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El secuestro de Edgardo Mortara , pintura de Moritz Daniel Oppenheim , 1862. Esta representación se aparta significativamente del registro histórico de cómo fue tomada Mortara; por ejemplo, no había ningún clero presente. [1]

El caso Mortara (en italiano: caso Mortara ) fue una causa célebre italiana que captó la atención de gran parte de Europa y América del Norte en las décadas de 1850 y 1860. Se refería a la incautación por parte de los Estados Pontificios de un niño de seis años llamado Edgardo Mortara de su familia judía en Bolonia , sobre la base del testimonio de un antiguo sirviente de que ella había administrado un bautismo de emergencia al niño cuando cayó enfermo cuando era niño. . Mortara creció como católico bajo la protección del Papa Pío IX., quien rechazó las súplicas desesperadas de sus padres por su regreso y finalmente se convirtió en sacerdote. La indignación nacional e internacional contra las acciones del estado pontificio puede haber contribuido a su caída en medio de la unificación de Italia .

A finales de 1857, el inquisidor de Bolonia, el padre Pier Feletti, se enteró de que Anna Morisi, que había trabajado en la casa Mortara durante seis años, había bautizado en secreto a Edgardo cuando pensó que estaba a punto de morir cuando era un bebé. La Sagrada Congregación Suprema de la Inquisición Romana y Universal sostuvo la opinión de que esta acción convertía irrevocablemente al niño en católico y, debido a que los Estados Pontificios prohibían la crianza de cristianos por miembros de otras religiones, ordenó que fuera separado de su familia y llevado por la Iglesia. La policía llegó a la casa de Mortara a última hora del 23 de junio de 1858 y secuestró a Edgardo la noche siguiente.

Después de que se le permitió al padre del niño visitarlo durante agosto y septiembre de 1858, surgieron dos narrativas marcadamente diferentes: una hablaba de un niño que quería regresar con su familia y la fe de sus antepasados, mientras que la otra describía a un niño que había aprendido la catecismo perfectamente y quería que sus padres también se hicieran católicos. Las protestas internacionales aumentaron, pero el Papa no se inmutó. Después de que terminó el gobierno pontificio en Bolonia en 1859, Feletti fue procesado por su papel en el secuestro de Mortara, pero fue absuelto cuando el tribunal decidió que no había actuado por iniciativa propia. Con el Papa como padre sustituto, Mortara se formó para el sacerdocio en Roma hasta que el Reino de Italia capturó la ciudad en 1870., poniendo fin a los Estados Pontificios. Al salir del país, fue ordenado en Francia tres años más tarde a la edad de 21 años. Mortara pasó la mayor parte de su vida fuera de Italia y murió en Bélgica en 1940, a los 88 años.

Varios historiadores destacan el asunto como uno de los hechos más significativos del papado de Pío IX, y yuxtaponen su manejo en 1858 con la pérdida de la mayor parte de su territorio un año después. El caso alteró notablemente la política del emperador francés Napoleón III , quien pasó de oponerse al movimiento por la unificación italiana a apoyarlo activamente. La historiografía tradicional italiana de la unificación del país no le da mucha importancia al caso Mortara, que a fines del siglo XX fue recordado principalmente por los eruditos judíos, pero un estudio de 1997 del historiador estadounidense David Kertzer ha marcado el comienzo de una investigación más amplia. examen de la misma.

Antecedentes [ editar ]

Contexto político [ editar ]

Papa Pío IX ( r. 1846-1878), representado en Harper's Weekly en 1867
Mapa de Italia en 1843. Los Estados Pontificios tenían su capital en Roma .

Durante más de un milenio, comenzando alrededor de 754, los Estados Pontificios fueron territorios en Italia bajo el dominio directo y soberano del Papa . [2] El control de la Iglesia Católica sobre Roma y una franja vecina del centro de Italia fue generalmente visto como una manifestación del poder secular "temporal" del Papa , en oposición a su primacía eclesiástica. [3] Después del final de las guerras napoleónicas en 1815, los otros estados italianos principales fueron el Gran Ducado de Toscana en el oeste, el Reino de las Dos Sicilias en el sur y el Reino de Cerdeña.(gobernado desde Piamonte en el continente por el rey Víctor Manuel II ). [4] La ocupación francesa durante la década de 1790 y principios de 1800 había llevado a que la popularidad y la autoridad espiritual del Papa aumentaran enormemente, [2] pero también había dañado gravemente la credibilidad geopolítica de los Estados Pontificios. El historiador David Kertzer sugiere que en la década de 1850 "lo que antes parecía tan sólido, un producto del orden divino de las cosas, ahora parecía terriblemente frágil". [5]

El Papa Pío IX , elegido en 1846, fue visto inicialmente como un gran reformador y modernizador que podría apoyar el creciente movimiento por la unificación italiana, conocido en italiano como el Risorgimento (que significa "Resurgimiento"). Sin embargo, cuando estallaron las revoluciones de 1848 , se negó a apoyar una campaña pan-italiana contra el Imperio austríaco , que controlaba Lombardía-Venecia en el noreste. [6] Esto provocó un levantamiento popular en los Estados Pontificios, la huida del Papa Pío a las Dos Sicilias y la proclamación en 1849 de la efímera República Romana., que fue aplastada por la intervención de Austria y Francia en apoyo del Papa. A partir de entonces, Roma fue custodiada por tropas francesas mientras los austríacos guarnecían el resto de los Estados Pontificios, para gran resentimiento de la mayoría de los habitantes. [7] El Papa Pío compartió la visión pontificia tradicional de que los Estados Pontificios eran esenciales para su independencia como cabeza de la Iglesia Católica. [2] Recuperó parte de su popularidad durante la década de 1850, [8] pero la campaña por la unificación italiana encabezada por el Reino de Cerdeña continuó inquietándolo. [2]

Los judíos de los Estados Pontificios, unos 15.000 en 1858, [5] estaban agradecidos con el Papa Pío IX porque había puesto fin a la obligación legal que tenía desde hacía mucho tiempo de asistir a los sermones en la iglesia cuatro veces al año, según la Torá de esa semana. porción y encaminada a su conversión al cristianismo . [9] También había derribado las puertas del gueto romano a pesar de las objeciones de muchos cristianos. [10] Sin embargo, los judíos permanecieron bajo muchas restricciones y la gran mayoría aún vivía en el gueto. [10]

Mortara y Morisi [ editar ]

Edgardo Levi Mortara, [a] el sexto de ocho hijos nacidos de Salomone "Momolo" Mortara, un comerciante judío, y su esposa Marianna ( née Padovani), nació el 27 de agosto de 1851 en Bolonia , una de las Legaciones papales en el pontificio el extremo norte del estado. [7] La familia se había mudado en 1850 desde el Ducado de Módena , al oeste de Bolonia. [7] La población judía de Bolonia de aproximadamente 900 personas había sido expulsada en 1593 por el Papa Clemente VIII . [13]Algunos judíos, en su mayoría comerciantes como el padre de Edgardo, habían comenzado a establecerse en Bolonia nuevamente durante la década de 1790, y en 1858 había una comunidad judía de alrededor de 200 en la ciudad. Los judíos de Bolonia practicaban el judaísmo discretamente, sin rabino ni sinagoga . [5] Los Estados Pontificios les prohibieron oficialmente tener sirvientes cristianos, pero las familias judías observantes percibieron a las sirvientas gentiles como esenciales porque no estaban cubiertas por las leyes judías , y por lo tanto proporcionaron una forma para que los judíos realizaran las tareas del hogar mientras aún observaban su sábado. . [14]En la práctica, las autoridades de la Iglesia hicieron la vista gorda y casi todas las familias judías de Bolonia emplearon al menos a una mujer católica. [14]

Unos meses después del nacimiento de Edgardo, la familia Mortara contrató a una nueva sirvienta: Anna "Nina" Morisi, una católica de 18 años del cercano pueblo de San Giovanni en Persiceto . Como toda su familia y amigos, Morisi era analfabeta. [15] Ella había venido a la ciudad, siguiendo a sus tres hermanas, para trabajar y ahorrar dinero para una dote para eventualmente casarse. [15] A principios de 1855, Morisi quedó embarazada, como no era raro en los sirvientes solteros de Bolonia en ese momento. [dieciséis]Muchos empleadores simplemente despedirían a las niñas en tales situaciones, pero los Mortara no lo hicieron; pagaron a Morisi para que pasara los últimos cuatro meses de su embarazo en la casa de una partera y diera a luz al niño, y luego la obligaron a volver a trabajar con ellos. Para proteger a Morisi ya ellos mismos de la vergüenza, les dijeron a los vecinos que su criada estaba enferma y recuperándose en casa. [16] Morisi dio a su bebé recién nacido a un orfanato , como los Estados Pontificios exigían que hicieran las madres solteras, y luego regresó a trabajar con las Mortara. [16] Permaneció allí hasta que fue contratada por otra familia de Bolonia en 1857; poco después se casó y regresó a San Giovanni in Persiceto. [17]

Eliminación [ editar ]

Instigación [ editar ]

En octubre de 1857, el inquisidor de Bolonia, el fraile dominico Pier Gaetano Feletti, se enteró de los rumores de que un sirviente católico había administrado un bautismo secreto a uno de los niños judíos de la ciudad. [18] De ser cierto, esto convertiría al niño en católico a los ojos de la Iglesia, un hecho con ramificaciones tanto seculares como espirituales, ya que la postura de la Iglesia era que los niños que consideraban cristianos no podían ser criados por no -Cristianos, y deben ser separados de sus padres en tales circunstancias. [19] Casos como este no eran infrecuentes en la Italia del siglo XIX y, a menudo, giraban en torno al bautismo de un niño judío por un sirviente cristiano. [20]La posición oficial de la Iglesia era que los católicos no debían bautizar a niños judíos sin el consentimiento de los padres, excepto si el niño estaba al borde de la muerte; en estos casos, la Iglesia consideró que el aplazamiento habitual a la autoridad paterna se ve superado por la importancia de permitir que el el alma del niño para ser salvo e ir al cielo , y permitir el bautismo sin el consentimiento de los padres. [21] Muchas familias judías temían los bautismos clandestinos de sus sirvientas cristianas; para contrarrestar esta amenaza percibida, algunos hogares exigieron que los cristianos que dejaban su empleo firmaran declaraciones notariales confirmando que nunca habían bautizado a ninguno de los niños. [22]

La Basílica de San Domenico en Bolonia , fotografiada en 2006

La sirvienta identificada en los rumores era Anna Morisi. Después de recibir el permiso por escrito para investigar de la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal (también llamado Santo Oficio), el cuerpo de cardenales encargados de supervisar y defender la doctrina católica , Feletti la interrogó en la Basílica de San Domenico en Bolonia . [23] Morisi afirmó que mientras estaba empleada por los Mortara, su pequeño hijo Edgardo había caído gravemente enfermo mientras estaba bajo su cuidado, lo que la llevó a temer que él pudiera morir. Ella dijo que había realizado un bautismo de emergencia.ella misma, rociando un poco de agua sobre la cabeza del niño y diciendo: "Yo te bautizo en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", pero nunca se lo había revelado a la familia del niño. Edgardo se había recuperado desde entonces. Feletti hizo que Morisi jurara mantener la historia en secreto y envió una transcripción de la reunión a Roma, solicitando permiso para sacar a Edgardo, ahora de seis años, de su familia. [24]

Los historiadores no saben si el Papa Pío IX estuvo involucrado en alguna de las primeras discusiones del Santo Oficio sobre Mortara, o si estaba al tanto de la investigación inicial de Feletti. Él era su jefe oficial, pero solo asistía ocasionalmente a sus reuniones, y no era probable que lo consultaran sobre lo que los cardenales consideraban asuntos de rutina. [23] Para el Santo Oficio, situaciones como la informada por Feletti presentaban un profundo dilema: por un lado, la Iglesia desaprobaba oficialmente las conversiones forzadas , [25] pero por el otro sostenía que el sacramento bautismal era sacrosanto y que si si se había administrado correctamente, el receptor pasó a ser miembro de la comunión cristiana. [25] De acuerdo con la bula papal de 1747Después de la remoción , las leyes de los Estados Pontificios sostenían que era ilegal sacar a un niño de padres no cristianos para el bautismo (a menos que estuviera muriendo), pero si ese niño era realmente bautizado, la Iglesia tenía la responsabilidad de proporcionar un La educación cristiana y apartarla de sus padres. [26] [b] Los cardenales consideraron el relato de Morisi y finalmente lo aceptaron como portador de "todas las marcas de la verdad sin dejar la menor duda sobre la realidad y la validez del bautismo que realizó". [27] Feletti recibió instrucciones de organizar el traslado de Edgardo y el transporte a la Casa de los Catecúmenos en Roma, donde se impartió instrucción a los recién convertidos o en proceso de conversión al catolicismo. [28][C]

Eliminación [ editar ]

Un destacamento de los carabineros papales (policía militar) dirigidos por el mariscal Pietro Lucidi y el brigadier Giuseppe Agostini llegó al apartamento de Mortara en Bolonia poco después del atardecer del 23 de junio de 1858. Después de hacer algunas preguntas sobre la familia, Lucidi anunció: "Signor Mortara, yo Lamento informarle que es víctima de una traición ”, [29] y explicó que estaban bajo las órdenes de Feletti de sacar a Edgardo ya que había sido bautizado. [29] Marianna gritó histéricamente, corrió a la cama de Edgardo y gritó que tendrían que matarla antes de llevárselo. [29]Lucidi dijo repetidamente que solo estaba siguiendo las órdenes de Feletti. Posteriormente informó que "habría preferido mil veces estar expuesto a peligros mucho más graves en el desempeño de mis funciones que tener que presenciar una escena tan dolorosa". [29] [d]

Lucidi se ofreció a dejar que el padre de Edgardo los acompañara al inquisidor para discutir el asunto con él (Momolo se negó) y luego permitió que Momolo enviara a su hijo mayor, Riccardo, a convocar a familiares y vecinos. El tío de Marianna, Angelo Padovani, un miembro destacado de la comunidad judía de Bolonia, concluyó que su única esperanza era apelar a Feletti. [29]El inquisidor recibió a Padovani y al cuñado de Marianna, Angelo Moscato, en San Domenico poco después de las 23:00. Feletti dijo que él, como Lucidi, simplemente estaba siguiendo órdenes. Se negó a revelar por qué se pensaba que Edgardo se había bautizado, diciendo que esto era confidencial. Cuando los hombres le rogaron que al menos le diera a la familia un último día con Edgardo, el inquisidor accedió con la condición de que no se hiciera ningún intento por llevarse al niño. Le dio a Padovani una nota a este efecto para que se la pasara al mariscal. Lucidi se fue como se le ordenó, dejando a dos hombres que se quedaron en el dormitorio de los Mortara y vigilaron a Edgardo. [29]

Las Mortara pasaron la mañana del 24 de junio intentando que la orden de Feletti fuera anulada por el cardenal legado de la ciudad , Giuseppe Milesi Pironi Ferretti , o el arzobispo de Bolonia , Michele Viale-Prelà , pero descubrieron que ninguno de los dos estaba en la ciudad. [30] Alrededor del mediodía, los Mortara decidieron tomar medidas para que la remoción fuera lo más indolora posible. Los hermanos de Edgardo fueron llevados a visitar a parientes, mientras que Marianna accedió a regañadientes a pasar la noche con la esposa de Giuseppe Vitta, un amigo judío de la familia. [30]Alrededor de las 17:00, Momolo visitó San Domenico para hacer una última súplica a Feletti. El inquisidor repitió todo lo que les había dicho a Padovani y Moscato la noche anterior y le dijo a Momolo que no se preocupara porque Edgardo estaría bien atendido, bajo la protección del propio Papa. Advirtió que no beneficiaría a nadie hacer una escena cuando los carabinieri regresaran esa noche. [30]

Momolo llegó a casa y encontró el apartamento vacío aparte de Vitta, el hermano de Marianna (también llamado Angelo Padovani), los dos policías y el propio Edgardo. [30] Hacia las 20:00 llegaron los carabinieri, en dos carruajes, uno para Lucidi y sus hombres, y otro en el que Agostini conduciría a Edgardo. Lucidi entró al apartamento y sacó a Edgardo de los brazos de su padre, lo que provocó que los dos policías que lo habían custodiado derramaran lágrimas. [30] Momolo siguió a la policía por las escaleras hasta la calle y luego se desmayó. Edgardo pasó a manos de Agostini y se lo llevaron. [30]

Apelación [ editar ]

Apelación inicial; Morisi confrontado [ editar ]

Giacomo Antonelli , jefe de gobierno del Papa como cardenal secretario de Estado

Sin forma de saber a dónde habían llevado al niño (Momolo se enteró solo a principios de julio), las Mortara, con el apoyo de las comunidades judías de Bolonia, Roma y otras partes de Italia, se centraron inicialmente en redactar llamamientos y tratar de obtener el apoyo de judíos en el extranjero. . [31] La voz pública enormemente ampliada ejercida por los judíos en los países de Europa occidental tras los recientes movimientos hacia la libertad de prensa , junto con la emancipación política judía en el Reino de Cerdeña, Gran Bretaña, Francia y los Estados Unidos, hizo que la destitución de Mortara ganara la atención de la prensa. mucho más allá de lo que se haya dado previamente a tales incidentes. [32]Inicialmente, el gobierno papal estaba dispuesto a simplemente ignorar las apelaciones de Momolo, pero lo reconsideró después de que los periódicos comenzaron a informar sobre el caso; Los muchos detractores del estado pontificio tomaron el episodio como un ejemplo de tiranía papal. [33]

Ansioso por proteger la precaria posición diplomática de los Estados Pontificios, el Cardenal Secretario de Estado Giacomo Antonelli se puso en contacto con la comunidad judía de Roma para concertar una reunión con Momolo Mortara, y lo recibió cortésmente a principios de agosto de 1858. [34] Antonelli prometió que el asunto se resolvería se refirió al Papa y accedió a la solicitud de Momolo de que se le permitiera visitar a Edgardo con regularidad en la Casa de los Catecúmenos. [34] Kertzer cita la concesión de Antonelli de visitas repetidas, a diferencia de la habitual reunión única, como la primera señal de que el caso Mortara cobraría un significado especial. [34]

Los intentos de los Mortara y sus aliados de identificar quién se suponía que había bautizado a Edgardo rápidamente dieron sus frutos. Después de que su actual sirvienta, Anna Facchini, negara rotundamente cualquier participación, consideraron a ex empleados y pronto señalaron a Morisi como posible candidato. A finales de julio de 1858, la casa de Mortara fue visitada por Ginerva Scagliarini, una amiga de Morisi que había trabajado para el cuñado de Marianna, Cesare De Angelis. El hermano de Marianna, Angelo Padovani, puso a prueba a Scagliarini diciendo falsamente que había oído que era Morisi quien había bautizado a Edgardo. La artimaña funcionó: Scagliarini dijo que la hermana de Morisi, Mónica, le había dicho lo mismo. [35]

El joven Angelo Padovani fue con De Angelis para enfrentarse a Morisi en San Giovanni in Persiceto. Padovani recordó haberla encontrado llorando. [36] Después de que los visitantes le aseguraron que no tenían intención de hacerle daño, Morisi contó lo que le había dicho a Feletti. Dijo que un tendero llamado Cesare Lepori había sugerido el bautismo cuando mencionó la enfermedad de Edgardo y le mostró cómo realizarlo. No se lo había dicho a nadie, prosiguió, hasta poco después de que Aristide, el hermano de Edgardo, muriera a la edad de un año en 1857, cuando la criada de un vecino llamado Regina propuso que Morisi debiera haber bautizado a Aristide, que ella se lo había hecho a Edgardo "deslizó de mi boca ". [36] According to Padovani, Morisi described crying during her interrogation by the inquisitor, and expressed guilt over Edgardo's removal: "figuring that it was all my fault, I was very unhappy, and still am."[36] Morisi agreed to have this formally recorded, but was gone when Padovani and De Angelis returned after three hours with a notary and two witnesses.[e] After searching for her in vain, they went back to Bologna with only their hearsay account of her story, which Padovani thought genuine: "Her words, and her demeanour, and her tears before she could launch into her story, persuaded me that what she told me was all true."[36]

Two narratives[edit]

Edgardo was visited by his father several times under the supervision of the rector of the Catechumens, Enrico Sarra, from mid-August to mid-September 1858. The wildly divergent accounts of what happened during these encounters grew into two rival narratives of the entire case. Momolo's version of events, favoured by the Jewish community and other backers, was that a family had been destroyed by the government's religious fanaticism, that helpless Edgardo had spent the journey to Rome crying for his parents, and that the boy wanted nothing more than to return home.[37][f]La narrativa favorecida por la Iglesia y sus partidarios, y propagada en la prensa católica en toda Europa, era una de redención divinamente ordenada y conmovedora, y un niño dotado de una fuerza espiritual mucho más allá de su edad: el neófito Edgardo había enfrentado una vida de error seguido por la condenación eterna, pero ahora estaba dispuesto a participar en la salvación cristiana, y estaba angustiado porque sus padres no se convertirían con él. [37]

El tema central en casi todas las versiones de la narrativa a favor de la familia Mortara fue el de la salud de Marianna Mortara. Desde julio de 1858 en adelante, se informó en toda Europa que, como resultado de su dolor, la madre de Edgardo prácticamente, si no en realidad, se había vuelto loca e incluso podría morir. [39] La poderosa imagen de la madre desconsolada se enfatizó mucho en los llamamientos de la familia tanto al público como al propio Edgardo. Momolo y el secretario de la comunidad judía de Roma, Sabatino Scazzocchio, le dijeron a Edgardo que la vida de su madre estaba en peligro si no regresaba pronto. [39] When Marianna wrote to her son in August, Scazzocchio refused to deliver the letter on the grounds that, being relatively calm and reassuring in tone, it might work against the impression they were trying to give him that she was no longer herself and that only his return could save her.[39] One correspondent reported in January 1859: "The father shows a great deal of courage, but the mother is having a hard time carrying on. ... If the Holy Father had seen this woman as I saw her, he would not have the courage to keep her son another moment."[40][g]

There were many different versions of the Catholic story, but all followed the same basic structure. All had Edgardo quickly and fervently embracing Christianity and trying to learn as much as possible about it.[41] Most described a dramatic scene of Edgardo wondering at a painting of the Virgin Mary in sorrow, either in Rome or during the journey from Bologna.[41] Agostini, the policeman who had escorted him to Rome, reported that the boy had at first stubbornly refused to enter a church with him for Mass, but displayed an apparently miraculous transformation when he did.[h]Un tema común era que Edgardo se había convertido en una especie de prodigio: según un relato de un testigo presencial publicado en la católica L'armonia della religione colla civiltà, había aprendido perfectamente el catecismo en pocos días ", blesse [d] el siervo que bautizó él ", y declaró que quería convertir a todos los judíos al cristianismo. [41] El artículo pro-Iglesia más influyente sobre Mortara fue un relato publicado en el periódico jesuita La Civiltà Cattolica en noviembre de 1858, y posteriormente reimpreso o citado en periódicos católicos de toda Europa. [43] This story had the child begging the rector of the Catechumens not to send him back but to let him grow up in a Christian home, and initiated what became a central plank of the pro-Church narrative—that Edgardo had a new family, namely the Catholic Church itself.[43] The article quoted Edgardo as saying: "I am baptised; I am baptised and my father is the Pope."[43]

Según Kertzer, los defensores de esta narrativa pro-Iglesia no parecían darse cuenta de que para muchos estos relatos sonaban "demasiado buenos para ser verdad" y "absurdos". [43] Kertzer comenta: "Si Edgardo de hecho le dijo a su padre que no quería regresar con él, que ahora consideraba al Papa como su verdadero padre y quería dedicar su vida a convertir a los judíos, este mensaje parece no se han registrado con Momolo ". [43] Los liberales, protestantes y judíos de todo el continente ridiculizaron los informes de la prensa católica. [43] A booklet published in Brussels in 1859 outlined the two contrasting narratives, then concluded: "Between the miracle of a six-year-old apostle who wants to convert the Jews and the cry of a child who keeps asking for his mother and his little sisters, we don't hesitate for a moment."[43] Mortara's parents furiously denounced the Catholic accounts as lies, but some of their supporters were less certain about where Edgardo's loyalties now lay. These included Scazzocchio, who had attended some of the disputed meetings at the Catechumens.[43]

Lepori's denial; Morisi discredited[edit]

Momolo returned to Bologna in late September 1858 after his two brothers-in-law wrote to him that if he stayed in Rome any longer the family might be ruined.[44] He left Scazzocchio to represent the family's cause in Rome.[45][i] Momolo shifted his priority to attempting to undermine Morisi's credibility, either by disproving aspects of her story or by showing her to be untrustworthy. He also resolved to confront Cesare Lepori, the grocer who Morisi said had both suggested the baptism and shown her how to perform it.[46] Based on Morisi's story, Lepori had already been identified by many observers as being ultimately to blame for the affair.[46]Cuando Momolo visitó su tienda a principios de octubre, Lepori negó con vehemencia haber hablado alguna vez con Morisi sobre Edgardo o algún bautismo, y dijo que estaba dispuesto a testificar al respecto ante cualquier autoridad legal. [46] Afirmó que él mismo no sabía cómo administrar el bautismo, por lo que si se hubiera producido tal conversación, difícilmente podría haber sido como lo describió Morisi. [46]

Carlo Maggi, un conocido católico de Momolo que también era un juez retirado, envió un informe de la refutación de Lepori a Scazzocchio, quien le pidió a Antonelli que se lo pasara al Papa. Una carta de presentación adjunta a la declaración de Maggi lo describió como prueba de que la historia de Morisi era falsa. [47] Scazzocchio también remitió una declaración jurada del médico de cabecera de Mortara, Pasquale Saragoni, quien reconoció que Edgardo se había enfermado cuando tenía alrededor de un año, pero afirmó que nunca había estado en peligro de muerte y que en todo caso Morisi ella misma había estado postrada en cama cuando se suponía que debía haber bautizado al niño. [48]Otro informe enviado desde Bolonia en octubre de 1858, que incluía las declaraciones de ocho mujeres y un hombre, todos católicos, corroboró las afirmaciones del médico sobre las enfermedades de Edgardo y Morisi respectivamente, y alegó que la ex sirvienta fue entregada por robo y deshonra sexual. [48] Cuatro mujeres, incluida la sirvienta Anna Facchini y la mujer que había empleado a Morisi después de dejar a los Mortara, Elena Pignatti, afirmaron que Morisi había coqueteado regularmente con oficiales austriacos y los había invitado a las casas de sus empleadores para tener relaciones sexuales. [48]

Alatri, luego de regreso a Roma [ editar ]

Momolo set out for Rome again on 11 October 1858, this time bringing Marianna with him in the hope that her presence might make a stronger impression on the Church and Edgardo.[49] Anxious about the possible consequences of a dramatic reunification between mother and son, the rector Enrico Sarra took Edgardo from Rome to Alatri, his own home town about 100 kilometres (62 mi) away. The Mortaras tracked them to a church in Alatri, where from the door Momolo saw a priest saying Mass—and Edgardo by his side assisting him.[49] Momolo waited outside, and afterwards persuaded the rector to let him see his son. Before this meeting could take place, the Mortaras were arrested on the orders of the Mayor of Alatri, himself following a request from obispo de la ciudad y enviado de regreso a Roma. Antonelli no quedó impresionado, pensando que esta era una línea de acción indigna que daría munición obvia a los detractores de la Iglesia, y ordenó a Sarra que llevara a Edgardo de regreso a la capital para encontrarse con sus padres. [49]

Edgardo regresó a los Catecúmenos el 22 de octubre y sus padres lo visitaron a menudo durante el mes siguiente. [50] Al igual que con la primera ronda de visitas de Momolo, surgieron dos versiones diferentes de lo sucedido. Según los padres de Edgardo, el niño fue obviamente intimidado por los clérigos que lo rodeaban y se arrojó a los brazos de su madre cuando la vio por primera vez. Marianna dijo más tarde: "Había perdido peso y se había puesto pálido; sus ojos estaban llenos de terror ... Le dije que había nacido judío como nosotros y que como nosotros siempre debe seguir siendo uno, y él respondió: ' Sí, mia cara mamma , nunca olvidaré decir el Shemá todos los días '". [50] [j] One report in the Jewish press described the priests telling Edgardo's parents that God had chosen their son to be "the apostle of Christianity to his family, dedicated to converting his parents and his siblings",[50] and that they could have him back if they also became Christians. The clerics and nuns then knelt and prayed for the conversion of the Mortara household, prompting Edgardo's parents to leave in terror.[50]

Los relatos a favor de la Iglesia, por el contrario, describían a un niño muy decidido a quedarse donde estaba y horrorizado por las exhortaciones de su madre a volver al judaísmo de sus antepasados. [52] En esta narración, la razón principal del dolor de los Mortara no fue que se hubiera llevado a su hijo, sino que ahora estaba de pie para crecer en la fe cristiana. Según La Civiltà Cattolica , Marianna se enfureció al ver un medallón colgado del cuello de Edgardo con la imagen de la Virgen María, y se lo arrancó; un artículo fue tan lejos como para afirmar que la madre judía había hecho esto con las palabras: "¡Prefiero verte muerto que cristiano!" [52] Algunos de los críticos de la Iglesia habían acusado de que mantener a Edgardo estaba violando el mandamiento.que un niño debe honrar a su padre y a su madre - La Civiltà Cattolica respondió que Edgardo todavía amaba a su familia a pesar de sus diferencias religiosas y, de hecho, después de que los sacerdotes le enseñaran a leer y escribir, había optado por escribir su primera carta a su madre, firmando es "tu hijito más cariñoso". [52] Louis Veuillot , editor ultramontano del periódico L'Univers y uno de los más acérrimos defensores del Papa, informó después de reunirse con Edgardo en Roma que el niño le había dicho "que ama a su padre y a su madre, y que irá vivir con ellos cuando sea mayor ... para hablarles de San Pedro , de Dios y de la Santísima María ”.[53]

Indignación [ editar ]

Escándalo internacional; maquinaciones políticas [ editar ]

Napoleón III de Francia fue una de las figuras internacionales enfurecidas por las acciones de los Estados Pontificios sobre Mortara.

Having made no progress in Rome, Momolo and Marianna Mortara returned to Bologna in early December 1858,[54] and soon afterwards moved to Turin, in Piedmont.[55] The case—an anti-Catholic "publicist's dream", to quote Kertzer—had by now become a massive controversy in both Europe and the United States, with voices across the social spectrum clamouring for the Pope to return Edgardo to his parents.[56] Mortara became a cause célèbre not only for Jews but for Protestant Christians as well, particularly in the United States, where anti-Catholic sentiment abounded—The New York Times published more than 20 articles on the case in December 1858 alone.[57] In Britain, The Spectator presented the Mortara case as evidence that the Papal States had "the worst government in the world—the most insolvent and the most arrogant, the cruelest and the meanest".[58] The Catholic press both in Italy and abroad steadfastly defended the Pope's actions.[59] The pro-Church articles often took on an overtly antisemitic character, charging for example that if coverage in Britain, France or Germany was critical this was hardly a surprise "since currently the newspapers of Europe are in good part in the hands of the Jews".[60] Scazzocchio suggested that the press storm attacking the Church was actually counter-productive for the Mortara family's cause, as it angered the Pope and thereby steeled his resolve not to compromise.[61]

Regardless of whether Pope Pius IX had been personally involved in the decision to remove Mortara from his parents—whether he had been or not was debated extensively in the press—what is certain is that he was greatly surprised by the international furore that erupted over the matter. He adopted the position, based on Postremo mense, that to return the baptised child to his non-Christian family would be incompatible with Church doctrine.[62] As foreign governments and the various branches of the Rothschild family one by one condemned his actions, Pius IX stood firm on what he saw as a matter of principle.[63] Those angered included Emperor Napoleon IIIde Francia, que encontró la situación particularmente irritante ya que el gobierno pontificio debía su propia existencia a la guarnición francesa en Roma. Napoleón III había apoyado con indiferencia el gobierno temporal del Papa porque gozaba de un amplio apoyo entre los católicos franceses. [64] El secuestro de Mortara fue ampliamente condenado en la prensa francesa [65] y debilitó el apoyo al papado. Según el historiador Roger Aubert  [ fr ] , esta fue la gota que colmó el vaso que cambió la política francesa. [64] In February 1859 Napoleon III concluded a secret pact with the Kingdom of Sardinia pledging French military support for a campaign to drive the Austrians out and unify Italy—most of the pontifical domain would be absorbed along with the Two Sicilies and other minor states.[66][k]

It was then an annual custom for the Pope to receive a delegation from Rome's Jewish community shortly after the New Year. The meeting on 2 February 1859 quickly descended into a heated argument, with Pope Pius berating the Jewish visitors for "stirring up a storm all over Europe about this Mortara case".[67] When the delegation denied that the Jews of Rome had had any hand in the anti-clerical articles, the Pope dismissed Scazzocchio as inexperienced and foolish, then shouted: "The newspapers can write all they want. I couldn't care less what the world thinks!"[67] The Pope then calmed down somewhat: "So strong is the pity I have for you, that I pardon you, indeed, I must pardon you."[67] One of the delegates proposed that the Church should not give so much credence to Morisi's testimony, given her spurious morals—the Pope countered that regardless of her character, so far as he could see the servant had no reason to invent such a story, and in any case Momolo Mortara should not have employed a Catholic in the first place.[67]

Pope Pius IX's determination to keep Edgardo developed into a strong paternal attachment. According to Edgardo's memoirs, the pontiff regularly spent time with him and played with him; the Pope would amuse the child by hiding him under his cloak and calling out: "Where's the boy?"[68] At one of their meetings, Pope Pius told Edgardo: "My son, you have cost me dearly, and I have suffered a great deal because of you."[67] He then said to others present: "Both the powerful and the powerless tried to steal this boy from me, and accused me of being barbarous and pitiless. They cried for his parents, but they failed to recognise that I, too, am his father."[67]

La petición de Montefiore; caída de Bolonia [ editar ]

Sir Moses Montefiore , presidente de la Junta de Diputados de los judíos británicos , intentó interceder en nombre de la familia Mortara.

The Italian Jewish appeals brought the attention of Sir Moses Montefiore, the president of the Board of Deputies of British Jews, whose willingness to travel great distances to help his co-religionists—as he had over the Damascus blood libel of 1840, for example—was already well known.[69] From August to December 1858 he headed a special British committee on Mortara that relayed reports from Piedmont to British newspapers and Catholic clergymen, and noted the support expressed by British Protestants, particularly the Evangelical Alliance led by Sir Culling Eardley.[69][65] A strong advocate of conversion of the JewsEardley creía que el asunto ralentizaría ese proceso. [70] Después de intentar infructuosamente que el gobierno británico presentara una protesta oficial ante el Vaticano, Montefiore decidió viajar personalmente a Roma para presentar una petición al Papa pidiendo que Edgardo fuera devuelto a sus padres. Llegó a Roma el 5 de abril de 1859. [69] [l]

Montefiore no consiguió una audiencia con el Papa y fue recibido por el cardenal Antonelli sólo el 28 de abril. Montefiore le entregó la petición de la Junta de Diputados para transmitirla al Papa, y dijo que esperaría en la ciudad una semana la respuesta del pontífice. [71] Dos días después, llegó a Roma la noticia de que había estallado la lucha entre las tropas austriacas y piamontesas en el norte; había comenzado la guerra de 1859 . Mientras que la mayoría de los dignatarios extranjeros huyeron de Roma lo antes posible, Montefiore esperó en vano la respuesta del Papa; finalmente se fue el 10 de mayo. [71] A su regreso a Gran Bretaña, más de 2.000 ciudadanos destacados, incluidos 79 alcaldes y prebostes , 27 pares, 22 obispos y arzobispos anglicanos y 36 miembros del parlamento.—Firmó una protesta calificando la conducta del Papa de "deshonra al cristianismo", "repulsiva para los instintos de la humanidad". [72] Mientras tanto, la Iglesia silenciosamente confirmó a Edgardo como católico en una capilla privada el 13 de mayo de 1859. [71] Edgardo ya no estaba en los catecúmenos sino en San Pietro in Vincoli , una basílica en otra parte de Roma donde el Papa Pius había decidido personalmente que el niño sería educado. [73]

As the war turned against the Austrians, the garrison in Bologna left early in the morning on 12 June 1859. By the end of the same day the papal colours flying in the squares had been replaced with the Italian green, white and red, the cardinal legate had left the city, and a group styling itself Bologna's provisional government had proclaimed its desire to join the Kingdom of Sardinia.[74] Bologna was promptly incorporated as part of the province of Romagna. The Archbishop Michele Viale-Prelà attempted to persuade the citizenry not to co-operate with the new civil authorities, but had little success.[75] One of the new order's first official acts was to introduce freedom of religiony hacer a todos los ciudadanos iguales ante la ley. En noviembre de 1859, el gobernador Luigi Carlo Farini emitió una proclama aboliendo la inquisición. [75]

Retribución [ editar ]

Feletti arrestado [ editar ]

Luigi Carlo Farini , gobernador de Romaña después de la caída de las autoridades papales en Bolonia en 1859.

Momolo Mortara spent late 1859 and January 1860 in Paris and London, trying to rally support. While he was away his father Simon, who lived about 30 kilometres (19 mi) west of Bologna in Reggio Emilia, successfully asked the new authorities in Romagna to launch an inquiry into the Mortara case. On 31 December 1859 Farini ordered his justice minister to pursue the "authors of the kidnapping".[76] Filippo Curletti, the new director-general of police for Romagna, was put in charge of the investigation. After two officers identified the erstwhile inquisitor Feletti as having given the order to remove Edgardo, Curletti and a detachment of police went to San Domenico and arrested him at about 02:30 on 2 January 1860.[76]

The police inspectors questioned Feletti, but each time they asked about anything to do with Mortara or his removal the friar said that a sacred oath precluded his discussing affairs of the Holy Office. When Curletti ordered him to hand over all files relating to the Mortara case, Feletti said that they had been burned—when asked when or how, he repeated that on Holy Office matters he could say nothing.[77] Pressed further, Feletti said: "As far as the activities that I carried out as Inquisitor of the Holy Office of Bologna, I am obliged to explain myself to one forum only, to the Supreme Sacred Congregation in Rome, whose Prefect is His Holiness Pope Pius IX, and to no-one else."[77]Después de que la policía registró el convento en busca de documentos relacionados con el caso Mortara, no encontraron nada, el inquisidor fue escoltado a prisión. [77] La noticia de que Feletti había sido arrestado hizo que la tormenta de prensa que rodeaba a Mortara, que se había calmado un poco, volviera a estallar en toda Europa. [77]

Investigación [ editar ]

Feletti's trial was the first major criminal case in Bologna under the new authorities.[78] The magistrate Francesco Carboni announced on 18 January 1860 that Feletti and Lieutenant-Colonel Luigi De Dominicis would be prosecuted, but not Lucidi or Agostini.[m] When Carboni interviewed Feletti in prison on 23 January, the friar said that in seizing Edgardo from his family he had only carried out instructions from the Holy Office, "which never promulgates any decree without the consent of the Roman Pontiff".[78] Feletti then recounted a version of the Church narrative of the case, stating that Edgardo had "always remained firm in his desire to remain a Christian" and was now studying successfully in Rome.[78]Predijo en conclusión que Edgardo algún día sería el "apoyo y orgullo" de la familia Mortara. [78] [n]

On 6 February Momolo Mortara gave an account of the case that contradicted the inquisitor's at almost every turn; in Rome, he said, Edgardo had been "frightened, and intimidated by the rector's presence, [but] he openly declared his desire to return home with us".[80] Carboni then travelled to San Giovanni in Persiceto to interrogate Morisi, who gave her age as 23 rather than the actual 26.[o] Morisi said that Edgardo had fallen sick in the winter of 1851–52, when he was about four months old. She recounted having seen the Mortaras sitting sadly by Edgardo's crib and "reading from a book in Hebrew that the Jews read when one of them is about to die".[81]Ella repitió su relato de darle a Edgardo un bautismo de emergencia a instancias del tendero Lepori y luego contó la historia a la sirvienta de un vecino llamado Regina, y agregó que también les había contado a sus hermanas sobre el bautismo. [81] [p] Como antes, Lepori negó cualquier papel en el asunto, de hecho, dijo que ni siquiera podía recordar a Morisi. [82] La "Regina" en la historia de Morisi fue identificada como Regina Bussolari; aunque Morisi aseguró haberle contado toda la historia, Bussolari afirmó no saber nada del caso. Dijo que sólo había hablado con Morisi "una o dos veces, cuando iba al almacén a buscar algo", y nunca sobre nada que ver con los hijos de los Mortara. [82] [q]

Elena Pignatti, who had employed Morisi after she left the Mortaras in 1857—her words about Morisi's misconduct had formed part of the Mortaras' appeal to the Pope—testified that

seven or eight years ago ... a son of the Mortaras, whose name I don't know, became sick, and it was said that he was going to die. Around then, one morning ... I ran into Morisi. Among the other things we talked about, she—without mentioning the child's illness—asked me, "I've heard that if you baptise a Jewish child who's about to die he goes to Heaven and gets indulgence; isn't that right?" I don't remember what I told her, but when the Mortara boy was kidnapped by order of the Dominican Father, I was sure that he must have been the one who was sick.[83]

Pignatti said that she had herself seen Edgardo during his illness, and Marianna sitting by the crib—"Since his mother was crying, and despaired for his life, I thought he was dying, also because of his appearance: his eyes were closed, and he was hardly moving."[83] She added that during the three months when Morisi worked for her in late 1857, the servant had been summoned to San Domenico four or five times, and had said that the inquisitor had promised her a dowry.[83]

La negación de Bussolari de haber discutido cualquier bautismo con Morisi planteó la cuestión de quién podría haber informado de los rumores al inquisidor en primer lugar. [84] El 6 de marzo, Carboni entrevistó a Morisi nuevamente y señaló las inconsistencias entre su historia y el testimonio del médico de familia de Mortara, los mismos Mortara y Lepori y Bussolari. Ella respondió: "Es la verdad del Evangelio". [83] Carboni le dijo a Morisi que ella podría haber inventado toda la historia por despecho contra la familia Mortara con la esperanza de que la Iglesia pudiera recompensarla. [r] When Carboni asked Morisi if she had been to San Domenico apart from for her interrogation, she stated that she had been there on two other occasions to try to secure a dowry from Father Feletti. Carboni suggested that Morisi must have herself prompted the interrogation by recounting Edgardo's baptism during one of these visits—Morisi insisted that the interrogation had been first and the other two visits later.[84][s]

After one last interview with Feletti—who again said almost nothing, citing a sacred oath—Carboni informed him that so far as he could see, there was no evidence to support his version of events. Feletti replied: "I commiserate with the Mortara parents for their painful separation from their son, but I hope that the prayers of the innocent soul succeed in having God reunite them all in the Christian religion ... As for my punishment, not only do I place myself in the Lord's hands, but I would argue that any government would recognise the legitimacy of my action."[85] The next day Feletti and De Dominicis, the latter of whom had fled to the rump Papal States, were formally charged with the "violent separation of the boy Edgardo Mortara from his own Jewish family".[85]

Feletti juzgado y absuelto [ editar ]

Feletti faced a court trial under the code of laws in effect in Bologna at the time of Edgardo's removal.[86] Carboni proposed that even under the pontifical laws, the seizure was illegal—he reported that he had seen no evidence to support the friar's claim that he had acted following instructions from Rome, and that there was substantial evidence casting doubt on Morisi's account, but so far as he could see Feletti had done nothing to verify what she had said before ordering the child removed.[86] After Feletti refused to appoint a defence counsel when prompted, saying he was putting his defence in the hands of God and the Virgin Mary, the experienced Bologna lawyer Francesco Jussi was appointed by the state to defend him.[86]

The hearing before a panel of six judges on 16 April 1860 was attended by neither the Mortara family nor Feletti—the former because they were in Turin and learned of the trial date only two days beforehand, and the latter because he refused to recognise the new authorities' right to put him on trial. With the evidence gathered by Curletti and Carboni already in hand, the prosecution had no witnesses to call.[86] The prosecutor Radamisto Valentini, a lawyer fighting his first major case, declared that Feletti had ordered the removal alone and on his own initiative, and then turned his focus to Carboni's second point of how the authorities in Rome could have possibly concluded that Morisi's story was genuine. Valentini went over Morisi's account in detail, arguing that even if things had happened as she said, the baptism had not been administered properly and was therefore invalid.[87] He then highlighted the inconsistencies between her testimony and the other accounts, condemned Morisi as a silly girl "corrupted by the foul breath and touch of foreign soldiers ... [who] rolled over without shame with them", and finally charged that Feletti had ordered the removal himself out of megalomaniay "el odio de un inquisidor al judaísmo". [88]

Jussi se encontró en la posición inusual de intentar defender a un cliente que se negó a defenderse. [86] With no evidence at his disposal to support Feletti's testimony, he was forced to rely almost entirely on his own oratory. Jussi put forward some aspects of the sequence of events that he said suggested that orders had indeed come from Rome—for example, that Feletti had sent Edgardo straight off to the capital without seeing him—and asserted that the Holy Office and the Pope were far better placed to adjudge the validity of the baptism than a secular court. He quoted at length from Angelo Padovani's account of his meeting with Anna Morisi in July 1858, then cast doubt on the grocer Lepori's claim that he did not even know how to baptise a child—Jussi produced a police report in which Lepori was described as a close friend of a Jesuit priest.[89]Jussi propuso que Lepori y Bussolari podrían estar mintiendo para protegerse, y que la conducta sexual inapropiada de Morisi no significaba necesariamente que su historia fuera falsa. [89] Concluyó que dado que Feletti había sido inquisidor en ese momento, simplemente había hecho lo que esa oficina le exigía y no se había cometido ningún delito. [89]

El panel de jueces, encabezado por Calcedonio Ferrari, dictaminó luego de una rápida deliberación que Feletti debería ser liberado, ya que había actuado bajo las instrucciones del gobierno de la época. [90] El intervalo entre el arresto del sacerdote y su juicio, junto con el rápido progreso hacia la unificación italiana, significó que el caso Mortara había perdido gran parte de su prominencia, por lo que hubo pocas protestas contra la decisión. [90] La prensa judía expresó su decepción: un editorial del periódico judío italiano L'Educatore israelitico sugirió que tal vez no había sido prudente apuntar a Feletti en lugar de a alguien de mayor rango. [90] En Francia Archives Israélitestomó una línea similar, planteando: "¿de qué sirve golpear en el brazo cuando es la cabeza la que en este caso concibió, ejecutó y sancionó el ataque?" [90] [t]

Planes para recapturar a Edgardo [ editar ]

A los Mortara no les sorprendió el veredicto del juicio de Feletti. Momolo esperaba que su hijo pudiera ser un tema importante de discusión en una conferencia internacional sobre el futuro de Italia, pero se sintió decepcionado cuando no se materializó tal cumbre. [92] Su causa y visita a París motivaron en parte la formación en mayo de 1860 de la Alliance Israélite Universelle , una organización con sede en París dedicada al avance de los derechos civiles judíos en todo el mundo. [92] A medida que los ejércitos nacionalistas italianos avanzaban por la península, la caída de Roma parecía inminente. En septiembre de 1860 la Alliance Israélite Universelle le escribió a Momolo ofreciéndole apoyo económico y logístico si deseaba recuperar a su hijo por la fuerza, ya que "recuperar a su hijo es la causa de todo Israel".[92] A separate plan was formulated by Carl Blumenthal, an English Jew serving in Giuseppe Garibaldi's nationalist volunteer corps: Blumenthal and three others would dress up as clergymen, seize Edgardo and spirit him away. Garibaldi approved this plan in 1860, but it was apparently called off after one of the conspirators died.[92]

Conclusion[edit]

Italian unification; Edgardo flees[edit]

The Kingdom of Italy (red) and the Papal States (purple) in 1870. (The geographic names in this map are in German.)

El Papa permaneció firmemente decidido a no entregar a Edgardo, declarando: "Lo que he hecho por este niño, tenía el derecho y el deber de hacerlo. Si volviera a suceder, haría lo mismo". [93] Cuando la delegación de la comunidad judía de Roma asistió a su reunión anual en el Vaticano en enero de 1861, se sorprendieron al encontrar a Edgardo, de nueve años, al lado del pontífice. [94] El nuevo Reino de Italia fue proclamado un mes después con Victor Emmanuel II como rey. Una encarnación reducida de los Estados Pontificios, que comprende Roma y sus alrededores inmediatos, se mantuvo fuera del nuevo reino debido a la renuencia de Napoleón III a ofender a sus súbditos católicos retirando la guarnición francesa. [94] He pulled these troops out in 1864 following the transport to the Catechumens of another Jewish child, nine-year-old Giuseppe Coen from the Roman Ghetto.[95] The removal of the French garrison brought the Roman Question to the fore in the Italian parliament. The statesman Marco Minghetti dismissed a proposed compromise whereby Rome would become part of the kingdom with the Pope retaining some special powers, saying: "We cannot go to guard the Mortara boy for the Pope."[95] The French garrison returned in 1867, following an unsuccessful attempt by Garibaldi to capture the city.[96]

A principios de 1865, a la edad de 13 años, Edgardo se hizo novicio en los Canónigos Regulares de Letrán , añadiendo el nombre del Papa al suyo para convertirse en Pío Edgardo Mortara. [u] Escribió repetidamente a su familia, recordó, "lidiando con la religión y haciendo lo que pude para convencerlos de la verdad de la fe católica", pero no recibió respuesta hasta mayo de 1867. Sus padres, que ahora vivían en Florence , escribió que todavía lo amaban mucho, pero no veían nada de su hijo en las cartas que habían recibido. [96] En julio de 1870, justo antes de que Edgardo cumpliera 19 años, la guarnición francesa en Roma se retiró definitivamente después del estallido de la guerra franco-prusiana . Las tropas italianas capturaron la ciudadel 20 de septiembre de 1870. [96]

Momolo Mortara siguió al ejército italiano hasta Roma con la esperanza de recuperar finalmente a su hijo. Según algunos relatos, fue precedido por su hijo Riccardo, hermano mayor de Edgardo, que había entrado al servicio del reino como oficial de infantería. Riccardo Mortara se abrió camino hasta San Pietro in Vincoli y encontró la habitación del convento de su hermano. Edgardo se tapó los ojos, levantó la mano frente a él y gritó: "¡Vuelve, Satanás!". [98] Cuando Riccardo dijo que era su hermano, Edgardo respondió: "Antes de que te acerques a mí, quítate el uniforme de ese asesino". [98] [v] Whatever the truth, what is certain is that Edgardo reacted to the capture of Rome with intense panic. He later wrote: "After the Piedmontese troops entered Rome ... they used their force to seize the neophyte Coen from the Collegio degli Scolopi, [then] turned toward San Pietro in Vincoli to try to kidnap me as well."[98] The Roman chief of police asked Edgardo to return to his family to appease public opinion, but he refused. He subsequently met the Italian commander, General Alfonso Ferrero La Marmora, who told him that as he was 19 years old he could do as he wished. Edgardo was smuggled out of Rome by train along with a priest on 22 October 1870, late at night and in lay clothes. He made his way north and escaped to Austria.[100][w]

Father Mortara[edit]

Father Pio Edgardo Mortara (right) with his mother Marianna, c. 1878–1890

Edgardo found shelter in a convent of the Canons Regular in Austria, where he lived under an assumed name. In 1872 he moved to a monastery at Poitiers in France, where Pope Pius regularly corresponded with the bishop about the young man. After a year, Pio Edgardo Mortara was ordained as a priest – with special dispensation as at 21 he was technically too young. He received a personal letter from the Pope to mark the occasion and a lifetime trust fund of 7,000 lire to support him.[101]

Father Mortara spent most of the rest of his life outside Italy, travelling throughout Europe and preaching. It was said that he could give sermons in six languages, including Basque, and read three more, including Hebrew.[101] "As a preacher he was in great demand," Kertzer writes,

not least because of the inspirational way he was able to weave the remarkable story of his own childhood into his sermons. As he recounted it, his saga was the stuff of faith and hope: A story of how God chose a simple, illiterate servant girl to invest a small child with the miraculous powers of divine grace, and in doing so rescued him from his Jewish family – good people but, as Jews, on a God-forsaken path.[102]

Momolo Mortara died in 1871, shortly after spending seven months in prison during his trial over the death of a servant girl who had fallen from the window of his apartment. He had been found guilty of murdering her by the Florentine court of appeal, but then acquitted by the court of assizes.[103] Pope Pius IX died in 1878. The same year Marianna travelled to Perpignan in south-western France, where she had heard Edgardo was preaching, and enjoyed an emotional reunion with her son, who was pleased to see her, but disappointed when she refused his pleas to convert to Catholicism.[101] Edgardo thereafter attempted to re-establish connections with his family, but not all of his relatives were as receptive to him as his mother.[101]

Tras la muerte de Marianna en 1890, se informó en los periódicos franceses que finalmente, en su lecho de muerte y con Edgardo a su lado, se había convertido en cristiana. Edgardo refutó esto: "Siempre he deseado ardientemente que mi madre abrace la fe católica", escribió en una carta a Le Temps , "y traté muchas veces de que lo hiciera. Sin embargo, eso nunca sucedió". [104] Un año después, el padre Pio Edgardo Mortara regresó a Italia por primera vez en dos décadas para predicar en Módena. Una hermana y algunos de sus hermanos salieron a escuchar su sermón, y durante el resto de su vida Edgardo visitó a sus parientes siempre que estaba en Italia. [101] Durante una estancia en Roma en 1919, visitó la Casa de los Catecúmenos en la que había entrado 61 años antes. [101]Para entonces se había establecido en la abadía de los canónigos regulares en Bouhay en Lieja , Bélgica. Bouhay tenía un santuario para la Virgen de Lourdes, con el que el padre Mortara sentía una conexión especial, ya que las apariciones de Lourdes de 1858 ocurrieron en el mismo año de su propia conversión al cristianismo. El padre Pio Edgardo Mortara residió en Bouhay por el resto de su vida y murió allí el 11 de marzo de 1940, a la edad de 88 años [101].

Evaluación y legado [ editar ]

The Mortara case is given little attention in most Risorgimento histories, if it is mentioned at all.[105]The first book-length scholarly work was Rabbi Bertram Korn's The American Reaction to the Mortara Case: 1858–1859 (1957), which was devoted entirely to public opinion in the United States and, according to Kertzer, often incorrect about details of the case.[105] The main historical reference until the 1990s was a series of articles written by the Italian scholar Gemma Volli and published around the centenary of the controversy in 1958–60.[105] When David Kertzer began studying the case he was surprised to find that many of his Italian colleagues were not familiar with it, while specialists in Jewish studies across the world invariably were—Mortara had, as Kertzer put it, "[fallen] from the mainstream of Italian history into the ghetto of Jewish history".[105] Kertzer explored many sources not previously studied and eventually published The Kidnapping of Edgardo Mortara (1997), which has become the standard reference work for the affair.[106][verification needed]

The Mortara case was, in the view of Timothy Verhoeven, the greatest controversy to surround the Catholic Church in the mid-19th century, as it "more than any other single issue ... exposed the divide between supporters and opponents of the Vatican".[107] Abigail Green writes that "this clash between liberal and Catholic worldviews at a moment of critical international tension ... gave the Mortara affair global significance—and rendered it a transformative episode in the Jewish world as well".[108] Mortara himself suggested in 1893 that his abduction had been, for a time, "more famous than that of the Sabine Women".[26]

In the months before Pius IX's beatification by the Catholic Church in 2000, Jewish commentators and others in the international media raised the largely forgotten Mortara episode while analysing the Pope's life and legacy.[12] According to Dov Levitan, the basic facts of the Mortara case are far from unique, but it is nevertheless of particular importance because of its effect on public opinion in Italy, Britain and France, and as an example of "the great sense of Jewish solidarity that emerged in the latter half of the 19th century [as] Jews rose to the cause of their brethren in various parts of the world".[109] The Alliance Israélite Universelle, whose formation had been partly motivated by the Mortara case, grew into one of the most prominent Jewish organisations in the world and endures into the 21st century.[110] The case is the subject of Francesco Cilluffo's two-act opera Il caso Mortara, which premiered in New York in 2010.[111] The Italian-language publication by Vittorio Messori in 2005 of Mortara's unpublished Castilian memoirs, available in English since 2017 under the title Kidnapped by the Vatican? The Unpublished Memoirs of Edgardo Mortara, reignited the debate anew.[112]

According to Michael Goldfarb, the Mortara controversy provided "an embarrassing example of just how out of touch with modern times the Church was", and demonstrated that "Pope Pius IX was incapable of bringing the Church into the modern era".[113] Kertzer takes a similar line: "The refusal to return Edgardo contributed to the growing sense that the Pope's role as temporal ruler, with his own police force, was an anachronism that could no longer be maintained."[114]Kertzer llega incluso a sugerir que, como motivador principal del cambio de postura francés que precipitó la unificación italiana en 1859-1861, esta "historia de una sirvienta analfabeta, un tendero y un niño judío de Bolonia" bien podría haber cambió el curso de la historia italiana y eclesiástica. [115]

En el siglo XXI, muchos católicos ven el asunto como un motivo de vergüenza y un ejemplo de abuso de autoridad o antisemitismo en la Iglesia. Sin embargo, algunos partidarios del integralismo católico , como Romanus Cessario , han defendido las acciones de Pío IX durante el asunto. Argumentan que las libertades civiles deben estar subordinadas a la religión católica. [116]

Ver también [ editar ]

  • Lista de secuestros

Notas [ editar ]

  1. ↑ El nombre completo de Edgardo se registra de forma diversa como Edgardo Levi Mortara, que se registra como él mismo en la edad adulta, [11] Edgardo Mortara Levi, [12] o simplemente Edgardo Mortara. [7]
  2. ↑ Otras naciones católicas, como el Imperio austríaco, tenían leyes similares. [26]
  3. ↑ La última carta de recomendación del Santo Oficio a Feletti con respecto a Mortara no ha sobrevivido; Kertzer sugiere que fue incendiada por las autoridades de la Iglesia cuando cayeron las Legaciones Papales en 1859. [28]
  4. ↑ Uno de los vecinos de los Mortaras recordó que Lucidi dijo en el apartamento que "hubiera preferido que le ordenaran arrestar a un centenar de criminales que llevarse a ese chico". [29]
  5. ↑ Durante la ausencia de los visitantes, las hermanas de Morisi y el párroco le dijeron que no dijera nada más. Dejó su apartamento y se escondió en otro lugar de la ciudad. [36]
  6. ↑ Momolo también informó que, según el rector, Edgardo había dicho que su miedo cuando la policía fue a buscarlo fue porque pensó que querían decapitarlo. [38]
  7. ^ Añadió: "El rumor generalizado de que se ha vuelto loca no es cierto. Todavía tiene todo su ingenio". [40]
  8. ↑ Agostini atestiguó que en cuanto Edgardo, de seis años, entró en la iglesia, "gracias a las maravillas celestiales, hubo un cambio instantáneo. Poniéndose de rodillas, participó tranquilamente en el Divino Sacrificio", y escuchó atentamente el policía explicó lo que estaba pasando. Agostini enseñó a Edgardo primero a hacer la señal de la cruz y luego a decir el Ave María . [42] El niño a partir de entonces "se olvidó de sus padres", informó Agostini, e insistió en visitar la iglesia de cada ciudad en la que entraban hasta que llegaran a Roma. [42]
  9. ↑ A esta altura, circulaban rumores entre las comunidades judías italianas en el sentido de que Edgardo había recibido un segundo bautismo más regular en los Catecúmenos, pero Kertzer sugiere que esto probablemente no era cierto. [45]
  10. ^ El Shemá - "Oye, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno" - es una de las oraciones más importantes del judaísmo, y se supone que los judíos la dicen cada mañana y cada noche. [51]
  11. ^ This followed an earlier agreement along similar lines between the Emperor and King Victor Emmanuel's Prime Minister, Count Cavour, on 21 July 1858.[64] The case was brought to Napoleon III's attention early by a cousin based in Bologna, Marquis Gioacchino Pepoli, before representatives of France's Jewish community sent him a written appeal in August 1858.[64]
  12. ^ Europe had lost much of its interest in Mortara by this point, but across the Atlantic it continued to command great attention; the New York Herald reported in March that American interest had grown to "colossal dimensions".[57]
  13. ↑ El razonamiento fue que los dos últimos simplemente habían seguido las órdenes de un superior directo, mientras que De Dominicis habría tenido alguna responsabilidad para determinar la legalidad de la orden. [78]
  14. ↑ Entre otras cosas, Feletti le dijo a Carboni que el Papa había arreglado un pasaje gratuito para los padres de Edgardo para que pudieran ir a Roma a visitarlo. Carboni verificó esto con la oficina de diligencias de Bolonia, que no informó de ninguna evidencia de tal solicitud de Roma durante la segunda mitad de 1858. [79]
  15. ^ The illiterate Morisi was never clear on her exact age. As Kertzer comments, this would normally have made little difference, but the massive press attention turned her exact age into a topic of debate.[81] She herself said that she had baptised Edgardo when she was only 14, a claim that supporters of the Mortara family seized upon as another reason to discount the baptism. Her birth certificate was dated 28 November 1833, meaning that she would actually have been about 19 years old at the time of the incident.[81]
  16. ^ When Carboni posited that if Lepori had spoken to her about baptising a Jewish child he would surely have asked afterwards if she had gone through with it, Morisi replied that they had never discussed it again.[81]
  17. ^ Like Morisi, Bussolari came from San Giovanni in Persiceto. Carboni looked into her background and found that she was described as spending a lot of time at church, which he thought might indicate an upright character who could be trusted, but the police reports soon turned up the revelation that Bussolari was "a procuress ... her house is frequented by all types of people, indeed even priests, for relations with women."[82]
  18. ^ Momolo had testified that Morisi had left his employment after "some words with my wife", but that "there weren't any bad feelings of a sort that would reasonably lead to any fear of a vendetta".[80]
  19. ↑ En cualquier caso, dijo, finalmente no había recibido una dote y se había casado sin una. [84]
  20. ↑ La firme negativa de Feletti a reconocer a la corte le hizo querer mucho a sus superiores dominicos y al Papa. Tras el juicio fue nombrado prior de un convento en Roma, donde permaneció hasta su muerte a los 84 años en 1881 [91].
  21. ↑ En contextos religiosos, a veces también se le conocía como Pio Maria Mortara. [97]
  22. ↑ Este relato se encuentra en el trabajo de 1960 de Gemma Volli sobre el caso Mortara, Il caso Mortara nel primo centario . Ketzner escribe que "como pieza de drama, parece casi demasiado bueno para ser verdad ... desafortunadamente, no pude encontrar una buena evidencia que lo respalde, aunque sabemos que Riccardo Mortara se había convertido en un oficial del ejército de carrera". [99]
  23. ↑ Giuseppe Coen, que ahora tenía 16 años, fue restituido a su familia contra su voluntad después de que un tribunal decidiera que, como aún no era un adulto, su padre todavía tenía derechos legales sobre él. Coen regresó a Roma tan pronto como pudo y se convirtió en sacerdote. [98]

Referencias [ editar ]

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ Benton, 2013 .
  2. ↑ a b c d Hearder , 2013 , págs. 287–288.
  3. ↑ Hearder 2013 , págs. 96, 287–288.
  4. ↑ Hearder 2013 , p. vi.
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  6. ^ Kertzer 1998 , p. 21.
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  8. ^ Kertzer 1998 , p. 79.
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  12. ↑ a b De Mattei , 2004 , p. 153.
  13. ^ Kertzer 1998 , p. 14.
  14. ↑ a b Kertzer , 1998 , págs. 37–38.
  15. ↑ a b Kertzer , 1998 , págs.23 , 39.
  16. ↑ a b c Kertzer , 1998 , págs. 95–96.
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  18. ^ Kertzer 1998 , p. 83.
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