Elizabeth A. Johnson (nacida el 7 de diciembre de 1941) es una teóloga feminista católica romana . [1] Es profesora emérita distinguida de teología en la Universidad de Fordham , una institución jesuita en la ciudad de Nueva York y miembro de las Hermanas de San José de Brentwood. El National Catholic Reporter ha llamado a Johnson "uno de los teólogos más prominentes y respetados del país". [2] Johnson se ha desempeñado como presidente de la Sociedad Teológica Católica de América y es "uno de sus miembros más conocidos". [3] The New York Times ha descrito a Johnson como "un teólogo muy respetado cuyos libros se utilizan ampliamente en las clases de teología". [4] La controvertida Búsqueda del Dios Viviente de Johnson fue aclamada por exponer "nuevas formas de pensar y hablar de Dios dentro del marco de las creencias y motivos católicos tradicionales". [ cita requerida ] Se hizo popular en las iglesias y fue adoptado como texto para muchos cursos universitarios de religión, pero en 2011 el Comité de Doctrina de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) emitió una evaluación doctrinal del libro que concluyó que no corresponden con la "auténtica enseñanza católica". Las críticas públicas de los obispos crearon "una bendición sustancial en las ventas de Quest" [5] y deshilacharon las relaciones ya tensas entre la jerarquía de la iglesia y los teólogos católicos. [6] El New York Times señala que Johnson ha sido criticado por algunos grupos católicos, como la Cardinal Newman Society .
Elizabeth A. Johnson, CSJ | |
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Nació | 6 de diciembre de 1941 |
Nacionalidad | Estados Unidos |
Educación | Brentwood College ( BS ) Manhattan College ( MA ) Universidad Católica de América ( PhD ) |
Ocupación | Religiosa católica, profesora emérita de teología |
La vida
Johnson creció en Brooklyn , Nueva York, y fue el mayor de siete hermanos en una "familia católica irlandesa". [7] De joven adulta se unió a la congregación religiosa de las Hermanas de San José, cuya casa madre se encuentra en Brentwood, Long Island , NY. [8] Recibió una licenciatura en Brentwood College en 1964 y una maestría en Manhattan College en 1964. Johnson enseñó ciencia y religión en la escuela primaria y secundaria, luego enseñó teología en St. Joseph's College (Nueva York) y en CUA antes. mudarse a Fordham en 1991. [9]
En 1981, se convirtió en la primera mujer en obtener un doctorado. en teología en la Universidad Católica de América (CUA). Johnson recuerda que su experiencia allí fue "rica, respetuosa y colegiada", pero también "carecía de presencia femenina". Durante sus estudios allí en la década de 1970, Johnson observa: "Nunca tuve una profesora, nunca leí a una autora. No había ninguna. Fue una educación totalmente masculina". [10] CUA intentó remediar esto cuando Johnson misma fue contratada para un puesto permanente en cristología . [10] Se convirtió en una de las primeras teólogas en recibir un doctorado, como resultado de los "decretos de liberalización que coronaron el Concilio Vaticano II ". [11] Las teólogas feministas Elisabeth Schüssler Fiorenza y Sandra M. Schneiders influyeron en Johnson en temas feministas, incluido el uso de metáforas femeninas y lenguaje para Dios. Inspiradas por su ejemplo, Johnson y otras mujeres estudiantes de posgrado formaron un grupo, "Mujeres en teología".
Mientras estaba en CUA en 1980, se sintió profundamente afectada por los eventos de la Guerra Civil salvadoreña cuando cuatro mujeres estadounidenses, incluidas tres monjas, que trabajaban como misioneras y ayudaban a las personas oprimidas a escapar de la violencia, fueron secuestradas y asesinadas por un escuadrón de la muerte . Johnson lamentó el duelo de las mujeres, pero ella "redirigió su angustia llevando a cabo su misión en su propio campo de la teología". [9] [12]
Johnson señala que los líderes de su comunidad religiosa la alentaron a ingresar al campo de la teología y la empujaron a continuar a pesar de los obstáculos. "Cuando solicité la titularidad en la Universidad Católica, recibí el voto positivo total de la facultad. Pero el resultado estaba en duda porque algunos obispos no estaban contentos con un artículo que había escrito", dice, refiriéndose a su artículo que cuestiona el tradicional visión de María como "humilde y obediente". Aunque consideró irse en lugar de enfrentarse al "arduo proceso de interrogatorio", la hermana superior general John Raymond McGann le aconsejó que no se rindiera, y Johnson sí recibió la titularidad. [13]
En Fordham, fue nombrada Profesora Distinguida en 1997 y "Maestra del Año" en 1998. [14] Se ha desempeñado como directora de la Sociedad Teológica Católica de América [15] y la Sociedad Teológica Americana .
Opiniones
- En 1990, criticó un borrador del Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 por su uso de las Escrituras "de una manera fundamentalista, con poca consideración por las ideas sobre el Nuevo Testamento forjadas en el último medio siglo de renovación bíblica católica", citando el evangelistas como si todos tuvieran puntos de vista idénticos, y atribuirles conceptos solo se desarrolló después de siglos de disputas teológicas. Ella elogió el borrador por colocar a Jesús en lugar de la iglesia en el centro de sus discusiones sobre adoración y ética, pero objetó su "visión truncada de la humanidad de Jesucristo" que "camina como Dios vestido con ropas humanas". [dieciséis]
- En 2011, escribió: "Las imágenes de Dios exclusivamente masculinas son imágenes jerárquicas arraigadas en la relación desigual entre mujeres y hombres [...] Una vez que las mujeres ya no se relacionan con los hombres como padres patriarcales, señores y reyes en la sociedad, estas imágenes se convierten en religiosamente inadecuada. En lugar de evocar la realidad de Dios, la bloquean ". [10]
- Jill Raitt, de la Universidad de Fontbonne, dijo en una revisión de 2008 en catholicbooksreview.org que "Johnson basa su pensamiento en la trascendencia de Dios que no puede ser capturado en ninguna teología o por ningún grupo cultural" en un libro de 2007. [ fuente generada por el usuario ] [17] Raitt también dijo que Johnson comprendió la "urgencia de atender a toda la descendencia de Dios, incluido el planeta y su hermosa carga de criaturas vivientes del mar, los cielos y la tierra". [ fuente generada por el usuario ] [17]
- Gran parte de la erudición de Johnson se basa en los cimientos del Concilio Vaticano II, que instó a los miembros de la Iglesia Católica a superar "todo tipo de discriminación, ya sea social o cultural, ya sea por motivos de sexo, raza, color, condición social, idioma o religión". . " [4]
- En 2014, Johnson expresó lo que ella percibe como las prioridades equivocadas de la Iglesia Católica cuando se dirigió a la LCWR mientras estaba siendo investigada por el Vaticano: "Cuando la autoridad moral de la jerarquía se está desangrando debido a los escándalos financieros y muchos obispos que ... . encubrir el abuso sexual de niños, un encubrimiento que continúa en algunos sectores hasta el día de hoy, y miles se están alejando de la iglesia ... la pérdida de tiempo en esta investigación es inconcebible ". [18]
- En 1995, Johnson declaró que "la vida religiosa siempre ha tenido la intención de ser contracultural y profética". [19]
Obras
Las principales áreas de enfoque de los escritos de Johnson son el misterio de Dios, Jesucristo, María, los santos, la ciencia y la religión, el sufrimiento humano, la ética y los problemas relacionados con las mujeres. Además de sus libros, sus obras incluyen más de 100 ensayos en revistas académicas y populares, así como capítulos de antologías. [20]
Su método teológico feminista es una " deconstrucción completa de las imágenes masculinas de Dios ", una búsqueda de fuentes cristianas alternativas y una "reconstrucción del símbolo teológico". [1] ( págs. 137, 140, 142-143, 146, 154 )
Una de las obras más conocidas de Johnson es la que es: el misterio de Dios en Feminista de Teología del Discurso (1991), por la que se convirtió en el cuarto receptor de la Universidad de Louisville y Louisville Presbyterian Theological Seminary premio grawemeyer en 1993. [21] Se fue el primer intento extendido de integrar categorías feministas como la experiencia y la emancipación en la teología católica clásica. Library Journal señala que el libro está "basado en el pensamiento cristiano clásico", pero contemporáneo, y abarca la experiencia de las mujeres. El libro cubre la historia del lenguaje cristiano sobre Dios y aboga por un lenguaje de género neutral o equilibrado en las discusiones sobre Dios, al tiempo que refleja una "doctrina espiritual cristiana inclusiva y creativa". [14]
Johnson editó The Church Women Want (2002), que recibió el premio de género de la Asociación de Prensa Católica .
Su Búsqueda del Dios vivo (2007) se hizo popular rápidamente no solo entre los laicos, sino que también se ha utilizado como texto en cursos universitarios. Quest for the Living God: Mapping Frontiers in the Theology of God , comparte diferentes entendimientos de Dios a través de experiencias de aquellos que están empobrecidos, oprimidos, víctimas del Holocausto, hispanos, mujeres y hombres, y personas de una variedad de religiones. [22] En su reseña del libro, Joseph Cunneen en American Catholic dijo: "Este es uno de los libros de teología más importantes y provocativos que ha aparecido en los Estados Unidos desde el Vaticano II". [23] El libro también encontró una audiencia entre algunos no católicos, incluido el obispo episcopal Mark Sisk, quien entregó copias a su clero de Nueva York; lo seleccionó como su "opción innovadora" para 2009 porque incluía "una valiosa reflexión y visión general de las tendencias teológicas modernas". [24]
En Ask the Beasts: Darwin and the God of Love, Johnson examina la relación de Dios con los habitantes no humanos de la tierra. La inspiración para el libro salió en 2009 de los 150 años de la publicación de Charles Darwin 's El origen de las especies ; Johnson recibió una beca de investigación para dejarlo durante el año académico 2011-2012 para escribirlo. Además de incluir una lectura detallada de la obra de Darwin, el libro reflexiona sobre el Credo de Nicea que, según Johnson, "es realmente una narración de la relación evolutiva de Dios con el mundo. Dios hace el universo, viene al mundo, desciende a la muerte, resucita. Y, con el espíritu, Dios continúa dando vida a la creación y preparándola para la vida del mundo venidero ". [25]
Publicaciones
- Considere a Jesús: olas de renovación en cristología (1990)
- Ella quien es: El misterio de Dios en el discurso teológico feminista (1992) ISBN 978-0824519254
- Mujeres, tierra y espíritu creador (1993)
- ¿Quién dices que soy? : Introducción a la cristología contemporánea (1997)
- Amigos de Dios y profetas: una lectura teológica feminista de la comunión de los santos (1998)
- La Iglesia que las mujeres quieren: mujeres católicas en diálogo (2002)
- Verdaderamente nuestra hermana: una teología de María en la comunión de los santos (2003)
- Búsqueda del Dios vivo: trazando fronteras en la teología de Dios (2007)
- Pregúntale a las bestias: Darwin y el Dios del amor (2014)
- Creación y cruz: la misericordia de Dios para un planeta en peligro (2018)
Crítica de la USCCB a la búsqueda de un Dios vivo
En marzo de 2011, el Comité de Doctrina de la USCCB emitió una evaluación doctrinal de Búsqueda de un Dios vivo que afirmaba que este libro se basa "en el nivel del método" sobre "una presuposición falsa , un error que socava la naturaleza misma del estudio y, por lo tanto, sesga muchos de sus argumentos, haciendo que muchas de sus conclusiones sean teológicamente inaceptables ". [26] ( p1 ) La evaluación equipara el teísmo moderno de Johnson con una era de la " noción deísta de la Ilustración de Dios que contiene algunos elementos, aunque ahora tergiversados, de una comprensión católica tradicional de Dios". [26] ( p3 ) "La falsa presuposición" en Quest for a Living God , según la evaluación doctrinal, "es la convicción de que todos los nombres de Dios son metáforas". [26] ( págs. 6, 10 ) El panenteísmo en Quest for a Living God "carece de cualquier característica que constituya una diferencia real entre él y el panteísmo ". [26] ( págs. 5, 11, 16-17 ) Johnson, según la evaluación doctrinal "emplea normas ajenas a la fe para criticar y revisar de manera radical la concepción de Dios revelada en las Escrituras y enseñada por el Magisterio ". [26] ( p20 ) La evaluación doctrinal concluyó "que la doctrina de Dios presentada en Búsqueda del Dios vivo no concuerda con la auténtica enseñanza católica en puntos esenciales". [26] ( p21 ) Pero esta evaluación doctrinal no fue una prohibición formal. [6] [22]
Áreas de preocupación
- "[L] a declaración culpa a Johnson por tratar el lenguaje acerca de Dios en la Biblia y en la tradición de la iglesia como en gran parte metafórico, lo que implica que la verdad acerca de Dios es esencialmente 'incognoscible'". [27] Los obispos también se opusieron a la concepción "de que todos los nombres de Dios son metáforas".
- "[Una] comprensión de Dios que implica que el orden finito es ontológicamente constitutivo del ser de Dios. Es esta visión de Dios, que ella identifica como" panenteísmo ", la que ... socava la trascendencia de Dios". [28]
- Johnson argumenta que los términos masculinos para Dios son atribuibles a un sistema patriarcal opresivo y que "... el lenguaje para Dios debe analizarse no principalmente en términos de su idoneidad para expresar la realidad de Dios; todo el lenguaje humano falla en alcanzar la realidad de Dios —Pero en términos de sus efectos sociopolíticos ". [28]
- La discusión de Johnson sobre la influencia del Espíritu Santo en otras tradiciones religiosas parece contradecir "la comprensión cristiana de Jesús como la plenitud de la verdad", [28] particularmente con respecto a Dominus Iesus , la declaración de 2000 de la Congregación para la Doctrina de la Fe , "Sobre la unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia".
- Un panenteísmo que desdibuja la distinción entre Dios y la Creación. [27]
- Los obispos encontraron que "la presentación de Johnson de la enseñanza del Concilio de Nicea es ambigua", [28] y, de acuerdo con su opinión de que todo lenguaje es metáfora, que la Trinidad es simbólica.
En una carta sobre la evaluación doctrinal, el cardenal Donald Wuerl escribió que Johnson no solicitó un imprimatur , "una práctica recomendada" en el Código de Derecho Canónico de 1983, canon 827 §3 a través del cual "se pueden hacer aclaraciones sobre el texto antes de su publicación. " [29] Wuerl agregó que el Comité de Doctrina "agradecería la oportunidad de discutir" las obras de Johnson. [30] El padre James Martin , en Estados Unidos , dijo que la evaluación doctrinal de la comisión de Quest for a Living God fue detallada y describió un imprimatur como "la aprobación oficial de un libro por parte de la iglesia, otorgada por un obispo después de un largo proceso de revisión por teólogos ". [30]
El padre Weinandy, secretario ejecutivo del Comité de Doctrina de los obispos, dijo que el ímpetu para revisar el libro de la hermana Johnson provino de varios obispos estadounidenses que no estaban en el comité y que habían expresado sus preocupaciones sobre el libro. [22]
Aunque Johnson no solicitó un imprimatur , se quejó de que la evaluación doctrinal se emitió sin consultar con ella, y objetó que es una "tergiversación" que "en varios casos clave ... malinterpreta radicalmente lo que pienso y lo que en hecho escribió ". [31] En junio de 2011, Johnson envió una refutación de la evaluación doctrinal al Comité de Doctrina de la USCCB. [32]
En una carta de julio de 2011 al teólogo John Thiel, entonces presidente de la Sociedad Teológica Católica de América, el cardenal Timothy Dolan entonces presidente de la USCCB, explicó que el comité administrativo de obispos, compuesto por 36 obispos, en su mayoría jefes de comités de conferencias, había aprobó por unanimidad la declaración del comité de doctrina sobre el libro de Johnson. [33] Después de que el Comité de Doctrina revisó la refutación de Johnson, emitió una respuesta en octubre de 2011 que reafirmó su evaluación doctrinal y reiteró que es "una evaluación de las palabras del libro" y no un juicio de la "intención personal" de Johnson. [34] ( p2 ) [35] En octubre de 2011, Wuerl anunció que se había ofrecido a reunirse con Johnson, pero ella no respondió a sus invitaciones. [36]
Reacción
En octubre de 2011, varios teólogos católicos expresaron su disgusto por la evaluación doctrinal porque se emitió tres años después de la publicación del libro y porque parecía violar las propias directrices de los obispos. [a] El comité de doctrina ha defendido sus acciones, explicando que el libro de Johnson ya estaba impreso, que se estaba utilizando en universidades y seminarios. [3] Según el secretario ejecutivo Weinandy, "había un sentido de urgencia en este asunto, porque los obispos sabían que el libro de la hermana Johnson se estaba enseñando en teología de pregrado". [4]
Hubo confusión sobre el proceso utilizado en la evaluación doctrinal. [33] [a] Esas pautas, que se habían adoptado y promovido en un esfuerzo por calmar los conflictos latentes entre la jerarquía católica y los teólogos, exigían discusión y compromiso con los teólogos en lugar de pronunciamientos públicos.
Existía la preocupación de que el secretario ejecutivo del comité, el reverendo Thomas Weinandy , fuera un teólogo conservador designado posteriormente por el Papa Francisco para la Comisión Teológica Internacional que asiste a la Congregación para la Doctrina de la Fe . [6] [37] Según Susan Ross, presidenta de la Sociedad Teológica Católica de América de 1.400 miembros, el mandato de Weinandy en la conferencia de obispos fue "antagónico" y el enfoque del comité sobre la doctrina mientras estuvo allí "adversario". [38] En un discurso pronunciado en mayo de 2011, Weinandy llamó a los teólogos una "maldición y aflicción sobre la iglesia si su trabajo no se basa en la enseñanza de la iglesia y una vida de fe activa, y termina promoviendo el error doctrinal y moral". [39]
El teólogo del Boston College Stephen J. Pope apoyó a Johnson, [22] al igual que Terrence W. Tilley, presidente del departamento de teología de Fordham y miembro de la junta de la Sociedad Teológica Católica de América. " [4] Los obispos, según Tilley, tienen". Rechace [ed] 50 años de teología contemporánea ". Johnson, dijo Tilley," ha estado intentando impulsar el pensamiento católico por nuevos caminos. Y los obispos ahora lo han dejado claro: esto es algo a lo que se oponen ". [4] El presidente de Fordham, Joseph M. McShane, dijo que consideraba la acción de los obispos como" una invitación al diálogo ". [22]
El momento, el tono y la sustancia de la evaluación doctrinal impactaron no solo a Johnson sino que, según el National Catholic Reporter , "En el corazón de la severa condena de Quest for the Living God ... hay un conflicto teológico no resuelto que reveló una brecha entre los teólogos católicos dominantes y los obispos estadounidenses ... Rara vez la brecha teólogo / obispo se ha mostrado tan públicamente [ sic ] como lo ha sido en las críticas y defensas involucradas en la evaluación episcopal de la Búsqueda del Dios Viviente ". [40] Johnson había sido vista como una líder de académicas feministas que diseccionaban cómo los prejuicios culturales entre los escritores bíblicos pueden haber afectado los roles aprobados de las mujeres en la tradición religiosa cristiana. Los teólogos católicos se han involucrado en temas tales como materias académicas estándar, entendiendo textos antiguos en sus contextos históricos y culturales. El New York Times dijo: "Muchos de la izquierda y la derecha están de acuerdo en un punto: los obispos, que ya han cerrado la discusión sobre la ordenación de mujeres, están señalando que otras preguntas sobre el género debatidas durante mucho tiempo en la iglesia: la elección de pronombres en las oraciones, el estudio de los aspectos masculino y femenino de Dios también está sustancialmente fuera de los límites ". [4]
El cardenal Walter Kasper , quien tiene una relación cercana con Francisco y es "conocido en los círculos de los medios como 'el teólogo del Papa'", [41] [42] [43] dijo durante un discurso en la Universidad de Fordham en 2014 que estimaba mucho los escritos de Johnson, bromeando diciendo que también era considerado "sospechoso" en el Vaticano. [44]
En 2014, la LCWR presentó su Premio al Liderazgo Destacado a Johnson. Johnson mantuvo sus opiniones, que le parecía que los miembros de la USCCB nunca habían leído su libro y que "nadie, ni yo ni la comunidad teológica, los medios de comunicación o el público en general saben qué tema doctrinal está en juego. " [18]
Cuando Wuerl renunció a su cargo en 2018 a raíz de los cargos de que manejó mal las acusaciones de abuso sexual, el National Catholic Reporter dijo que Wuerl había enfrentado críticas generalizadas por su papel en las críticas de los obispos estadounidenses a St. Joseph Sr. Elizabeth. Johnson, uno de los "teólogos más prominentes y respetados" de las Hijas de la Caridad de los Estados Unidos, la hermana Carol Keehan, quien se ha desempeñado como presidenta de la Asociación de Salud Católica con sede en DC desde 2005, dijo que será una "pérdida real" que Wuerl ya no dirige la Iglesia Católica en Washington. [2]
Títulos honoríficos
- Doctor en Letras, honoris causa, Saint Mary's College , Notre Dame, Indiana, 1994
- Doctor en Teología, honoris causa, Maryknoll School of Theology, Nueva York, 1995
- Doctor en Teología, honoris causa, Unión Teológica Católica , Chicago, Illinois, 1996
- Doctor en Sagrada Teología, honoris causa, Siena College, Loudonville, Nueva York, 1998
- Doctor en Humanidades, honoris causa, Le Moyne College, Syracuse, Nueva York, 1999
- Doctor en Humanidades, honoris causa, St. Joseph's College, Brooklyn, Nueva York, 2001
- Doctor en Pedagogía, honoris causa, Manhattan College, Riverdale, Nueva York, 2002
- Doctor en Teología, honoris causa, Escuela Jesuita de Teología en Berkeley, California, 2003
- Doctor en Humanidades, honoris causa, College of New Rochelle, Nueva York, 2004 [12]
- Doctor en Humanidades, honoris causa, Universidad de Villanova, Pensilvania, 2005
- Doctor en Letras Humanas, honoris causa, Saint Joseph College, West Hartford, Connecticut, 2006
- Doctor de la Universidad, honoris causa, Saint Paul University, Ottawa, Ontario, 2008
- Doctor en Letras Sagradas, honoris causa, University of St. Michael's College, Toronto, Ontario, 2010
- Doctor en Liderazgo Educativo, honoris causa, Saint Mary's University of Minnesota, Winona, Minnesota, 2011
Notas
- ^ a b En 2011, los detractores de la evaluación doctrinal, incluidas dos asociaciones profesionales de teólogos, asumieron que el Comité de Doctrina estaba utilizando un proceso que se encuentra en un protocolo de 1989 y se quejaron de que no se siguió el protocolo de 1989. [33] En 2012, el proceso que se encuentra en un borrador de 2011 de un protocolo diferente, que es un "documento interno, desarrollado para uso interno", se publicó en When the Magisterium Intervenes . [33] Según James A. Coriden, el protocolo de 1989 definitivamente incluye un diálogo y tiene una "presuposición explícita de sana doctrina, que se mantiene a menos que sea refutada por evidencia contraria"; mientras que, por el contrario, el protocolo de 2011 incluye potencialmente un diálogo y tiene "la suposición de que el autor es ambiguo, está equivocado o ambos". [33]
Referencias
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Otras lecturas
- Coriden, James A. (2012). "Teólogos y obispos: los buenos procedimientos promueven la colaboración". Concilium . Londres: SCM Press. 2012 (2). ISSN 0010-5236 .
- Jobling, J'annine (2009). "Johnson, Elizabeth A. (1941–)" . En Markham, Ian S. (ed.). El compañero Blackwell de los teólogos . 2 . Malden, MA: Wiley. págs. 312–318. ISBN 9781405135078.
- Nordling, Cherith Fee (2010). Conociendo a Dios por su nombre: una conversación entre Elizabeth A. Johnson y Karl Barth . Problemas en teología sistemática. 13 . Nueva York: Peter Lang. ISBN 9780820478630.
- Watson, Simon (2016). "Revisión de Pregunte a las bestias: Darwin y el Dios del amor, por Elizabeth A. Johnson" (PDF) . Piedra de toque . Winnipeg: Touchstone: herencia y teología en una nueva era. 34 (3): 61–63. ISSN 0827-3200 .
enlaces externos
- Fordham: sitio web de la facultad
- Hermanas de San José en Brentwood, Nueva York
- Declaración sobre 'La búsqueda del Dios vivo' ", Comité de Doctrina, USCCB, 24 de marzo de 2011