Driekops Eiland (también llamado Driekopseiland ) es un sitio de grabado en roca o petroglifos en el lecho del río Riet cerca de la ciudad de Plooysburg , cerca de Kimberley, Northern Cape , Sudáfrica . [1] [2] [3] [4] [5]
Los grabados
Hay más de 3500 grabados individuales en este sitio, predominantemente imágenes geométricas picoteadas, que ocurren en la roca del basamento glaciar expuesto en el lecho del río y se sumergen cuando el río nace. Los arqueólogos y geomorfólogos han estimado que los grabados pueden haber sido hechos en dos episodios: antes de hace unos 2500 años y después de hace unos 1000 años. [3]
Debates
El sitio ha estado en el centro de varios debates sobre los grabados rupestres de Sudáfrica.
Brenda Sullivan, Cyril Hromnik y otros hacen afirmaciones sensacionales sobre el sitio y los creadores de los grabados en libros como El espíritu de las rocas . [6] [7] Las ideas expuestas por estos autores, que a menudo involucran a antiguos visitantes de tierras extranjeras, y los supuestos vínculos entre los grabados y las inscripciones de Ogham, son rechazadas por los arqueólogos. [8] [9]
Dentro de la fraternidad arqueológica, el sitio se ha vuelto importante en los debates colegiados sobre la autoría del arte rupestre en el sur de África. [3] [10]
Entre los especialistas en arte rupestre hay dos ideas principales sobre Driekops Eiland. Uno de ellos sugiere que mientras que sitios como el cercano ñu Kuil , con su profusión de grabados de animales y algunas figuras humanas, tiene un carácter esencialmente san / cazador-recolector, el sitio de Driekops Eiland, con su masiva preponderancia de grabados geométricos y muy pocos animales y casi ninguna figura humana, lo más probable es que pertenezca a una tradición diferente del arte rupestre, que ahora se cree que es una tradición separada del arte rupestre de los pastores Khoekhoe . [10] Este ha sido un argumento persuasivo, y la distribución de los sitios con arte rupestre geométrico parece coincidir con las rutas de migración hipotéticas por las que se cree que los pastores se extendieron por Sudáfrica hace unos 2000 años.
Una perspectiva diferente sobre Driekops Eiland [3] no descarta esta posibilidad, que los diferentes grupos de identidad han dado lugar a algo de la variabilidad entre los sitios, [4] pero cuestiona si la asignación de variabilidad en términos de diferencias étnicas o culturales en primera instancia sí lo hace. Tal vez no se pasen por alto los grados de complejidad y otros posibles factores. Este enfoque se basa en fuentes arqueológicas, pistas etnográficas y datos paleoambientales para sugerir que el entorno ambiental del sitio era un lugar de particular importancia cultural y social. Los relatos etnográficos, incluidos los que se refieren a la importancia social del agua, muestran cómo las características del paisaje pueden estar imbuidas de significado. Los lugares y las paredes rocosas podrían convertirse en soportes significativos, mediadores de mundos espirituales, siendo las superficies que contienen las imágenes del arte rupestre una “parte fundamental del contexto”. [11]
Los grabados como residuos de prácticas rituales
Las fuentes etnográficas, además, se refieren a prácticas rituales , específicamente los ritos de la pubertad femenina , que tienen (o tuvieron) un enfoque geográfico específico en la fuente de agua. El marcado facial o corporal, y algunas veces el embadurnamiento de objetos, con ocre, escarificación y otros modos, fue una característica ampliamente consistente de las ceremonias de reintroducción que concluyeron los ritos (la literatura es vasta, de todo el espectro Khoe-San [12 ] )
En la etnografía Khoe-San, los mundos espirituales sobre y debajo de la tierra están mediados por el agua en forma de lluvia y el pozo de agua [13] Se ha argumentado, [3] que las prácticas rituales hipotetizadas y el rico campo de significados sociales en Creencias Khoe-San en relación con! Khwa , la lluvia / agua (o su manifestación como una mítica 'serpiente de agua'), y el iniciado, conocido como la 'nueva doncella', pueden concebirse como convergentes en el poder casi palpable del lugar en Driekops Eiland, donde se suavizó glacialmente roca de sótano, alineada con el caudal del río, 'protuberancias' y 'hundimientos', en forma de serpiente, por encima o por debajo del agua según la estación. El sitio resuena con ritmos ambientales, y estos, a su vez, eran muy probablemente recursos para la construcción cultural. Sobre esta gran superficie lisa y ondulada (en sí misma quizás interpretada como una 'serpiente de agua' gigante y fecunda, asociada con ríos en muchos cuentos), más de 3500 grabados rupestres están colocados densamente, de modo que se sumergen cuando las lluvias llegan en el húmedo temporada, pero igualmente se dejan altos y secos cuando el flujo del río disminuye o cesa por completo.
Como lugar poderoso, es posible que Driekops Eiland se convirtiera, en este punto de vista, en un foco de ritos, tal vez específicamente en aquellos asociados con la 'nueva doncella', que representaba “el poder mágico de la lluvia” (según ≠ Kamme-an, Dia ! kwain madre [14] ); que el lugar en sí era un elemento activo en estos ritos en la redefinición de la personalidad social; y que el poder del lugar se incrementó en períodos particulares de su historia (quizás períodos de intensificación ritual en respuesta al estrés ambiental y / o social) mediante el marcado con grabados, que en sí mismos pueden ser un residuo de la secuencia ritual. [3] Estos rituales se practican o fueron practicados con gran intensidad emocional y simbólica.
Se sugiere [3] que una comprensión metafórica del lugar - y la posibilidad de que diferentes partes del paisaje puedan variar en significado ritual (las colinas probablemente estén asociadas con ritos de lluvia) - pueden ser factores más relacionados con las cuestiones de variabilidad. en el arte rupestre de la región que apela principalmente a las diferencias étnicas y culturales.
Protección formal
Driekops Eiland fue declarado Monumento Nacional en 1944. Se convirtió automáticamente en un Sitio de Patrimonio Provincial de Grado 2 cuando se promulgó la Ley de Recursos del Patrimonio Nacional (Ley 25 de 1999).
Impactos perjudiciales
Se construyó una presa en la parte superior del sitio en 1942, lo que provocó la inmersión permanente de aproximadamente 150 grabados sobre la presa, y cambió la dinámica de las inundaciones y los patrones de acumulación de sedimentos. Esto último provocó, a su vez, un mayor crecimiento de juncos y una invasión de árboles jóvenes de eucalipto a través de las partes sedimentadas del sitio, ayudado por un mayor flujo después de que se construyó un canal desde el río Orange hasta la presa Kalfontein (en el río Riet) en 1987. [3]
Driekops Eiland en el arte, la literatura y el cine
- El artista Walter Battiss conoció el sitio de joven y escribió sobre él en publicaciones sobre grabados rupestres.
- Randy Hartzenberg produjo After Driekopseiland en 1989, ahora colgado en la Galería Nacional Sudafricana Iziko en Ciudad del Cabo. [15]
- Strijdom van der Merwe utilizó imágenes de Driekops Eiland en su exposición "Mensajes de la Tierra del Sur" en la Galería de la Universidad de Johannesburgo en 2005. [16]
- Julia Martin dedica un capítulo a una visita a Driekops Eiland en su libro Un milímetro de polvo . [17]
- La antología Ghaap de Michael Cope tiene un poema Grabados rupestres en un piso glacial inspirado en Driekops Eiland. [18]
- El sitio aparece en numerosos documentales, incluido un episodio de Un país imaginado (con Johnny Clegg , Curious Pictures, 2010).
- El artista Willem Boshoff se inspiró en la historia de Driekopseiland cuando realizó su escultura "Thinking Stone" para la Universidad del Estado Libre .
Otros yacimientos de grabados rupestres de la región
Referencias
- ^ Fock, GJ y Fock, DML 1989. Felsbilder in Südafrika. Teil 3 (Vaal-Oranje-Becken). Colonia: Böhlau Verlag.
- ^ Butzer, KW, Fock, GJ, Scott, L. y Stuckenrath, R. 1979. Datación y contexto de los grabados rupestres en el sur de África. Science 203: 1201-1214.
- ↑ a b c d e f g h Morris, D. (2002). Driekopseiland y 'el poder mágico de la lluvia': historia y paisaje en una nueva interpretación de un sitio de grabado rupestre del Cabo Septentrional (Masters). Universidad del Cabo Occidental. hdl : 11394/151 .
- ^ a b Parkington, J .; Morris, D .; Rusch, N. (2008), grabados rupestres de Karoo , Clanwilliam: Krakadouw Trust
- ^ Morris, D. 2008. Sitio de grabado rupestre de Driekopseiland, Sudáfrica: un paisaje precolonial perdido y re-miembro. En A. Gazin-Schwartz y Smith, A. (ed.). Paisajes de limpieza: perspectivas arqueológicas y anthorpológicas , págs. 87-111. Universidad de Arizona: Costa izquierda.
- ^ Sullivan, B. 1995. Espíritu de las rocas . Pretoria: Human y Rousseau
- ^ Mutwa, C. 1996. Canción de las estrellas: el saber de un chamán zulú . Nueva York: Station Hill Openings, Barrytown Ltd.
- ^ Conjeturas fuera de lo común en Driekops Eiland
- ^ Morris, David; Steyn, Maryna; Ribot, Isabelle (2006). "Un entierro de Driekopseiland, Northern Cape". El Boletín Arqueológico de Sudáfrica . 61 (184): 133. doi : 10.2307 / 20474921 . ISSN 0038-1969 . JSTOR 20474921 .
- ^ a b Smith, Benjamin W .; Ouzman, Sven (2004). "Hacer un balance". Antropología actual . 45 (4): 499–526. doi : 10.1086 / 422081 . ISSN 0011-3204 . S2CID 162196473 .
- ^ Lewis-Williams, J. David; Dowson, Thomas A. (1990). "A través del velo: pinturas rupestres de San y la cara de la roca". El Boletín Arqueológico de Sudáfrica . 45 (151): 5. doi : 10.2307 / 3887913 . ISSN 0038-1969 . JSTOR 3887913 .
- ^ Del contexto de / Xam [San]: Bleek, DF 1933. Creencias y costumbres de los bosquimanos de | Xam. Parte V. La lluvia. Bantu Studies 7: 297-312 & Hewitt, RL 1986. Estructura, significado y ritual en las narrativas de los San del Sur. Quellen zur Khoisan Forschung (Hamburgo: Helmut Buske Verlag) 2: 1-305; Para un ejemplo de Nama [Khoekhoe]: Hoernlé, AW 1918. Ciertos ritos de transición y la concepción de! Nau entre los hotentotes. Estudios africanos de Harvard 2: 65-82.
- ^ Lewis-Williams, JD 1996. "Una visita a la Casa del León": las estructuras, metáforas y significado sociopolítico de un mito bosquimano del siglo XIX. En J. Deacon y Dowson, TA (ed.). Voces del pasado: | Xam Bushman y la colección Bleek y Lloyd , págs. 122-141. Johannesburgo: Witwatersrand University Press.
- ^ Lewis-Williams, JD 2000. Historias que flotan desde lejos: folklore ancestral de los san del sur de África. Ciudad del Cabo: David Philip.
- ^ Randy Hartzenberg después de Driekopseiland Archivado el 18 de julio de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ Exposición Strijdom van der Merwe
- ^ Martin, J. 2008. Un milímetro de polvo: visitando sitios ancestrales. Ciudad del Cabo: Kwela Books
- ^ Ghaap: Sonetos del Cabo Norte . Ciudad del Cabo: Kwela Books / Snailpress
enlaces externos
- Driekops Eiland
- Centro de arte rupestre Wildebeest Kuil
- Museo McGregor Kimberley
Coordenadas : 28 ° 59′18 ″ S 24 ° 13′22 ″ E / 28,98833 ° S 24,22278 ° E / -28,98833; 24.22278