Denis el Cartujo (1402-1471), también conocido como Denys van Leeuwen , Denis Ryckel, Dionysius van Rijkel (u otras combinaciones de estos términos), fue un teólogo y místico católico romano .
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La vida
Denis nació en 1402 en esa parte de la actual provincia belga de Limburgo que anteriormente formaba parte del condado de Hesbaye . Su lugar de nacimiento fue Rijkel , un pequeño pueblo a pocas millas de Sint-Truiden, de donde los escritores antiguos a menudo lo han apodado 'Ryckel' o 'à Ryckel'. Primero asistió a la escuela en Sint-Truiden. En 1415 fue a otra escuela en Zwolle (Overijssel), que entonces era de gran reputación y atraía a muchos estudiantes de varias partes de Alemania. Allí inició el estudio de la filosofía y se familiarizó con los principios y la práctica de la vida religiosa, que el propio rector, John Cele, enseñó. Poco después de la muerte del rector (1417), Denis regresó a casa. A la edad de 18 años decidió convertirse en monje. Solicitó ingresar al monasterio de la Cartuja en Roermond solo para que le dijeran que no podía ser admitido hasta que cumpliera la edad mínima de 20. El Prior de Roermond lo instó a ingresar en la Universidad de Colonia para estudiar filosofía y teología durante los próximos dos años. Después de haber obtenido su título de Master of Arts, ingresó en el monasterio de la Cartuja de Roermond (Limburgo holandés) en 1424.
Sus actividades diarias en Roermond fueron bastante notables. Todos los relatos de su vida se maravillan del hecho de que Denys pudo dedicar todo el tiempo necesario a ser monje y también comprenden una asombrosa cantidad de escritos. Creyendo que la vida más perfecta era una mezcla de contemplación y acción, dividió su día en dos, dedicando la primera parte a la oración y la segunda al estudio y la escritura, y este siguió siendo su patrón durante casi 50 años. Se dice que dedicaba ocho horas al día a recitar la oración y recibir misa, mientras que solo dedicaba tres horas cada noche para dormir.
Denis dejó a Roermond solo dos veces durante un período de tiempo significativo. Durante siete meses en 1451, Denis acompañó al cardenal Nicolás de Cusa en un intento por reformar la Iglesia en Alemania y predicar una cruzada contra los turcos. En julio de 1466, fue designado para supervisar la construcción de un monasterio en Hertogenbosch. Una lucha de tres años contra las dificultades de la nueva fundación quebró su salud, ya deteriorada por el trabajo y las privaciones, y se vio obligado a regresar a Roermond en 1469.
La posteridad lo ha apodado Doctor extático. Fundamental para las enseñanzas de Denys el Cartujo es su teoría sobre la contemplación. Propone una división de la vida y la sabiduría en tres partes. En la etapa purgativa, el cristiano se ocupa de vencer el pecado y crecer en virtud. Esta etapa está asociada con lo que él llama sabiduría natural, adquirida naturalmente. En la etapa iluminativa, la mente del cristiano está ocupada con la contemplación de las cosas divinas. La etapa iluminativa se refiere a lo que Denys llama sabiduría sobrenatural, adquirida naturalmente, también conocida como teología escolástica. En la etapa unitiva experimenta un amor vehemente de su contemplación de lo divino. Este tipo de experiencia solo puede provenir de la sabiduría sobrenatural, otorgada sobrenaturalmente. Se decía que Denys el Cartujo había alcanzado la etapa unitiva, teniendo el privilegio de vivir experiencias de éxtasis divinas que duraban horas seguidas. Siendo aún novicio tuvo éxtasis que duraron dos o tres horas, y luego duraron a veces siete horas y más. Durante sus éxtasis se le revelaron muchas cosas que él dio a conocer sólo cuando podía beneficiar a otros, y lo mismo puede decirse de lo que aprendió de las almas del purgatorio, que se le aparecían con mucha frecuencia. En las austeridades físicas, fue asistido por una constitución fuerte, porque era un hombre de complexión atlética y tenía, como él dijo, "una cabeza de hierro y un estómago descarado".
Durante los dos últimos años de su vida sufrió intensamente y con heroica paciencia la parálisis, la piedra y otras dolencias. Había sido monje durante cuarenta y ocho años cuando murió a la edad de sesenta y nueve.
Cuando sus restos fueron desenterrados ciento treinta y siete años después, día por día (12 de marzo de 1608), su cráneo emitió un dulce perfume y los dedos que más había usado para escribir, es decir, el pulgar y el índice de la mano derecha, fueron Encontrado en perfecto estado de conservación. Aunque todavía no se ha presentado la causa de su beatificación, San Francisco de Sales, San Alfonso de Ligorio y otros escritores lo llaman "Bendito"; su vida está en el Acta Sanctorum of the Bollandists (12 de marzo), y su nombre se encuentra en muchos martirologios.
Obras
La gran aportación de Denys el Cartujo fue sintetizar toda la doctrina anterior sobre la vida espiritual y luego hacer una valoración de las distintas conclusiones. Escribió más de 150 obras, ahora presentadas en 43 volúmenes, que incluyen comentarios sobre toda la Biblia y más de 900 sermones. Comenzó comentando los Salmos en 1434 y luego pasó a comentar todo el Antiguo y el Nuevo Testamento. Después de ver uno de sus comentarios, el Papa Eugenio IV exclamó: "¡Que la Madre Iglesia se regocije de tener un hijo así!"
Comentó también las obras de Boecio, Pedro Lombard, Juan Clímaco, así como las de, o atribuidas a, Pseudo-Dionisio el Areopagita. También tradujo a Cassian al latín más fácil. Escribió tratados teológicos, como su "Summa Fidei Orthodoxæ"; "Compendium Theologicum", "De Lumine Christianæ Theoriæ", "De Laudibus BV Mariæ" y "De Præconio BV Mariæ" (en ambos tratados defiende la doctrina de la Inmaculada Concepción), "De quatuor Novissimis", etc. ; tratados filosóficos, como su "Compendium philosophicum", "De venustate mundi et pulchritudine Dei" (una disertación estética muy notable), "De ente et essentiâ", etc .; una gran cantidad de tratados relacionados con la moral, el ascetismo, la disciplina eclesiástica, la liturgia, etc .; sermones y homilías para todos los domingos y fiestas del año, etc.
Como teólogo y filósofo, no pertenece a ninguna escuela en particular. Aunque admirador de Aristóteles y de Aquino, no es ni aristotélico ni tomista en el sentido habitual de las palabras, sino que parece inclinado más bien al platonismo cristiano de Pseudo-Dionisio el Areopagita, San Agustín y San Buenaventura. Como escritor místico es similar a Hugo y Ricardo de San Víctor, San Buenaventura y los escritores de la Escuela Windesheim, y en sus tratados se puede encontrar resumida la doctrina de los Padres de la Iglesia, especialmente de Pseudo-Dionisio. el Areopagita, y de Meister Eckart, Henry Suso, Juan de Ruysbroeck y otros escritores de las escuelas alemana y flamenca. Se le ha llamado el último de los escolásticos. Lo es en el sentido de que es el último escritor escolástico importante, y que puede considerarse que sus obras forman una vasta enciclopedia, un resumen completo de la enseñanza escolástica de la Edad Media; esta es su característica principal y su principal mérito.
Fue consultado como un oráculo por hombres de diferentes posiciones sociales, desde obispos y príncipes hacia abajo; acudieron en masa a su celda y le llegaron cartas de todas partes de los Países Bajos y Alemania. El tema de tal correspondencia era a menudo el estado doloroso de la Iglesia en Europa, es decir, los males resultantes de la moral y la disciplina relajada y de la invasión del Islam. Poco después de la caída de Constantinopla (1453), impresionado por las revelaciones que Dios le hizo sobre los terribles males que amenazaban a la cristiandad, escribió una carta a todos los príncipes de Europa, instándolos a enmendar sus vidas, a cesar sus disensiones y a unirse en guerra contra su enemigo común, los turcos. Siendo un concilio general a sus ojos el único medio de lograr una reforma seria, exhortó a todos los prelados y otros a unir sus esfuerzos para lograrlo.
También escribió una serie de tratados, estableciendo reglas de vida cristiana para los eclesiásticos y laicos de todos los rangos y profesiones. "De doctrinâ et regulis vitæ Christianæ", el más importante de estos tratados, fue escrito a petición y para uso del predicador franciscano John Brugman. Estos y otros que escribió de similar importancia, arremetiendo contra los vicios y abusos de la época, insistiendo en la necesidad de una reforma general y mostrando cómo se llevaría a cabo, dan una idea de las costumbres, el estado de la sociedad. , y la vida eclesiástica de ese período.
Su tratado De Meditatione fue el último que escribió, en 1469.
Ediciones posteriores
Ediciones latinas
- Comentario sobre Petrus Lombardus , 4 vols., Colonia 1534, Venecia 1584
- Comentario sobre Dionisio Areopagita , Colonia 1536, 1556
- Opera omnia , ed. M. Leone, 42 vols., Montreuil-sur-mer, Tournai, Parkminster 1896-1935.
- Kent Emery Jr, ed, Dionysii Carthusiensis Opera Selecta: Prolegomena , CCCM 121-121a, (Turnhout: Bélgica, Brepols, 1991) [La edición crítica que sigue a este trabajo preliminar en dos volúmenes aún no ha aparecido]
Traducciones inglesas
- Los escritos espirituales de Denis el Cartujo: contemplación, meditación, oración, la fuente de luz y los caminos de la vida, profesión monástica, exhortación a los novicios , traducidos por Íde Ní Riain, con una introducción de Terrence O'Reilly, (Dublín, Irlanda ; Portland, OR: Four Courts, 2005)
Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío
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( ayuda )- Aumann, Jordan. Espiritualidad cristiana en la tradición católica . San Francisco: Ignatius, 1985.
- Gracia, Jorge JE y Timothy B. Noone, eds. Un compañero de la filosofía en la Edad Media . Malden, MA: Blackwell, 2003.
- Pasnau, Robert. La historia de Cambridge de la filosofía medieval . Ed. Christina Van Dyke. Vol. 2. Cambridge, Reino Unido: Cambridge UP, 2010.
- Los cartujos de los Países Bajos. Estudios de Historia y Patrimonio Monástico . Krijn Pansters (ed.), Peeters, Lovaina, 2014 ( ISBN 978-90-429-3180-0 ).
enlaces externos
- Obras de o sobre Denis el Cartujo en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
- William Turner, Historia de la Filosofía , Cap. 46 (La escuela mística)
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Denys el Cartujo" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.