David de Rodon o simple Derodon (c. 1600 - 1664), fue un teólogo y filósofo calvinista francés. Derodon nació en Die , en el Dauphiné. Tenía la reputación de ser uno de los lógicos más eminentes de su tiempo. Su conocimiento de la filosofía era a la vez extenso y profundo. Enseñó filosofía en Orange, en Nismes y en Ginebra. Se inclinó por las doctrinas de Gassendi más que por las de la filosofía cartesiana . Tuvo frecuentes discusiones con los seguidores de Descartes. Mantuvo una estrecha correspondencia con muchos eruditos de su tiempo, en particular con Galileo y Descartes.
Encontramos en sus escritos que admitió la verdad de los principios generales de Aristóteles y los convirtió en la base de sus conferencias públicas sobre filosofía. Materia y forma, los diferentes principios de causalidad, la división del alma en vegetal, sensitiva y racional, todos pueden encontrarse en las especulaciones de Derodon. Su gran deleite residía, sin embargo, en la argumentación. Su acuerdo con cualquier sistema era sólo condicional y formal; siempre tuvo innumerables objeciones a todo lo que parecía consentir. De ahí su disputa con los predicamentos de Aristóteles; su intento de refutación del término universal; y los contrastes que instituyó entre todo el sistema del Estagirita y las opiniones filosóficas de Platón, Demócrito, Epicuro y muchos otros hombres distinguidos de la antigüedad.
Derodon se deleitaba mucho en las discusiones sobre la naturaleza del género y la especie , y en esas preguntas curiosas y desconcertantes que van bajo el nombre de la Cruz de los Lógicos . Los siguientes son algunos de los puntos discutibles. "El término género no puede ser definido, porque la definición necesariamente debe involucrar la cosa a ser definida. Género es un individuo, porque es numéricamente uno . Género es una especie; pero la especie no es un género; por lo tanto, la especie es más general que género."
Derodon entra en largas discusiones sobre la naturaleza del ser y la peculiar provincia de la razón. Sus escritos son a la vez mal organizados y oscuros. En el curso de sus disquisiciones sobre estos puntos, encontramos al autor celosamente apegado a la vieja máxima, que no hay nada en el entendimiento que no esté primero en los sentidos . Esto lo considera como un principio fundamental en todos los sistemas racionales de la filosofía especulativa.
Su metafísica fue, sin embargo, de naturaleza escolástica, y presenta un compuesto curioso de las especulaciones de los filósofos árabes, los primeros teólogos escolásticos y algunos de los escritores entre los dominicos de España.
Escribió un número considerable de obras contra las doctrinas de la Iglesia Católica Romana, que tuvieron una amplia circulación y fueron traducidas a varios idiomas extranjeros. Entre ellos estaban Quatre raisons pour lesquelles on doit quitter la RPR (París, 1631); Quatre raisons qui traitent de l'eucharistie, du purgatoire, du péché originel et de la prédestination (1662), y Le Tombeau de la Messe (Ginebra, 1654), cuya traducción se publicó en Londres en 1673, con esta letra bastante prematura. título, El funeral de la Misa, o la Misa muerta y enterrada sin esperanza de resurrección.Este último libro fue quemado el 6 de marzo de 1063 por el verdugo público, el autor desterrado y el librero condenado a una multa de 1000 libras, la pérdida de su licencia y diez años de exilio. Este último trabajo procuró su destierro de Francia, tras lo cual se retiró a Ginebra.