En sociología y estudios de género , " hacer género " es la idea de que el género , en lugar de ser una cualidad innata de los individuos, es una construcción social arraigada psicológicamente que emerge activamente en la interacción humana cotidiana. Este término fue utilizado por Candace West y Don Zimmerman en su artículo " Doing Gender ", publicado en 1987 en Gender and Society.. Según este artículo, el desempeño de género de un individuo tiene como objetivo construir el comportamiento de género como algo natural. Esta fachada promueve un sistema a través del cual los individuos son juzgados en términos de su fracaso o éxito para cumplir con las expectativas sociales de género, llamado estructura de responsabilidad. El concepto de hacer género fue ampliado posteriormente por autores como West y Fenstermaker en el libro Doing Gender, Doing Difference .
Concepto
El concepto de "hacer" género surgió de las conversaciones de género de la sociología y los estudios de género. El término específico "hacer género" se utilizó en el artículo de West y Zimmerman con el mismo título, originalmente escrito en 1977 pero no publicado hasta 1987. [1] West y Zimmerman ilustran que el género se realiza en interacciones y que los comportamientos se evalúan en función de concepciones socialmente aceptadas del género. En lugar de centrarse en cómo el género está arraigado en el individuo o perpetuado por las instituciones, West y Zimmerman enfatizan el nivel de interacción como un lugar donde se invoca y refuerza el género. Empiezan por diferenciar el sexo de la categoría sexual y el género . En esta pieza, el sexo es el criterio socialmente acordado para ser hombre o mujer, generalmente basado en los genitales de un individuo al nacer o en la tipificación cromosómica antes del nacimiento. La categoría de sexo es la categoría biológica asumida, independientemente de la identificación de género del individuo. Esto es "establecido y sostenido por las demostraciones identificatorias socialmente requeridas que proclaman la pertenencia a una u otra categoría". [1] : 127 El género, en este contexto, es el grado en el que un actor es masculino o femenino, a la luz de las expectativas sociales sobre lo que es apropiado para la categoría sexual de uno. [2]
Hacer género de acuerdo con West y Zimmerman "es avanzar en una nueva comprensión del género como un logro rutinario incrustado en la interacción diaria". [1] Esencialmente, West y Zimmerman argumentaron que el género es algo creado por los humanos. Como seres humanos, hemos categorizado y definido muchos aspectos de la vida. Si alguien no está a favor de su rol de género o hace algo que no se considera "correcto" para ese género, esta persona estaría cometiendo un acto de desviación social.
El género se describe como "omnirelevante", ya que es aparente y relevante en casi todas las interacciones. En su artículo, West y Zimmerman utilizan ejemplos como baños, deportes, parejas, conversaciones, profesiones y la división del trabajo podría haber sido [ aclaración necesaria ] para ilustrar las formas en que el género prevalece en muchas actividades que se dan por sentadas. West y Zimmerman emplean el ejemplo de una mujer profesional en un campo dominado por los hombres, a través del cual se hace evidente que la mujer tendrá que tomar decisiones sobre si debe o no participar en un comportamiento "poco femenino" que de otro modo sería una parte integral de su identidad. [2]
Otro componente de esta teoría es la evaluación de la conducta basada en el género. En el ejemplo anterior, la mujer tiene un comportamiento que sus compañeros de trabajo evaluarán como masculino o femenino. Según West y Zimmerman, esta mujer será evaluada en función de cómo se comparan sus acciones con los estándares de responsabilidad de la categoría de sexo a la que pertenece. Las desviaciones de estas expectativas no tienen un efecto inmediato en la estructura de rendición de cuentas en sí. En cambio, las fallas en el cumplimiento de estos estándares se atribuyen al individuo y no a la rigidez de las categorías reconocidas. Con esta teoría, West y Zimmerman enfatizan la importancia de la interacción social para mantener la estructura de género. Debido a que los individuos "hacen" y evalúan el género en la interacción, el género es visible en una amplia variedad de actividades como la conversación. [2]
Cimientos
La idea de que el género es algo que los individuos 'hacen' activamente se inspiró en gran medida en el enfoque psicológico social adoptado por Erving Goffman (1976) en Gender Display . (P. 129) Goffman teoriza que los humanos asumen que cada uno tiene una "naturaleza esencial". , "que se puede interpretar leyendo" signos naturales emitidos o expresados por ellos "(p. 75). Una de las naturalezas más básicas que se puede asumir al interpretar estos signos es la masculinidad o feminidad de uno. No sólo el género suele ser determinado por otros con relativa facilidad, sino que esta determinación a menudo establece las formas en que los individuos interactúan entre sí. Goffman afirma que, debido a que habitualmente funcionamos dentro de dichos guiones, se los considera una prueba más de las naturalezas esenciales. Acuña el término "exhibición de género" como una forma de conceptualizar las formas en que los individuos actúan de una manera apropiada al género. Sin embargo, estas representaciones son opcionales y vulnerables a la perturbación, ya que las manifestaciones de género inapropiadas pueden invocarse tan fácilmente como las socialmente aceptadas. Goffman afirma que hay una "programación" de exhibiciones de género en torno a las actividades, de modo que las actividades en sí no sean interrumpidas por exhibiciones de género. Por ejemplo, los colegas pueden interactuar de manera de género durante la hora del almuerzo, en lugar de mientras trabajan juntos en un proyecto. West y Zimmerman están en desacuerdo con esta parte de la perspectiva de Goffman, afirmando que esto enmascara las formas en que las manifestaciones de género impregnan casi todas las situaciones sociales en las que los individuos no pueden evitar ser interpretados como masculinos o femeninos. [2]
En los medios
Los medios tienen una poderosa influencia sobre muchos aspectos de la vida moderna. La forma en que el público expresa y percibe el género varía de una cultura a otra. El lenguaje dentro de una cultura como "la Hipótesis de Sapir-Whorf [afirma], señala cómo el lenguaje influye en nuestras percepciones y, por lo tanto, da forma a nuestra realidad". [3] A medida que el idioma evoluciona dentro de una cultura y se agrega un nuevo idioma, las identidades de género se ven influenciadas y las categorías cambian. La influencia del lenguaje y la importancia que a menudo se ha comunicado a través de los medios y las categorías de género que las personas utilizan para ubicar los roles de género pueden cambiar o agregar nuevas categorías. Hay otras áreas de las que surgen los roles y las diferencias de género, "algunos investigadores sugieren que las diferencias de género son el resultado de una variedad de factores que incluyen la socialización y la biología ... los roles de género a menudo se manifiestan a través de la comunicación y la cultura (Goffman, 1976; Lauzen et al., 2008). ; Wanta y Legett, 1989; Williams y Best, 1990; Wood, 2009). " [4]
El género es algo que siempre está ahí, ya sea que seamos conscientes de ello o no: "La identidad de género y los roles de género son una parte importante de la vida cotidiana". [4] Además de esto, los roles de género nos ayudan a dar sentido a nuestro entorno, influyen en las relaciones y en nuestros propios puntos de vista. Dado que el aspecto social de la vida es una parte tan esencial y debe cumplirse, estamos expuestos a los roles de género con frecuencia y a veces de manera inconsciente, absorbiéndolos si encaja con la categoría en la que la sociedad nos ha influido para percibirlos. [4] "En los medios y la cultura contemporáneos, la deseabilidad social y el género de mujeres y hombres a menudo se definen en términos de sus cuerpos. Para las mujeres, esto ha implicado a menudo compararse e incluso replicar el 'ideal delgado'". [4] Estos puntos de vista como el 'ideal delgado' se refuerzan a través de los medios con publicidad, actores y retoques de Photoshop. Por otro lado, a los hombres se les han mostrado imágenes de estar extremadamente en forma y musculosos, generalmente en una pose que expresa poder, y los valores culturales de lo que es la "masculinidad" para una cultura. "Las definiciones de éxito basadas en el género frecuentemente giran en torno a presentar o desarrollar sus cuerpos como fuertes, jóvenes, activos y físicamente dominantes". [4] Estos roles son promovidos por la sociedad, con exhibiciones visuales y rasgos asignados a roles de género específicos. [4] "Goffman (1976) explica estos rasgos en su investigación de la fotografía de revistas y periódicos, encontrando que las mujeres son representadas en posiciones más sumisas mientras que los hombres son representados en posiciones más elevadas". [4] Estas representaciones de género están creciendo en ciertos programas y películas de moda. Lauzen y sus colegas (2008) examinaron los roles de género en la televisión, "encontraron que los personajes masculinos en la televisión en horario estelar eran más propensos a ocupar roles laborales, incluidos los de cuello azul, cuello blanco y actividades extracurriculares, mientras que las mujeres eran retratadas en roles más interpersonales relacionados con el romance. , amistad y familia ". [4] La forma en que se representan los roles de género en la televisión puede extenderse a la vida cotidiana. Otra área en la que se expresa 'hacer género' es en los videojuegos: "Los personajes femeninos se representan como altamente sexualizados, mientras que los personajes masculinos poseen una fuerza exagerada, son hiper masculinos, agresivos y, con la excepción de mostrar hostilidad, carecen de emoción". [4] La forma en que se representan los roles de género en los videojuegos agrega otra influencia que la sociedad debe asimilar y esto puede hacer que la gente piense que estas representaciones ficticias se pueden obtener. Esto crea perspectivas que se utilizan para categorizar los roles de género y cuando vemos que otros 'hacen género' queremos creer que deberíamos parecernos a estos personajes en juegos o actores en anuncios y televisión ". Varios estudios, por ejemplo, han demostrado extensos 'intercambio de género' en la creación de 'avatar' para juegos en línea y en CMC basada en texto ". [4] El aumento de los videojuegos y, especialmente, de los entornos en línea, permite a las personas asumir otros roles de género, al "hacer género" que puede ser diferente en la forma en que se presentan en la vida real. Estos entornos en línea permiten a los usuarios dar forma a sus roles en función del género.
Redes sociales y citas
El auge de las redes sociales permite a las personas comunicarse globalmente y gestionar cómo los perciben los demás y cómo eligen expresar su género. [4] El aumento del contenido digital en la tecnología actual tiene influencias sobre los roles de género, "Los formatos digitales ... representan posibilidades emocionantes para las personas que pueden explorar la libertad de presentar un yo físico que puede diferir del que presentan o interpretan en la vida cotidiana o formar expectativas socialmente definidas ". [4] Las personas se pondrán en un papel para parecer que encajan y evitar la vergüenza en caso de que violen una norma social. [4]
Respuestas y críticas
Judith Butler ha escrito extensamente sobre este tema, utilizando el término "performatividad de género". [5] Ella explica la misma idea de hacer género al explicar el género como un conjunto de acciones performativas que las personas aprenden e intentan recrear a través de acciones y presentaciones. [6]
El concepto de hacer género ha sido criticado por académicos que afirman que no toma en cuenta la acción humana y los actos de resistencia. [7]
Para ilustrar la posibilidad de cambio, se han publicado varios trabajos en los que los investigadores afirman documentar un 'deshacer' o 'rehacer' del género. Francine M. Deutsch , en "Undoing Gender" (2007), examina cómo se ha empleado el concepto de hacer género en la investigación. Deutsch utiliza ejemplos de estudios que utilizan el trabajo de West y Zimmerman para ilustrar cómo los ideales normativos de género son evidentes en una variedad de contextos. Esto, argumenta, contribuye a la invisibilidad de la transgresión de género y no funciona hacia el objetivo de West y Zimmerman de eliminar la inequidad de género. Para facilitar la destrucción del género, Deutsch sugiere que "el estudio del nivel de interacción podría expandirse más allá de simplemente documentar la persistencia de la desigualdad para examinar (1) cuándo y cómo las interacciones sociales se vuelven menos genéricas, no solo de diferente género; (2) las condiciones bajo las cuales el género es irrelevante en las interacciones sociales; (3) si todas las interacciones de género refuerzan la desigualdad; (4) cómo los niveles estructural (institucional) e interactivo pueden trabajar juntos para producir el cambio; y (5) la interacción como el lugar del cambio "(pág. 114). Al centrarse en estas áreas, afirma Deutsch, es más fácil encontrar soluciones prácticas a los problemas causados por la inequidad de género. [8]
Catherine Connell (2010) presentó la idea de "rehacer el género" así como "hacer transgénero " en su trabajo, "¿Hacer, deshacer o rehacer el género ?: aprender de las experiencias laborales de las personas trans". Connell postula que las personas trans pueden rehacer el género al alterar las ideas normativas de género en sus interacciones, pero pueden participar simultáneamente en la realización del género de otras formas. Connell acuña el término "hacer transgénero" para proporcionar una manera de examinar cómo las personas trans deben dar sentido a la desconexión entre sexo, género y categoría sexual, que pueden ocultar o expresar activamente en interacciones. [9]
En enero de 2009, la revista académica Gender and Society publicó un Simposio de West and Zimmerman, en honor al concepto de hacer género. Se redactaron nueve artículos breves para el simposio, incluido un artículo de West y Zimmerman. Varios autores argumentaron que el marco de género del hacer no permitía la agencia, la intención o la conciencia. Otros autores argumentaron que la biología debe enfocarse al considerar hacer género, para comprender qué papel juega el cuerpo en la evaluación de género. [1] [10] [7] [11] [12] [13] [14] [15] [16]
West y Zimmerman respondieron con un artículo titulado "Contabilización del género", en el que reafirmaron su argumento original, con énfasis en la responsabilidad. En esto, argumentaron, el marco de género del hacer no oculta la agencia, sino que la contextualiza. Debido a que el género de las personas se interpretará en función de la estructura de rendición de cuentas, es posible que la eficacia de su resistencia no sirva para "deshacer" el género. Los autores sostienen que el género puede "rehacerse" pero nunca "deshacerse", ya que las estructuras de rendición de cuentas pueden cambiar, pero el género no desaparecerá. [1]
El marco de "hacer género", desarrollado por West y Zimmerman, es muy influyente en la investigación del trabajo doméstico. [17] [18] [19]
Haciendo la diferencia
Hacer la diferencia es un concepto [1] que surgió de la idea anterior de los autores de "hacer género", presentada en la American Sociological Association en 1977 por Candace West y Don Zimmerman y publicada en Gender and Society en 1987. [2] En En 1995, Candace West y Sarah Fenstermaker buscaron extender la idea de género como un proceso de interacción continuo en los reinos de la raza y la clase.
Comienzan afirmando que la intersección de estas tres formas fundamentales de categorizar la diferencia social no puede [se necesita aclaración ] simplemente en un sentido matemático o incluso estrictamente jerárquico. Es decir, simplemente enchufar estos conceptos como variables en un modelo de regresión múltiple para predecir el éxito en la vida en una sociedad en particular proporciona una forma simplificada de ver sus efectos relativos, pero no proporcionaría una base adecuada para una comprensión uniforme, y menos alteradora sistémica. Desigualdades basadas en raza, clase y género. Por ejemplo, las mujeres negras pobres en los Estados Unidos enfrentan inmensas desventajas sociales, pero colocarlas al final de alguna lista abstracta de poblaciones vulnerables nos dice poco acerca de cómo la raza, la clase y el género interactuaron en su biografía y entorno social para restringir y restringir. dirigen sus vidas. Su análisis de estas diferencias centrales desde el punto de vista de la etnometodología desvía el enfoque de las características individuales. En cambio, se entienden procesalmente como "propiedades emergentes de situaciones sociales" que simultáneamente producen resultados sistemáticamente diferentes para los grupos sociales y la justificación de tales disparidades.
Las autoras afirman que la razón por la que la raza y la clase no fueron consideradas adecuadamente en trabajos anteriores es porque el movimiento feminista ha sido históricamente el territorio de las mujeres blancas de clase media en el mundo desarrollado que no se vieron suficientemente afectadas o sintonizadas con la naturaleza de estas opresiones corolarias. Además, pocas mujeres fuera de este grupo privilegiado pudieron acceder a instituciones de educación superior, lo que podría haberles permitido participar en el discurso académico y la actividad sobre tales deficiencias. Incluso si lo hubieran hecho, los guardianes dentro de la academia y en las principales revistas hicieron que este improbable proceso fuera aún más difícil. Quizás el racismo y el clasismo (y el sexismo ) abiertos son menos evidentes hoy en día en estas instituciones, pero persiste la tendencia de quienes están en posiciones de poder a ver el mundo de una manera que descarta la experiencia de los grupos marginados.
El tema central de la "diferencia" aquí está destinado a ilustrar cómo los conceptos de raza y género se han concebido falsamente como predictores biológicamente ligados del comportamiento y la aptitud entre aquellos que tienen un color de piel o sexo determinado. Los puntos en común dentro de estas categorías algo arbitrarias a menudo se exageran y el comportamiento del grupo más dominante dentro de la categoría (por ejemplo, hombres o mujeres blancos ricos) se idealiza como la única forma apropiada de cumplir un rol social. Esta conceptualización se emplea luego como un medio para excluir y estigmatizar a quienes no cumplen o no pueden cumplir con estos estándares. Este proceso de "hacer la diferencia" se realiza en constantes interacciones interpersonales que reafirman y reproducen la estructura social. Experimentar el mundo a través de la interacción de estas características "esencializadas" y especialmente a través del marco de referencia del grupo dominante (intereses de poder) produce un patrón de pensamiento y comportamiento que reproduce estas desigualdades sociales.
La investigación en ciencias sociales ha hecho dudosa cualquier afirmación de que la raza pueda simplemente combinarse con el color, o el género con los genitales, o incluso la clase con los cheques de pago. Puede que la clase no parezca tan propensa a las ideas sobre la diferenciación social natural, pero dentro de las sociedades capitalistas, a menudo se asume que la situación económica de uno es una indicación más o menos directa de la capacidad de logro de uno. Dado que las mujeres y las personas de color tomadas suelen ser pobres, muchos asumen, al menos tácitamente, las desventajas naturales. Dada la observación general de que los grupos poderosos parecen depender en gran medida de estas ideas de subordinación natural, muchos pensadores liberacionistas llegaron a la conclusión de que este esencialismo sería el principal vehículo retórico para subvertir. Así, la deconstrucción de la teoría de roles y el funcionalismo dentro de la sociología fue un tema central desde la década de 1960 en adelante. Esto todavía dejó un vacío teórico algo enorme, que sigue sintiendo la gente que lucha con este desafío de alterar fundamentalmente su cosmología social.
El construccionismo social ha asumido el papel explicativo principal en estas discusiones al postular que los significados de estos estados supuestamente adscritos dependen de hecho situacionalmente del tipo de contexto social en el que los empleamos. Es decir, la raza, la clase y el género no son solo hechos científicos objetivos, sino procesos dinámicos de construcción cultural de señales para el comportamiento moral (por el cual uno puede ser considerado personalmente responsable) en una circunstancia particular. Son estos procesos que ocurren constantemente, no un gran plan divinamente decretado, los que reproducen la estructura social. Los individuos "hacen la diferencia" cuando reconocen (consciente o inconscientemente) cómo su categorización los hace socialmente responsables de actuar de una manera particular en una situación. Sin embargo, cuando los individuos recalibran "hacer la diferencia" para producir formas alternativas de conceptualizar patrones de interacción, equivale a un cambio social.
Ver también
- Judith Butler
- Performatividad de género
- Construcción social de género
Referencias
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