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David Walker
Nació28 de septiembre de 1796 [a]
Wilmington , Carolina del Norte , EE. UU.
Fallecido6 de agosto de 1830 (08/06/1830)(33 años) [2] [3]
Boston, Massachusetts
Nacionalidadamericano
OcupaciónAbolicionista, periodista
Conocido porUn llamamiento a los ciudadanos de color del mundo (1830)

David Walker (28 septiembre 1796 hasta 6 agosto 1830) [a] era un americano abolicionista , escritor y activista contra la esclavitud. Aunque su padre estaba esclavizado, su madre era libre; por lo tanto, él también era libre ( partus sequitur ventrem ). En 1829, mientras vivía en Boston, Massachusetts , con la ayuda de la Gran Logia Africana (más tarde llamada Prince Hall Grand Lodge, Jurisdicción de Massachusetts), publicó An Appeal to the Colored Citizens of the World , [4] un llamado a los negros. unidad y lucha contra la esclavitud.

El llamamiento llamó la atención sobre los abusos y las desigualdades de la esclavitud y la responsabilidad de las personas de actuar de acuerdo con los principios religiosos y políticos. En ese momento, algunas personas estaban horrorizadas y temerosas de la reacción que provocaría el panfleto. Los ciudadanos del sur estaban particularmente molestos con los puntos de vista de Walker y como resultado hubo leyes que prohibían la circulación de "publicaciones sediciosas" y la legislatura de Carolina del Norte "promulgó las medidas más represivas jamás aprobadas en Carolina del Norte para controlar a los esclavos y negros libres". [5]

Su hijo, Edward G. Walker , era abogado y, en 1866, fue uno de los dos primeros hombres negros elegidos para la Legislatura del Estado de Massachusetts .

Educación y vida temprana [ editar ]

Aunque los historiadores debaten el año de su nacimiento, Walker nació en Wilmington , Carolina del Norte . Su madre estaba libre . Su padre, que había muerto antes de su nacimiento, había sido esclavizado. Dado que la ley estadounidense abrazó el principio de partus sequitur ventrem , literalmente "lo que se produce sigue al útero", Walker heredó el estatus de su madre como una persona libre. [6]

Walker encontró insoportable la opresión de sus compañeros negros. "Si me quedo en esta tierra sangrienta", recordó más tarde que pensó, "no viviré mucho ... no puedo quedarme donde debo escuchar las cadenas de esclavos continuamente y donde debo encontrar los insultos de sus esclavizadores hipócritas". [5] En consecuencia, cuando era un adulto joven, se mudó a Charleston, Carolina del Sur , una Meca para los negros libres y con movilidad ascendente. Se afilió a una fuerte comunidad de activistas de la Iglesia Episcopal Metodista Africana ( Iglesia AME) , miembros de la primera denominación negra en los Estados Unidos. [7] Más tarde visitó y probablemente vivió en Filadelfia., un centro de construcción naval y ubicación de una comunidad negra activa, donde se fundó la Iglesia AME. [7]

Matrimonio e hijos [ editar ]

Walker se instaló en Boston en 1825; [8] la esclavitud había sido abolida en Massachusetts después de la Guerra Revolucionaria Americana . Se casó el 23 de febrero de 1826 con Eliza Butler, hija de Jonas Butler. Su familia era una familia negra establecida en Boston. [9] Sus hijos fueron Lydia Ann Walker (quien murió el 31 de julio de 1830 de fiebre pulmonar a la edad de un año y nueve meses en Boston), [7] y Edward G. Walker (1831-1910). [10] [b]

Carrera [ editar ]

Abrió una tienda de ropa usada en el City Market. [13] Luego fue dueño de una tienda de ropa en Brattle Street, cerca de los muelles. [5] [8] Había tres comerciantes de ropa usada, incluido Walker, que fue a juicio en 1828 por vender propiedad robada. Se desconocen los resultados. [8]

Ayudó a los esclavos fugitivos y ayudó a los "pobres y necesitados". [5] Walker participó en organizaciones cívicas y religiosas en Boston. [14] Estuvo involucrado con Prince Hall Freemasonry , una organización formada en la década de 1780 que se opuso al trato discriminatorio de los negros; se convirtió en fundador de la Asociación General de Color de Massachusetts , que se opuso a la colonización de negros estadounidenses libres en África; y fue miembro de la iglesia metodista del Rev. Samuel Snowden . [15] Walker también habló públicamente contra la esclavitud y el racismo. [dieciséis]

Thomas Dalton y Walker supervisó la publicación de John T. Hilton 's una dirección, entregó delante de la Gran Logia Africana de Boston, Nº 459, 24 de Junio de 1828, por John T. Hilton: En el Festival Anual, de San Juan el Bautista (Boston, 1828). [17]

Aunque no estaban libres de discriminación y hostilidad racista, las familias negras de Boston vivían en condiciones relativamente benignas en la década de 1820. El nivel de competencia y activismo de los negros en Boston fue particularmente alto. Como documenta el historiador Peter Hinks: "El crecimiento de enclaves negros en varias ciudades y pueblos fue inseparable del desarrollo de un liderazgo negro local educado y socialmente involucrado". [18] A finales de 1828, Walker se había convertido en el principal portavoz de Boston contra la esclavitud. [19]

Diario de la libertad [ editar ]

Un número de Freedom's Journal

Walker se desempeñó como agente de ventas por suscripción en Boston y como escritor del breve pero influyente Freedom's Journal (1827–29) de la ciudad de Nueva York , el primer periódico propiedad de y operado por afroamericanos. [7] [20] [19]

Apelación de Walker [ editar ]

Historial de publicaciones [ editar ]

Frontispicio de la edición de 1830 de la apelación de David Walker
Página de título de la 2da edición del Llamamiento de Walker ... a los ciudadanos de color del mundo

En septiembre de 1829, Walker publicó su llamamiento a los afroamericanos, titulado Walker's Appeal, en cuatro artículos; Junto con un preámbulo, a los ciudadanos de color del mundo, pero en particular, y muy expresamente, a los de los Estados Unidos de América, escrito en Boston, estado de Massachusetts, el 28 de septiembre de 1829. La primera edición es bastante rara; [21] una segunda y luego una tercera edición apareció en 1830. [22] La segunda edición de Walker, de 1830, [4] expresó sus puntos de vista incluso con más fuerza que la primera edición. [5] Walker hizo un llamamiento a sus lectores para que asumieran un papel activo en la lucha contra su opresión, independientemente del riesgo, y para presionar a los estadounidenses blancos para que se dieran cuenta de que la esclavitud era moral y religiosamente repugnante.[5]

The Appeal fue semi-olvidado en 1848; una gran cantidad de otros escritos abolicionistas , muy inspirados por Walker, habían aparecido en esos 18 años. Recibió una nueva vida con su reimpresión en 1848 por el ministro negro Henry Highland Garnet , quien en otros 17 años sería el primer afroamericano en dirigirse al Congreso de los Estados Unidos. [23] Garnet incluyó la primera biografía de Walker y un discurso propio con un tema similar, su Discurso a los esclavos de los Estados Unidos de América. que fue percibido como tan radical que fue rechazado para su publicación cuando se entregó, en 1843. [5] El abolicionista blanco más influyente, John Brown, jugó un papel en la impresión del volumen de Garnet. [24]

Problemas centrales [ editar ]

Racismo [ editar ]

Walker desafió el racismo de principios del siglo XIX. Se dirigió específicamente a grupos como la American Colonization Society , que buscaba deportar a todos los negros libres y liberados de los Estados Unidos a una colonia en África (así fue como se estableció Liberia ). [5] [25] Escribió en contra de las afirmaciones publicadas de inferioridad negra del difunto presidente Thomas Jefferson , quien murió tres años antes de que se publicara el panfleto de Walker. [25] Como explicó Walker: "Yo digo, que a menos que refutemos los argumentos del Sr. Jefferson con respecto a nosotros, solo los estableceremos". [26]

Rechazó la suposición de los blancos en los Estados Unidos de que la piel oscura era un signo de inferioridad y menor humanidad. Desafió a los críticos a mostrarle "una página de la historia, ya sea sagrada o profana, en la que se puede encontrar un verso, que sostiene que los egipcios colmaron el insufrible insulto sobre los hijos de Israel , diciéndoles que no eran de la humanidad". familia ", refiriéndose al período en que fueron esclavizados en Egipto. [27]

Igualdad de derechos [ editar ]

En las décadas de 1820 y 1930, habían surgido individuos y grupos con grados de compromiso con la igualdad de derechos para hombres y mujeres negros, pero no existía ningún movimiento nacional contra la esclavitud en el momento en que se publicó Walker's Appeal . [28] Como escribió el historiador Herbert Aptheker :

Ser abolicionista no era para pusilánimes. Los esclavistas representaron durante la primera mitad del siglo XIX la unidad económica individual más unida e importante de la nación, sus millones de esclavos y millones de acres de tierra que comprenden una inversión de miles de millones de dólares. Este poder económico tenía su contraparte en el poder político, dado el dominio de sus poseedores dentro de la nación y el predominio dentro del Sur. [29]

Aptheker se refería a la disposición de la Constitución que contaba las tres quintas partes de la población esclava en el total de cualquier estado, a los efectos de la distribución de los escaños en el Congreso y el colegio electoral . Esto le dio a los votantes blancos en el sur un poder en la oficina electoral mucho mayor que el número que representaban; ni los esclavos ni los negros libres podían votar. Resultó en que los políticos sureños tuvieran un poder enorme y en la elección de los sureños como presidente.

Efectos de la esclavitud [ editar ]

La Apelación describió los efectos perniciosos tanto de la esclavitud como de la sumisión y discriminación de los negros libres. Se decía que los que estaban fuera de la esclavitud necesitaban una regulación especial "porque no se podía confiar en ellos para que se regularan a sí mismos y porque podían traspasar los límites que la sociedad les había puesto". [30]

Llamado a la acción [ editar ]

Resiste la opresión [ editar ]

En su Apelación, Walker imploró a la comunidad negra que tomara medidas contra la esclavitud y la discriminación. "Lo que da unidad a la polémica de Walker ", ha argumentado el historiador Paul Goodman, "es el argumento a favor de la igualdad racial y la parte activa que deben tomar los negros para lograrla". [31] El erudito literario Chris Apap se ha hecho eco de estos sentimientos. Apap ha afirmado que The Appeal rechazó la noción de que la comunidad negra no debería hacer más que rezar por su liberación. Apap ha prestado especial atención a un pasaje de la apelaciónen el que Walker anima a los negros a "[n] jamás hacer un intento por ganar la libertad o el derecho natural, de debajo de nuestros crueles opresores y asesinos, hasta que veas tus caminos despejados; cuando llegue esa hora y te muevas, no temas ni desmayes. " [32] Apap ha interpretado las palabras de Walker como un juego con el mandato bíblico de "no tener miedo ni desanimarse". Como él señala, "'no temas ni desmayes' es una cita directa de 2 Crónicas 20.15, donde a los israelitas se les dice que 'no temas ni desmayes' porque Dios pelearía la batalla por ellos y los salvaría de sus enemigos sin tener que levantar un dedo ". [33] En la Biblia, todo lo que se espera de los israelitas es orar, pero Walker afirma que la comunidad negra debe "moverse".[32]Apap insiste en que, al instar a sus lectores a "moverse", Walker rechazó la noción de que los negros deberían "sentarse de brazos cruzados y esperar a que Dios libere sus batallas; deben (y en el lenguaje de Walker está implícita la suposición de que lo harán ) actuar". y actuar para reclamar lo que es legítima y moralmente suyo ". [33]

[La gente de color de estos Estados Unidos es el grupo de seres más degradados, miserables y abyectos que jamás haya existido desde que comenzó el mundo, y le pido a Dios que nadie como nosotros pueda vivir hasta que el tiempo no exista más. Nos hablan de los israelitas en Egipto, los ilotas en Esparta, y de los esclavos romanos ... cuyos sufrimientos bajo aquellas naciones antiguas y paganas, fueron, en comparación con los nuestros, bajo esta nación ilustrada y cristiana, no más que una cifra. . O en otras palabras, esas naciones paganas de la antigüedad tenían entre ellas poco más que el nombre y la forma de esclavitud; mientras que la miseria y las infinitas miserias estaban reservadas, aparentemente en un frasco , para ser derramadas sobre nuestros padres, nosotros y nuestros hijos por los cristianos estadounidenses.

-  Apelación de Walker , página 1 (ligeramente editado)

Walker's Appeal argumentó que los negros tenían que asumir la responsabilidad de sí mismos si querían superar la opresión. [5] [34] Según el historiador Peter Hinks, Walker creía que "la clave para la elevación de la raza era un compromiso celoso con los principios de la mejora moral individual: educación, templanza , práctica religiosa protestante , hábitos de trabajo regulares y -regulación." [34]

"Estados Unidos", argumentó Walker, "es más nuestro país que los blancos; lo hemos enriquecido con nuestra sangre y lágrimas ". [35]

Educación y religión [ editar ]

La educación y la religión eran especialmente importantes para Walker. El conocimiento negro, argumentó, no solo socavaría la afirmación de que los negros son inherentemente inferiores; aterrorizaría a los blancos. "El simple nombre de educar a la gente de color", escribió, "asusta a nuestros crueles opresores casi hasta la muerte". [36] Aquellos que fueron educados, argumentó Walker, tenían la obligación especial de enseñar a sus hermanos, y se instó a los negros alfabetizados a leer su panfleto a los que no podían. [37] Como explicó: "[i] se espera que todos los hombres, mujeres y niños de color, de todas las naciones, idiomas y lenguas bajo el cielo, traten de obtener una copia de este Llamamiento y leerlo, o conseguir alguno para leerles, porque está diseñado más especialmente para ellos ". [38]

En cuanto a la religión, Walker criticó la hipocresía de los "pretendidos predicadores del evangelio de mi Maestro, que no solo nos consideraban su herencia natural, sino que nos trataban con tanto rigor como cualquier infiel o deísta del mundo, como si tuvieran la intención sólo al tomar nuestra sangre y gemidos para glorificar al Señor Jesucristo ". [39] Le correspondía a los negros, argumentó, rechazar la noción de que la Biblia sancionaba la esclavitud e instar a los blancos a arrepentirse antes de que Dios pudiera castigarlos por su maldad. Como ha sostenido el historiador Sean Wilentz, Walker, en su Apelación , "ofreció una versión del cristianismo que fue purgada de herejías racistas, una que sostenía que Dios era un Dios de justicia para todas sus criaturas".[40]

Hay un gran trabajo para ti ... Tienes que demostrarle a los estadounidenses y al mundo que somos hombres , y no brutos, como nos han representado y tratado por millones. Recuerde, dejar que el objetivo de sus labores entre sus hermanos, y particularmente entre los jóvenes, sea la difusión de la educación y la religión.

-  David Walker, Apelación de Walker en cuatro artículos [41]

Americanos blancos [ editar ]

Oportunidad de canje [ editar ]

A pesar de las críticas de Walker a Estados Unidos, su Apelación no declaró a la nación irredimible. Pudo haber acusado a los estadounidenses blancos del pecado de convertir a "la gente de color de estos Estados Unidos" en "el conjunto de seres más degradados, miserables y abyectos que jamás hayan existido desde que comenzó el mundo", [42] pero como el historiador Sean Wilentz ha argumentado, "incluso en sus pasajes más amargos, Walker no repudió ... los principios republicanos, o su país natal". [40] Walker sugirió que los estadounidenses blancos solo necesitaban considerar sus propios supuestos valores para ver el error de sus caminos. [43]

Actitudes benévolas inapropiadas [ editar ]

Walker afirmó que los blancos no merecían ser adulados por su voluntad de liberar a algunos esclavos. Como ha explicado el historiador Peter Hinks, Walker argumentó que "los blancos no daban nada a los negros tras la manumisión, excepto el derecho a ejercer la libertad que les habían impedido inmoralmente en el pasado. No estaban dando un regalo a los negros, sino devolviéndoles lo que les habían robado a ellos y a Dios. Respetar a los blancos como la fuente de la libertad era, pues, blasfemar contra Dios al negar que él era la fuente de todas las virtudes y el único con quien uno estaba justificado en tener una relación de obligación y deuda." [44]

Nacionalismo negro [ editar ]

Walker a menudo ha sido considerado un abolicionista con puntos de vista nacionalistas negros , en gran medida porque imaginó un futuro para los estadounidenses negros que incluía el autogobierno. Como escribió en el Llamamiento : "Nuestros sufrimientos llegarán a su fin, a pesar de todos los estadounidenses de este lado de la eternidad. Entonces querremos todos los conocimientos y talentos, y quizás más, para gobernarnos a nosotros mismos". [45]

Académicos como el historiador Sterling Stuckey han señalado la conexión entre Walker's Appeal y el nacionalismo negro. En su estudio de 1972 sobre Los orígenes ideológicos del nacionalismo negro , Stuckey sugirió que Walker's Appeal "se convertiría en una base ideológica ... para la teoría del nacionalismo negro". [46] Aunque algunos historiadores han dicho que Stuckey exageró la medida en que Walker contribuyó a la creación de una nación negra, Thabiti Asukile, en un artículo de 1999 sobre "Las teorías nacionalistas negras que todo lo abarcan del atractivo de David Walker", defendió la interpretación de Stuckey. . Asukile escribe:

Aunque los estudiosos pueden continuar debatiendo esto, parecería difícil refutar que los defensores posteriores del nacionalismo negro en Estados Unidos, que defendieron un estado-nación separado basado en fronteras geográficas durante los siglos XIX y XX, no hubieran podido rastrear ciertos conceptos ideológicos a los escritos de Walker. La interpretación de Stuckey de la Apelación como un documento teórico nacionalista negro es un quid polémico para algunos académicos que afirman que David Walker deseaba vivir en una América multicultural. Quienes comparten este punto de vista deben considerar que Stuckey no limita su discurso sobre el Llamamiento a un nacionalismo negro definido de manera restringida, sino más bien a una gama de sentimientos y preocupaciones. El concepto de Stuckey de una teoría nacionalista negra arraigada en el folclore de esclavos africanos en Estados Unidos es original y pionero,y sus conocimientos intelectuales son valiosos para una reescritura progresiva de la historia y la cultura afroamericanas.[47]

Este país es tan nuestro como los blancos, lo admitan ahora o no, lo verán y lo creerán poco a poco.

-  David Walker, Llamamiento a los ciudadanos de color del mundo, artículo IV [48]

Distribución [ editar ]

Walker distribuyó su panfleto a través de las redes de comunicación de negros a lo largo de la costa atlántica, que incluían activistas de derechos civiles negros esclavizados y libres, trabajadores, iglesias negras y redes de avivamiento, contactos con sociedades benévolas negras libres y comunidades cimarronas. [49]

Reacción [ editar ]

Esfuerzos para evitar la distribución [ editar ]

Los funcionarios del sur trabajaron para evitar que la Apelación llegara a sus residentes. [5] [50] Los negros en Charleston y Nueva Orleans fueron arrestados por distribuir el panfleto, mientras que las autoridades en Savannah, Georgia , instituyeron una prohibición sobre el desembarco de marineros negros ( Ley de Marineros Negros ). [50] Esto se debió a que las entidades gubernamentales del sur, en particular en las ciudades portuarias, estaban preocupadas por la llegada y difusión de información que querían ocultar a los negros, tanto libres como esclavizados. [51] Varios organismos gubernamentales del Sur calificaron la Apelación de sediciosa e impusieron duras penas a quienes la difundieron. [5][52] A pesar de tales esfuerzos, el panfleto de Walker había circulado ampliamente a principios de 1830. Al no contener la Apelación , los funcionarios del Sur criticaron tanto al panfleto como a su autor. Periódicos como el Richmond Enquirer criticaron lo que llamaron la "monstruosa calumnia" de Walker sobre la región. [53] La indignación por la apelación incluso llevó a Georgia a anunciar un premio de $ 10,000 a cualquiera que pudiera entregar a Walker vivo, y $ 1,000 si estaba muerto. [54]

Importancia inmediata [ editar ]

Walker's Appeal no se ganó el favor de la mayoría de los abolicionistas o de los negros libres porque su mensaje se consideró demasiado radical. [5]

Dicho esto, un puñado de defensores blancos contra la esclavitud fueron radicalizados por el panfleto. The Boston Evening Transcript señaló en 1830 que algunos negros consideraban la Apelación "como si fuera una estrella en el este que los guiara hacia la libertad y la emancipación". [55] Los temores de los sureños blancos sobre un desafío a la esclavitud liderado por negros (temores que avivó la apelación) se cumplieron solo un año después en la rebelión de Nat Turner , que los inspiró a adoptar leyes más duras en un intento de someter y controlar a los esclavos y negros libres.

William Lloyd Garrison , uno de los abolicionistas estadounidenses más influyentes, comenzó a publicar The Liberator en enero de 1831, poco después de que se publicara The Appeal . Garrison, que creía que los propietarios de esclavos serían castigados por Dios, rechazó la violencia que defendía Walker, pero reconoció que los propietarios de esclavos estaban cortejando el desastre al negarse a liberar a sus esclavos. "Cada oración que escriben, cada palabra que pronuncian, cada resistencia que hacen, contra la opresión extranjera, es un llamado a sus esclavos para que los destruyan", escribió Garrison. [56]

Walker's Appeal y la rebelión de esclavos liderada por Nat Turner en Virginia en 1831 infundieron miedo en los corazones de los propietarios de esclavos. [57] Aunque no hay evidencia que sugiera que la Apelación haya informado o inspirado específicamente a Turner, podría haberlo hecho, ya que los dos eventos tuvieron lugar con solo unos pocos años de diferencia; los blancos estaban aterrorizados por la posibilidad de futuras insurrecciones. Los estados del sur aprobaron leyes que restringían la libertad de negros y esclavos. [58] Muchas personas blancas en Virginia y la vecina Carolina del Norte creían que Turner se inspiró en Walker's Appeal u otra literatura abolicionista. [59]

Influencia duradera [ editar ]

Walker influenciada Frederick Douglass , Nat Turner , William Lloyd Garrison , Martin Luther King Jr. y Malcolm X . [60] Se pueden escuchar ecos de su apelación , por ejemplo, en el discurso de Douglass de 1852, "El significado del cuatro de julio para el negro":

Porque no es luz lo que se necesita, sino fuego; no es el aguacero suave, sino el trueno. Necesitamos la tormenta, el torbellino, y el terremoto. Hay que avivar el sentimiento de la nación; hay que despertar la conciencia de la nación; la conveniencia de la nación debe sobresaltarse; debe exponerse la hipocresía de la nación; y sus crímenes contra Dios y el hombre deben ser proclamados y denunciados. [61]

El historiador Herbert Aptheker ha señalado que

Walker's Appeal es el primer asalto escrito sostenido contra la esclavitud y el racismo que proviene de un hombre negro en los Estados Unidos. Esta fue la principal fuente de su abrumador poder en su propio tiempo; de ahí la gran relevancia y el enorme impacto que le quedan, a pesar de lo profundo que estamos en el siglo XX. Nunca antes ni después hubo una denuncia más apasionada de la hipocresía de la nación en su conjunto: democrática, fraterna, igualitaria y todas las demás palabras. Y Walker hace esto no como alguien que odia al país, sino más bien como alguien que odia las instituciones que lo desfiguran y lo convierten en un silbido en el mundo. [62]

Muerte [ editar ]

Edward G. Walker (1830-1901), hijo de David Walker, uno de los dos primeros hombres negros elegidos para la legislatura del estado de Massachusetts

Solo cinco años después de su llegada a Boston, Walker murió en el verano de 1830. Aunque los rumores sugirieron que había sido envenenado, [5] [7] la mayoría de los historiadores creen que murió de muerte natural por tuberculosis , como se indica en su registro de defunción. La enfermedad era frecuente y la única hija de Walker, Lydia Ann, había muerto a causa de ella la semana anterior a la muerte del propio Walker. [63] Walker fue enterrado en un cementerio de negros del sur de Boston. Su probable lugar de la tumba permanece sin marcar. [7]

Cuando Walker murió, su esposa no pudo mantener los pagos anuales a George Parkman por la compra de su casa. Posteriormente perdió su hogar, una eventualidad que el propio Walker había predicho, en cierto sentido, en su Apelación :

Pero debo, realmente, observar que en esta misma ciudad, cuando un hombre de color muere, si poseía alguna propiedad inmobiliaria, la mayoría de las veces cae en manos de algunas personas blancas. La esposa y los hijos del difunto pueden llorar y lamentarse si lo desean, pero la propiedad se mantendrá lo suficientemente cómoda de su poseedor blanco. [64]

Su hijo Edward G. Walker (también conocido como Edwin G. Walker) nació después de la muerte de Walker, y en 1866 se convertiría en el primer hombre negro elegido para la Legislatura del Estado de Massachusetts . [5]

Legado [ editar ]

Como se señaló en las numerosas fuentes, los historiadores consideran a David Walker una importante figura abolicionista e inspiradora en la historia de Estados Unidos.

  • La Biblioteca del Congreso tenía una exposición, Free Blacks in the Antebellum Period, que destacaba la importancia de Walker, junto con la de otros abolicionistas negros clave: "Personas de color libres como Richard Allen, Frederick Douglass, Sojourner Truth, David Walker y Prince Hall ganaron reputación nacional para sí mismos escribiendo, hablando, organizando y agitando en nombre de sus compatriotas esclavizados ". [sesenta y cinco]
  • El Servicio de Parques Nacionales ha desarrollado recorridos a pie para el Sitio Histórico Nacional Afroamericano de Boston , incluida la comunidad de Black Beacon Hill . Las narrativas integrales incluyen una discusión sobre David Walker, quien fue parte integral de los activistas negros del vecindario y la ciudad. También está disponible una versión en línea del recorrido. [66]

Ver también [ editar ]

  • Lista de abolicionistas afroamericanos

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b Según el Instituto Histórico de Cape Fear, su fecha de nacimiento es el 28 de septiembre de 1785. [1] Los historiadores no están de acuerdo sobre la fecha de nacimiento de David Walker. El Certificado de defunción presentado en el Commonwealth de Massachusetts figura en el Registro de nacimientos, matrimonios y defunciones, Índice de defunción de la ciudad de Boston, 1801-1848, 300.
  2. ↑ Su año de nacimiento también se da como 1830 [11] y 1835. [12] Su fecha de muerte también se da como 1901. [11]

Referencias [ editar ]

  1. ↑ David Walker: Black Wilmington Abolitionist Archivado el 15 de septiembre de 2019 en Wayback Machine . Instituto Histórico de Cape Fear. Consultado el 20 de enero de 2014.
  2. ^ "Muertes" (PDF) . Correo de Boston . 10 de agosto de 1830. Archivado (PDF) desde el original el 16 de mayo de 2017 . Consultado el 7 de junio de 2012 .
  3. ^ "Muertes [imagen de cerca del anuncio de la muerte]" (PDF) . Correo de Boston . 10 de agosto de 1830. Archivado (PDF) desde el original el 13 de abril de 2017 . Consultado el 7 de junio de 2012 .
  4. ↑ a b Walker, David (1830). "Llamamiento de Walker, en cuatro artículos; junto con un preámbulo, a los ciudadanos de color del mundo, pero en particular, y muy expresamente, a los de los Estados Unidos de América, escrito en Boston, Estado de Massachusetts, 28 de septiembre de 1829". " . Boston: David Walker. Archivado desde el original el 2 de julio de 2018 . Consultado el 20 de noviembre de 2018 .
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n "David Walker, 1785-1830" . Universidad de Carolina del Norte. Archivado desde el original el 1 de abril de 2012 . Consultado el 7 de junio de 2012 .
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  9. ^ Hinks, Peter P. (1 de noviembre de 2010). Para despertar a mis hermanos afligidos: David Walker y el problema de la resistencia de los esclavos antes de la guerra . Prensa de Penn State. págs. 69, 269. ISBN 978-0-271-04274-9. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2020 . Consultado el 31 de enero de 2020 .
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  25. ^ a b Hinks, introducción y nota del editor, xxvi-xxxi.
  26. ↑ Walker, 18 años.
  27. ↑ Walker, 12 años.
  28. ^ Ver Aptheker, 1965, para una discusión sobre este punto.
  29. ↑ Aptheker, 18-19.
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Fuentes [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Apelación de Walker , en la documentación del sur de Estados Unidos
  • Apelación de David Walker en Virginia , en Virginia Memory
  • Obras de David Walker en Project Gutenberg
  • Obras de o sobre David Walker en Internet Archive
  • WGBH, documental sobre africanos en América
  • Walker, David (1829). El llamamiento de Walker, en cuatro artículos, junto con un preámbulo a los ciudadanos de color del mundo, pero en particular y muy expresamente a los de los Estados Unidos de América . Boston: Impreso para el autor.
  • Apelación de Walker, en cuatro artículos; Junto con un preámbulo, a los ciudadanos de color del mundo , ... (Boston, 1830) (facsímil pdf en línea)