La Era de las Manifestaciones fue un período desde 1837 hasta mediados de la década de 1850 cuando Shakers sufrió un avivamiento espiritual marcado por visiones y experiencias extáticas entre los seguidores. Expresaron sus visiones en canciones, bailes y dibujos.
Descripción general
El movimiento Shaker estuvo en su apogeo entre 1820 y 1860. Fue en este momento cuando la secta tenía más miembros, y el período se consideró su "edad de oro". Se había expandido desde Nueva Inglaterra a los estados del medio oeste de Indiana, Kentucky y Ohio. Fue durante este período que se hizo conocido por el diseño y la artesanía de sus muebles . A finales de la década de 1830 nació un avivamiento espiritual, la Era de las Manifestaciones. También fue conocido como el "período del trabajo de la Madre", por las revelaciones espirituales que fueron transmitidas por la difunta Madre Ann Lee . [1]
Revelaciones espirituales
La Era de las Manifestaciones comenzó en Watervliet, Nueva York , en 1837 y pronto se extendió por toda la sociedad Shaker. Por ejemplo, La era de las manifestaciones, también llamada "El trabajo de la madre Ann", fue parte de la vida de Shaker en New Lebanon , Nueva York y Hancock, Massachusetts . [2] [3] Los seguidores de Ann Lee testificaron que tenía muchos "dones espirituales", que incluían visiones, profecía, manos sanadoras y "el poder de Dios" en su toque. [4] Los Shakers apreciaron la tradición del avivamiento y llevaron esas prácticas a la adoración de Shaker.
Las maravillosas y casi increíbles aperturas de luz y verdad pertenecientes a éste y al mundo espiritual externo, y que se dirigen casi exclusivamente al hombre externo, por hechos sensuales y demostraciones físicas, y que, en tiempos pasados y otras épocas, fueron suprimidas y reprimidas. condenado, como efecto de las comuniones ilegales con los poderes de las tinieblas, ahora está siendo recibido con gozo y alegría por miles de personas, como prueba de una comunicación telegráfica establecida entre los dos mundos; y no más discutible o cuestionable que la existencia de ese maravilloso cable telegráfico submarino que conecta los continentes oriental y occidental. [5]
Según la tradición de Shaker, los espíritus celestiales vinieron a la tierra, trayendo visiones, a menudo entregándolas a las mujeres jóvenes de Shaker, quienes bailaron, giraron, hablaron en lenguas e interpretaron estas visiones a través de sus dibujos y bailes. [6] La inmensa espiritualidad expresada a través de visiones e inspiración espiritual, con avivamientos periódicos de adoración entusiasta, revitalizó sus reuniones.
Los niños hablaron de visitas a ciudades en el reino de los espíritus y llevaron mensajes de la Madre Ann a la comunidad. Los miembros tuvieron visiones, hablaron en lenguas y experimentaron estados de trance. En 1841, se percibió un mensaje espiritual para inaugurar el "obsequio arrollador" o limpieza espiritual de la aldea. Otros mensajes llevaron al Ministerio Shaker a prohibir el uso de carne de cerdo, té y café, lo que provocó disensiones más que el sindicato valorado por Shakers. [2]
En el esfuerzo por "purificar" la sociedad, los visionarios expulsaron a algunos creyentes de la sociedad. En Canaan, Nueva York, una hermana recordó que "chamuscaron" a algunos perezosos para que se fueran. En otros lugares, los miembros que parecían inocentes se vieron obligados a irse sin ninguna infracción revelada. [7]
En 1842, debido a la recepción de estos mensajes espirituales sin precedentes, el Ministerio decidió prohibir al público la adoración de Shaker. El mismo año, Shakers apartó lugares sagrados en cada comunidad, con nombres como Holy Mount y Mount Sinai, para "reuniones de montaña" o "fiestas de montaña" que se celebraban en primavera y otoño. Otras revelaciones dieron como resultado la publicación de A Holy, Sacred and Divine Roll and Book del visionario Philemon Stewart . [8]
Inicialmente, el período tuvo el efecto de fortalecer el fervor espiritual y les ayudó a mantener sus principios Shaker [9] de simplicidad , utilidad y honestidad. [10] Las manifestaciones espirituales fueron particularmente acogidas por los miembros más jóvenes de la secta. Sin embargo, con el tiempo, los miembros mayores se sintieron cada vez más desencantados. En 1845, la secta revisó sus edictos rectores, las Leyes del Milenio, haciéndolas más estrictas. Las leyes dictaban prácticas domésticas y de la vida, como limitar el tamaño del espejo y definir el color permitido de la ropa de cama. [11] Después de la revisión de las leyes, algunos "creyentes" dejaron a los Shakers. [6] [11]
Dibujos de regalo
Se crearon varias obras de arte como parte de la manifestación en New Lebanon, Nueva York y Hancock, Massachusetts . Estos fueron llamados "dibujos de regalo" y representaron visiones recibidas por los Shakers durante este tiempo. [12]
Los fundadores de Shaker y los primeros líderes a menudo habían predicado acerca de los tesoros celestiales que eran muy deseables. Sin embargo, nunca antes Shakers se había atrevido a imaginar estos tesoros celestiales. Nunca antes los creyentes habían visto con sus ojos la gran semejanza formal entre las cosas de la eternidad y las cosas del tiempo. El tema y la forma de las imágenes de los instrumentos habían estado prohibidos durante muchos años como una amenaza para la pureza de la secta. Pero un contenido celestial templaba y hacía útil este arte potencialmente radical.
- Espectáculos espirituales: visión e imagen en el Shakerismo de mediados del siglo XIX. [13]
Hannah Cohoon , El árbol de la vida , 1854
Fueron hechos con "minuciosa precisión" utilizando acuarelas o tintas transparentes. Por lo general, incluían muchos emblemas pequeños, [14] [15] considerados "tremendamente extravagantes según los estándares de Shaker", como cofres del tesoro, mansiones celestiales, carros dorados, flores y frutas. [16] e incluía mensajes escritos de amistad o reverencia, [14] [15] con complejidades caligráficas, que se asemejaban a un fino encaje. [16] Generalmente, las obras no estarían firmadas por el artista. [14] [15]
El árbol de la vida se ha convertido en un icono para representar a Shakers. [17] Algunos de estos "dibujos" son ahora parte de la colección del Museo de Arte Popular Americano . [12] Los artistas clave de la comunidad de Shaker fueron Hannah Cohoon , Polly Collins y Joseph Wicker; otros incluyen a Sarah Bates y Polly Anne Reed . La Era de las Manifestaciones terminó cuando los miembros de la comunidad Shaker se sintieron avergonzados por los "excesos emocionales y expresiones místicas de este período". [18]
Referencias
- ^ Christian Becksvoort. The Shaker Legacy: Perspectivas sobre un estilo de muebles duradero . Taunton Press; 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . pag. 40.
- ^ a b Brewer, Shaker Communities, Shaker Lives , capítulo 7.
- ^ Aune, Michael Bjerknes; DeMarinis, Valerie M. (1996). Ritual religioso y social: exploraciones interdisciplinarias , SUNY Press. pag. 105. ISBN 0-7914-2825-7 .
- ^ Seth Youngs Wells, comp., Testimonios sobre el carácter y el ministerio de la madre Ann Lee (Albany: Packard y Van Benthuysen, 1827); [Rufus Bishop y Seth Youngs Wells, comps.], Testimonios de la vida, el carácter, las revelaciones y las doctrinas de Nuestra Santísima Madre Ann Lee (Hancock, Mass .: J. Talcott y J. Deming Junrs., 1816).
- ^ FW Evans. Compendio de Shakers sobre el origen, la historia, los principios, las reglas y regulaciones, el gobierno y las doctoras. Versión en línea por servicios Pass the WORD. 1859. Consultado el 23 de marzo de 2014.
- ^ a b Los agitadores . Sendero histórico Shaker. Servicio de Parques Nacionales. 23 de marzo de 2014.
- ^ Glendyne R. Wergland, Hermanas en la fe: Shaker Women and Equality of the Sexes (Amherst: University of Massachusetts Press, 2011), capítulo 9.
- ^ Stein, Shaker Experience in America , págs. 165–84.
- ^ Christian Becksvoort. The Shaker Legacy: Perspectivas sobre un estilo de muebles duradero . Taunton Press; 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . pag. 41.
- ^ Mobiliario Shaker . Museo Metropolitano de Arte. Consultado el 23 de marzo de 2014.
- ^ a b Christian Becksvoort. The Shaker Legacy: Perspectivas sobre un estilo de muebles duradero . Taunton Press; 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . pag. 41–42.
- ^ a b Dibujo de regalo: una recompensa de la verdadera fidelidad de la Madre Lucy a Eleanor Potter . Museo de Arte Popular Americano. Consultado el 22 de marzo de 2014.
- ^ Sally M. Promey. Espectáculos espirituales: visión e imagen en el Shakerismo de mediados del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Indiana; 22 de marzo de 1993. ISBN 0-253-11265-6 . pag. 40.
- ^ a b c Junio Sprigg. Diseño Shaker . Museo Whitney de Arte Americano; 1986. ISBN 978-0-393-30544-9 . pag. 210.
- ^ a b c Stuart Bailey; Peter Bilak. Punto Punto Punto 13 . Prensa arquitectónica de Princeton; 19 de abril de 2007. ISBN 978-90-77620-07-6 . pag. 170.
- ^ a b Sally M. Promey. Espectáculos espirituales: visión e imagen en el Shakerismo de mediados del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Indiana; 22 de marzo de 1993. ISBN 0-253-11265-6 . pag. 38.
- ^ Sally M. Promey. Espectáculos espirituales: visión e imagen en el Shakerismo de mediados del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Indiana; 22 de marzo de 1993. ISBN 0-253-11265-6 . pag. xxii.
- ^ David A. Schorsch y Ruth Wolfe. Un árbol de la vida cortado a la manera de Hannah Cohoon. AFANews. 23 de febrero de 2013. Consultado el 23 de marzo de 2014.
Otras lecturas
- Wergland, Glendyne R. "Validación en la era agitadora de las manifestaciones: un análisis de proceso". Sociedades comunales . Volumen 26.2 (2006): 121–40.