Eugénie Le Brun, también conocida como Madame Rushdi (fallecida el 16 de octubre de 1908) fue una intelectual feminista egipcia temprana nacida en Francia , una influyente anfitriona del Salón y amiga cercana de Huda Sha'arawi .
Matrimonio y vida temprana
Le Brun nació en Francia y se crió en una familia de clase media alta. Tenía una buena educación y participó activamente en la vida intelectual francesa de élite. Como hija de una familia de clase media con poca seguridad financiera relativa, el futuro lugar de Le Brun dentro de la sociedad estaría completamente dictado por la posición de su futuro esposo.
Le Brun conoció a un prominente terrateniente egipcio, Husayn Rushdi Pasha, durante el tiempo de este último en Francia. Rushdi nació en una familia adinerada de ascendencia turca en El Cairo y fue enviado al extranjero para recibir educación en Ginebra y más tarde en Francia. Le Brun se casó con Rushdi, quien eventualmente se convertiría en el primer ministro egipcio de 1914 a 1917 . Una vez que Rushdi completó su educación en Francia, Le Brun regresó con él a El Cairo en 1892 para ocupar una serie de puestos destacados dentro del gobierno colonial egipcio.
Feminismo
Después de mudarse a El Cairo y emprender los estudios religiosos requeridos, Le Brun se convirtió al Islam. [1] Ella argumentó que a través de una cuidadosa investigación del Corán y contrariamente a la creencia popular occidental, el Islam podría ser una fuerza liberalizadora y otorgar a las mujeres muchos derechos importantes. [2] Como tal, se interesó por la justicia islámica para las mujeres y, a menudo, asistía a los procedimientos judiciales islámicos. Los abusos percibidos de los derechos matrimoniales de las mujeres que Le Brun presenció en las decisiones de los jueces serían más tarde el foco principal de su libro, Harem et les Musulmanes. [3] Ella intentó enfatizar la distinción entre el Islam como religión y las distorsiones que los establecimientos religiosos corruptos y las figuras poderosas le habían introducido . [2]
Le Brun argumentó además que muchas prácticas egipcias comúnmente atribuidas al Islam eran en realidad solo convenciones sociales. [1] Específicamente, ella era de la opinión de que el Islam no requería el velo (facial) y la reclusión de las mujeres. Habiendo experimentado el estilo de vida del harén al mudarse a El Cairo, Le Brun creía que el enfoque de los funcionarios occidentales en poner fin a la práctica estaba equivocado y, en cambio, era indicativo del sistema social más amplio de excluir a las mujeres de la esfera pública. En Harem et les Musulmanes, Le Brun argumentó que la política occidental desconcierta lo que era simplemente la parte de la casa donde las mujeres y los niños llevaban a cabo su vida diaria ... [las mujeres] negociaban lugares para ellas mismas entre las opciones que se les ofrecían de maneras moderadas por su grado de acceso a recursos y privilegios . [4]
Le Brun criticó la impresión occidental de que las mujeres europeas están todas liberadas mientras que las árabes están oprimidas . En contraste, Le Brun creía que las mujeres en Europa y Estados Unidos [estaban] tan necesitadas de la ayuda de las feministas árabes como al revés ". [4] En ocasiones, Le Brun incluso se refugió en las costumbres egipcias de la segregación de género para evadir el acoso sexual de los hombres europeos. [5] Le Brun creía que la mejor manera de negociar la separación entre la esfera pública y privada era a través de actividades intelectuales. Como tal, fue anfitriona del principal salón semanal de mujeres en su casa en Egipto a partir de mediados de 1890. [6] Si bien se centraron principalmente en el discurso literario, los temas de salón con frecuencia discutían temas políticos intensos. En una ocasión, Le Brun comentó que los temas iban desde el feminismo, el cineasta, la ingenuidad de los estadounidenses, la rebelión de los boxeadores, la interpretación de los sueños, a Karl Marx . [7]
Además de las reuniones semanales de salón, Le Brun también abogó por la educación de las mujeres. Sostuvo que, si bien el primer deber de una mujer es con su familia, puede realizar este deber mejor si tiene una buena educación . [7] En Les Repudiees, Le Brun abogó por la necesidad de educación de las mujeres pobres y de las élites. Específicamente, Le Brun estudió la vida de las mujeres que se desempeñan como jefas de hogar autosuficientes debido a la ausencia del esposo. Después de quedarse viudas o simplemente ser abandonadas por sus maridos, Le Brun descubrió que la mayoría de las mujeres pobres no tenían una red social a la que recurrir y debían trabajar en su lugar. Ella argumentó que era un deber moral de la sociedad brindar educación a todas las mujeres.
Relación con Huda Sha'arawi
Le Brun mantuvo una estrecha amistad con la líder feminista y nacionalista egipcia Huda Sha'arawi . [8] Sha'arawi solía asistir a los salones organizados por Le Brun en la década de 1880 donde se discutían prácticas sociales como el velo. Le Brun convenció a Sha'arawi de que el velo se interponía en el camino del avance de las mujeres egipcias y esto llevó a la presentación pública de Sha'arawi más tarde. [9] Sha'arawi también vio a Le Brun como una mentora invaluable con un efecto duradero en su desarrollo intelectual e influenciada por ella que, después de la muerte de Le Brun en 1908, Sha'arawi escribió en sus memorias: "Había llegado a Confío en gran medida en su buen consejo, pero incluso después de su muerte sentí que su espíritu se iluminaba ante mí. Cuando estaba a punto de embarcarme en algo, a menudo me detenía para preguntarme qué pensaría, y si sentía su aprobación, procedía ". [10]
Libros
Le Brun escribió muchos libros y cartas a lo largo de su vida. Los dos siguientes se publicaron bajo el seudónimo de "Mme. Rachid-Pacha Niya Salima" en París:
Ver también
Referencias
- ^ a b Conferencia Internacional sobre Historia de la Mujer (9 de octubre de 2012). Temas actuales en la historia de la mujer . Routledge. ISBN 978-0-415-62386-5.
- ^ a b Nupur Chaudhuri; Margaret Strobel (1 de enero de 1992). Mujeres occidentales e imperialismo: complicidad y resistencia . Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 0-253-20705-3.
- ^ Niya SALIMA (pseud. [Es decir, H. Ruchdi Pacha.]) (1902 *). Harems et musulmanes d'Égypte. Lettres . Félix Juven. Verifique los valores de fecha en:
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( ayuda ) - ^ a b Amal Amireh; Lisa Suhair Majaj (2000). Globalización: la recepción transnacional de escritoras del tercer mundo . Prensa de psicología. ISBN 978-0-8153-3606-8.
- ^ Beshara Doumani (1 de febrero de 2012). Historia familiar en el Medio Oriente: hogar, propiedad y género . Prensa SUNY. págs. 329–. ISBN 978-0-7914-8707-5.
- ^ Margot Badran (1 de abril de 1996). Feministas, Islam y nación: género y la construcción del Egipto moderno . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 1-4008-2143-6.
- ^ a b Ahdaf Soueif (10 de septiembre de 2012). El mapa del amor . Publicación de Bloomsbury. ISBN 978-1-4088-3829-7.
- ^ "El feminismo internacional y el movimiento de mujeres en Egipto 1904-1923" . Mediterraneas.org. 2004-12-02 . Consultado el 11 de mayo de 2014 .
- ^ "Huda Shaarawi: biografía de" . Answers.com . Consultado el 11 de mayo de 2014 .
- ^ Hudá Shaʻrāwī (enero de 1987). Años del harén: las memorias de una feminista egipcia (1879-1924) . Prensa Feminista en CUNY. ISBN 978-0-935312-70-6.
enlaces externos
- Temas actuales en la historia de la mujer. Conferencia Internacional sobre Historia de la Mujer, 2012, p. 161–165.
- Mujeres occidentales e imperialismo: complicidad y resistencia. Nupur Chaudhuri, 1992, págs. 37–56.
- La visión feminista en los escritos de tres mujeres egipcias de principios de siglo. Margot Badran, 1988, pág. 16-17.
- Globalización: la recepción transnacional de escritoras del tercer mundo. Amal Amireh, 2000, págs. 158-164.
- Historia familiar en el Medio Oriente: hogar, propiedad y género. Beshara Doumani, 2003, págs. 92–95.
- Reflexiones tempranas de un historiador sobre el feminismo en Egipto en tiempos de revolución. Lucia Sorbera, 2013, pág.22.
- El mapa del amor. Ahdaf Soueif, 2011, págs. 236–238.
- Años del harén: las memorias de una feminista egipcia. Huda Sha'arawi, trad. Margot Badran, 1987, pág.87.
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Otras lecturas
- Nupur Chaudhuri, Margaret Strobel (1992). Mujeres occidentales e imperialismo: complicidad y resistencia . Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 0253313414.
- Beshara Doumani (2003). Historia familiar en el Medio Oriente: hogar, propiedad y género . Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0791456803.
- Rula Quawas (2006). "Un capitán de mar por derecho propio: navegando por el pensamiento feminista de Huda Shaarawi". La Revista de Estudios Internacionales de la Mujer . Revista de Estudios Internacionales de la Mujer. ISSN 1539-8706 .