faq.html
• https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/assault/interviews/helminiak.html