| Población total | |
|---|---|
| 104,2 millones (2017) [1] | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
| Egipto | ~ 94,8 millones (estimación de 2017) [1] [2] |
| Arabia Saudita | 2.900.000 [3] |
| Jordán | 1.600.000 [3] |
| Estados Unidos | 1.000.000-1.500.000 [4] [5] |
| Libia | ~ 1.000.000 (2011) [6] |
| Emiratos Árabes Unidos | 750.000 [3] |
| Italia | 560.000 [3] |
| Kuwait | 500.000 [3] |
| Sudán | 500.000 [7] |
| Australia | 340.000 [3] |
| Canadá | 250.000 [8] |
| Katar | 230.000 [3] |
| Alemania | 77.000 [3] |
| Israel | 57.500 [9] |
| Omán | 56.000 [7] |
| Países Bajos | 15.000–45.000 [3] [10] [11] |
| Líbano | 40.000 [7] |
| Sudáfrica | 40.000 [7] |
| Reino Unido | 39.000 [12] |
| Grecia | 28.000 [10] |
| Francia | 15.000 [13] |
| Idiomas | |
| Árabe egipcio Árabe Saidi Copto otros idiomas de Egipto | |
| Religión | |
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| Grupos étnicos relacionados | |
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Los egipcios son las personas originarias del país de Egipto . La identidad egipcia está estrechamente ligada a la geografía . La población se concentra en el valle bajo del Nilo , una pequeña franja de tierra cultivable que se extiende desde la Primera Catarata hasta el Mediterráneo y está rodeada de desierto tanto al este como al oeste . Esta geografía única ha sido la base del desarrollo de la sociedad egipcia desde la antigüedad .
El idioma diario de los egipcios es un continuo de las variedades locales de árabe ; el dialecto más famoso se conoce como árabe egipcio o masri. Además, una minoría considerable de egipcios que viven en el Alto Egipto habla árabe Sa'idi . Los egipcios son predominantemente seguidores del Islam sunita con una minoría chií y una proporción significativa que sigue las órdenes sufíes nativas . [14] Un porcentaje considerable de egipcios son cristianos coptos que pertenecen a la Iglesia ortodoxa copta , cuya lengua litúrgica , copta, es la etapa más reciente del idioma egipcio antiguo y todavía se usa en las oraciones junto con el árabe egipcio.
Terminología [ editar ]
Los egipcios han recibido varios nombres:
- 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 / rmṯ n Km.t , el nombre egipcio nativo de la gente del valle del Nilo, literalmente 'Gente de Kemet' (es decir, Egipto). En la antigüedad , a menudo se abreviaba simplemente Rmṯ o "la gente". [ cita requerida ] El nombre se vocaliza como ræm / en / kā / mi ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ en la etapa copta (bohairica) de la lengua, que significa "egipcio" ( ni / ræm / en / kāmi ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ con el artículo definido en plural, "los egipcios ").
- Egipcios , del griego Αἰγύπτιοι , Aiguptioi , de Αἴγυπτος , Aiguptos "Egipto". El nombre griego se deriva del egipcio tardío Hikuptah " Memphis ", una corrupción del nombre egipcio anterior Hat-ka-Ptah ( ḥwt-k3-ptḥ ), que significa "hogar del ka (alma) de Ptah", el nombre de un templo al dios Ptah en Memphis. Strabo proporcionó una etimología popular según la cual Αἴγυπτος había evolucionado como un compuesto de Aἰγαίου ὑπτίως Aegaeou huptiōs , que significa "debajo del Egeo". En inglés, el sustantivo "Egipcios" aparece en el siglo XIV, en la Biblia de Wycliff , como Egipcions . [ cita requerida ]
- Coptos (قبط, qibṭ, qubṭ ), también un derivado de la palabra griega Αἰγύπτιος , Aiguptios ("Egipto, egipcio"), que apareció bajo el dominio musulmán cuando superó el dominio romano en Egipto. El término se refería a los lugareños egipcios, para distinguirlos de los gobernantes árabes. El copto era el idioma del estado, la iglesia cristiana y el pueblo [15] [16], pero fue reemplazado por el árabe después de la conquista musulmana. [17] [18]El Islam se convirtió en la religión dominante siglos después de la conquista musulmana en Egipto. Esto se debe a siglos de conversión del cristianismo al Islam. El término moderno luego se asoció exclusivamente con el cristianismo egipcio y los cristianos coptos que son miembros de la Iglesia ortodoxa copta o la Iglesia católica copta. Las referencias a los musulmanes nativos como coptos están atestiguadas hasta el período mameluco . [19]
- Masryeen (مَصريين, Masryyeen), [20] el nombre árabe egipcio moderno , que proviene del antiguo nombre semítico de Egipto. El término originalmente connotaba "Civilización" o "Metrópolis" [21] . El árabe clásico Miṣr (árabe egipcio Maṣr ) está directamente relacionado con el hebreo bíblico Mitsráyīm (מִצְרַיִם / מִצְרָיִם), que significa "los dos estrechos", una referencia a la separación predinástica del Alto y el Bajo Egipto . También se menciona en varios idiomas semíticos como Mesru , Misir y Masar.. El término "Misr" en árabe se refiere a Egipto, pero a veces también al área de El Cairo, [22] como consecuencia, y debido al hábito de identificar a las personas con ciudades en lugar de países (es decir, Túnez (capital de Túnez), Tunsi). . El término Masreyeen originalmente se refería solo a los habitantes nativos de El Cairo o "Ciudad de Misr" antes de que su significado se expandiera para abarcar a todos los egipcios. Edward William Lane , escribiendo en la década de 1820, dijo que los habitantes musulmanes nativos de El Cairo comúnmente se llaman a sí mismos El-Maṣreeyeen , Ewlad Maṣr (literalmente, Hijos de Masr ) y Ahl Maṣr (literalmente, Pueblo de Masr ). [23] También agregó que los turcos"estigmatizó" al pueblo de Egipto con el nombre de Ahl-Far'ūn o el "Pueblo del Faraón". [24]
Demografía [ editar ]
Se estima que hay 92,1 millones de egipcios. [2] La mayoría son nativos de Egipto, donde los egipcios constituyen alrededor del 99,6% de la población. [25]
Aproximadamente el 84-90% de la población de Egipto son adherentes musulmanes y el 10-15% son adherentes cristianos (10-15% cristianos coptos , 1% otras sectas cristianas (principalmente ortodoxas griegas )) según las estimaciones. [26] [27] La mayoría de la gente de Egipto vive a lo largo de las orillas del río Nilo.y más de dos quintas partes de la población vive en áreas urbanas. A lo largo del Nilo, la densidad de población es una de las más altas del mundo, con más de 5.000 personas por milla cuadrada (2.000 por km2) en varias gobernaciones ribereñas. La población en rápido crecimiento es joven, con aproximadamente un tercio del total menor de 15 años y alrededor de tres quintos menores de 30. En respuesta a la presión ejercida sobre la economía de Egipto por la creciente población del país, en 1964 se inició un programa nacional de planificación familiar. y en la década de 1990 había logrado reducir la tasa de natalidad. Las mejoras en la atención de la salud también llevaron la tasa de mortalidad infantil muy por debajo del promedio mundial a principios del siglo XXI. La esperanza de vida es de aproximadamente 72 años para los hombres y 74 años para las mujeres. [28]Los egipcios también forman minorías más pequeñas en los países vecinos, América del Norte, Europa y Australia.
Los egipcios también tienden a ser provinciales, lo que significa que su apego se extiende no solo a Egipto, sino a las provincias , ciudades y pueblos específicos de los que provienen. Por lo tanto, los migrantes que regresan, como los trabajadores temporales en el extranjero, regresan a su región de origen en Egipto. Según la Organización Internacional para las Migraciones , se estima que 2,7 millones de egipcios viven en el extranjero y contribuyen activamente al desarrollo de su país a través de remesas (US $ 7,8 mil millones en 2009), circulación de capital humano y social, así como inversiones. Aproximadamente el 70% de los migrantes egipcios viven en países árabes (923.600 en Arabia Saudita , 332.600 en Libia , 226.850 en Jordania , 190.550 en Kuwaitcon el resto en otras partes de la región) y el 30% restante vive principalmente en Europa y América del Norte (318.000 en Estados Unidos , 110.000 en Canadá y 90.000 en Italia ). [29]
Su arraigo característico como egipcios, comúnmente explicado como resultado de siglos como un pueblo agrícola aferrado a las orillas del Nilo , se refleja en vistas, sonidos y atmósfera que son significativos para todos los egipcios. Dominando la atracción intangible de Egipto está el siempre presente Nilo, que es más que un telón de fondo constante. Sus colores variables y niveles de agua cambiantes señalan el ir y venir de la inundación del Nilo que marca el ritmo de la agricultura en un país sin lluvia y llama la atención de todos los egipcios. Ningún egipcio está nunca lejos de su río y, a excepción de los alejandrinoscuya personalidad se divide al mirar hacia el exterior hacia el Mediterráneo, los egipcios son un pueblo del interior con poco apetito por viajar, incluso dentro de su propio país. Ellos glorifican sus platos nacionales, incluida la variedad de brebajes que rodean el simple frijol . Sobre todo, tienen una sensación de familiaridad que lo abarca todo en casa y una sensación de alienación cuando están en el extranjero ... Hay algo particularmente insoportable en la nostalgia egipcia por Egipto: a veces es extravagante, pero el apego fluye a través de todos los egipcios, como el Nilo a través de Egipto. [30]
Una diáspora egipcia considerable no comenzó a formarse hasta bien entrada la década de 1980, cuando las condiciones políticas y económicas comenzaron a expulsar a los egipcios del país en un número significativo. Hoy, la diáspora asciende a casi 4 millones (2006 est.). [31] Generalmente, quienes emigran a los Estados Unidos y los países de Europa occidental tienden a hacerlo de forma permanente, con un 93% y un 55,5% de los egipcios (respectivamente) instalándose en el nuevo país. Por otro lado, los egipcios que emigran a países árabes casi siempre van allí con la intención de regresar a Egipto; prácticamente ninguno se instala en el nuevo país de forma permanente. [32]
Antes de 1974, solo unos pocos profesionales egipcios habían abandonado el país en busca de empleo. Las presiones políticas, demográficas y económicas llevaron a la primera ola de emigración después de 1952. Más tarde, más egipcios abandonaron su tierra natal, primero después del auge de los precios del petróleo en 1973 y nuevamente en 1979, pero fue solo en la segunda mitad de la década de 1980 cuando la migración egipcia se convirtió en prominente. [32]
Hoy en día, la emigración egipcia está motivada por tasas aún más altas de desempleo, crecimiento de la población y aumento de precios. La represión política y las violaciones de los derechos humanos por parte del régimen gobernante de Egipto son otros factores contribuyentes (véase Egipto § Derechos humanos ). Los egipcios también se han visto afectados por las guerras entre Egipto e Israel , particularmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando las tasas de migración comenzaron a aumentar. En agosto de 2006, los egipcios fueron noticia cuando 11 estudiantes de la Universidad de Mansoura no se presentaron en sus instituciones anfitrionas estadounidenses para un programa de intercambio cultural con la esperanza de encontrar empleo. [33]
Los egipcios de los países vecinos se enfrentan a desafíos adicionales. A lo largo de los años, la Organización Egipcia de Derechos Humanos [34] y diferentes medios de comunicación han informado de abusos, explotación y / o malos tratos a trabajadores y profesionales egipcios en los estados árabes del Golfo Pérsico , Irak y Libia . [35] [36] En el pasado, los ciudadanos árabes han expresado temor por una "'egiptización' de los dialectos y la cultura locales que se creía que eran el resultado del predominio de los egipcios en el campo de la educación" [37] (véase también egipcio Árabe - Geografía ).
Los egipcios, por su parte, se oponen a lo que ellos llaman la " saudización [ cita requerida ] " de su cultura debido a la inversión de Arabia Saudita en la industria del entretenimiento egipcio . [38] Dos veces Libia estuvo al borde de la guerra con Egipto debido al maltrato de los trabajadores egipcios y después de la firma del tratado de paz con Israel. [39] Cuando terminó la Guerra del Golfo , los trabajadores egipcios en Irak fueron sometidos a duras medidas y la expulsión por parte del gobierno iraquí y a violentos ataques de iraquíes que regresaban de la guerra para llenar la fuerza laboral. [40]
Historia [ editar ]
Antiguo Egipto [ editar ]
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| rmṯ (n) kmt 'egipcios' | ||||||||
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| Jeroglíficos egipcios |
El antiguo Egipto vio una sucesión de treinta dinastías que abarcan tres milenios. Durante este período, la cultura egipcia experimentó un desarrollo significativo en términos de religión , artes , idioma y costumbres.
Egipto cayó bajo el dominio de los hicsos en la Edad del Bronce Medio . La nobleza nativa logró expulsar a los conquistadores a finales de la Edad del Bronce , iniciando así el Reino Nuevo . Durante este período, la civilización egipcia se elevó al estado de un imperio bajo el faraón Thutmosis III de la XVIII dinastía . Siguió siendo una potencia suprarregional durante todo el Período de Amarna , así como durante las dinastías XIX y XX (el Período Ramesside), que se prolongó hasta la Edad del Hierro Temprana .
El colapso de la Edad del Bronce que había afligido a los imperios mesopotámicos llegó a Egipto con cierta demora, y fue solo en el siglo XI a.C. cuando el Imperio declinó, cayendo en la relativa oscuridad del Tercer Período Intermedio de Egipto . La dinastía 25 de los gobernantes nubios fue nuevamente reemplazada brevemente por la nobleza nativa en el siglo VII a. C., y en el 525 a. C., Egipto cayó bajo el dominio persa .
Alejandro el Grande fue recibido como un libertador cuando conquistó Egipto en el 332 a. C. El Período Tardío del antiguo Egipto termina con su muerte en el 323 a. C. La dinastía ptolemaica gobernó Egipto desde el 305 a. C. al 30 a. C. e introdujo la cultura helénica a los egipcios. 4.000 mercenarios celtas bajo Ptolomeo II incluso habían intentado un golpe de estado ambicioso pero condenado alrededor del año 270 a. C.
A lo largo de la época faraónica (es decir, de 2920 a. C. a 525 a. C. en la cronología egipcia convencional ), la realeza divina fue el pegamento que mantuvo unida a la sociedad egipcia. Fue especialmente pronunciado en el Reino Antiguo y el Reino Medio y continuó hasta la conquista romana. La estructura social creada por este sistema de gobierno se mantuvo prácticamente sin cambios hasta los tiempos modernos. [41]
El papel del rey se debilitó considerablemente después de la dinastía XX . Al rey, en su papel de Hijo de Ra, se le encomendó mantener Ma'at , el principio de verdad, justicia y orden, y mejorar la economía agrícola del país asegurando las inundaciones regulares del Nilo . La ascendencia al trono egipcio reflejaba el mito de Horus, que asumió la realeza después de enterrar a su padre asesinado Osiris . El rey de Egipto, como personificación viviente de Horus, podía reclamar el trono después de enterrar a su predecesor, que era típicamente su padre. Cuando el papel del rey decayó, el país se volvió más susceptible a la influencia extranjera y la invasión.
La atención que se prestaba a los muertos y la veneración con la que eran retenidos eran una de las señas de identidad de la antigua sociedad egipcia . Los egipcios construyeron tumbas para sus muertos que debían durar por la eternidad. Esto fue expresado de manera más prominente por las Grandes Pirámides . La palabra egipcia antigua para tumba pr nḥḥ significa ' Casa de la Eternidad'. Los egipcios también celebraron la vida, como lo demuestran los relieves e inscripciones de las tumbas, los papiros y otras fuentes que representan a los egipcios cultivando, realizando expediciones comerciales, cazando, celebrando festivales, asistiendo a fiestas y recepciones con sus perros, gatos y monos, bailando y cantando, disfrutando comida y bebida, y juegos. Los antiguos egipcios también eran conocidos por su atractivo sentido del humor, al igual que sus descendientes modernos. [42]
Otra continuidad importante durante este período es la actitud egipcia hacia los extranjeros, aquellos a quienes consideraban no lo suficientemente afortunados como para ser parte de la comunidad de rmṯ o "el pueblo" (es decir, los egipcios). Esta actitud fue facilitada por el contacto más frecuente de los egipcios con otros pueblos durante el Imperio Nuevo cuando Egipto se expandió a un imperio que también abarcaba Nubia a través de Jebel Barkal y partes del Levante .
El sentido egipcio de superioridad recibió una validación religiosa, ya que los extranjeros en la tierra de Ta-Meri (Egipto) eran un anatema para el mantenimiento de Maat, un punto de vista expresado con mayor claridad por las advertencias de Ipuwer en reacción a los eventos caóticos del Segundo Intermedio. Período . Los extranjeros en los textos egipcios se describían en términos despectivos, por ejemplo, "miserables asiáticos" (semitas), "viles kushitas" (nubios) y "perros jonios" (griegos). Las creencias egipcias permanecieron indiscutidas cuando Egipto cayó ante los hicsos, asirios , libios , persas y griegos; sus gobernantes asumieron el papel del faraón egipcio y, a menudo, se los representaba orando a los dioses egipcios.
Los antiguos egipcios usaban un calendario solar que dividía el año en 12 meses de 30 días cada uno, con cinco días adicionales agregados. El calendario giraba en torno a la inundación anual del Nilo ( akh.t ), la primera de las tres estaciones en las que se dividía el año. Los otros dos fueron invierno y verano, cada uno con una duración de cuatro meses. Los fellahin egipcios modernos calculan las temporadas agrícolas, y los meses todavía llevan sus nombres antiguos, de la misma manera.
No se puede dejar de enfatizar la importancia del Nilo en la vida egipcia, antigua y moderna. El rico aluvión acarreado por la inundación del Nilo fue la base de la formación de Egipto como sociedad y estado. Las inundaciones regulares eran motivo de celebración; las aguas bajas a menudo significaban hambruna y hambre. Los antiguos egipcios personificaron la inundación del río como el dios Hapy y dedicaron un Himno al Nilo para celebrarlo. km.t , la Tierra Negra, era como observó Herodoto , "el regalo del río".
Período grecorromano [ editar ]
Cuando Alejandro murió, comenzó a circular la historia de que Nectanebo II era el padre de Alejandro. Esto convirtió a Alejandro a los ojos de los egipcios en un heredero legítimo de los faraones nativos. [43] Sin embargo, los nuevos gobernantes ptolemaicos explotaron Egipto para su propio beneficio y se creó una gran división social entre egipcios y griegos. [44] El sacerdocio local continuó ejerciendo el poder como lo había hecho durante la época dinástica. Los egipcios continuaron practicando su religión sin ser molestados y mantuvieron en gran medida sus propias comunidades separadas de sus conquistadores extranjeros. [45] El idioma de la administración se convirtió en griego , pero la masa de la población egipcia era egipcia.-hablando y concentrado en el campo, mientras que la mayoría de los griegos vivían en Alejandría y solo unos pocos tenían algún conocimiento del egipcio. [46]
Todos los gobernantes ptolemaicos conservaron sus nombres y títulos griegos, pero proyectaron una imagen pública de ser faraones egipcios. Gran parte de la literatura vernácula de este período se compuso en la fase demótica y la escritura de la lengua egipcia. Se centró en etapas anteriores de la historia egipcia, cuando los egipcios eran independientes y estaban gobernados por grandes faraones nativos como Ramsés II . Entre los egipcios circularon escritos proféticos que prometían la expulsión de los griegos, y durante todo el período ptolemaico se produjeron frecuentes revueltas de los egipcios. [47]Se dice que un resurgimiento de los cultos a los animales, el sello distintivo de los períodos predyanés y dinástico temprano, llenó un vacío espiritual a medida que los egipcios estaban cada vez más desilusionados y cansados debido a las sucesivas oleadas de invasiones extranjeras. [48]
Cuando los romanos se anexionaron Egipto en el 30 a. C., la estructura social creada por los griegos se mantuvo en gran medida, aunque el poder del sacerdocio egipcio disminuyó. Los emperadores romanos vivían en el extranjero y no realizaban las funciones ceremoniales de la realeza egipcia como lo hacían los Ptolomeos. El arte del retrato de momias floreció, pero Egipto se estratificó aún más con los romanos en la cúspide de la pirámide social, los griegos y los judíos ocuparon el estrato medio, mientras que los egipcios, que constituían la gran mayoría, estaban en la parte inferior. Los egipcios pagaban un impuesto de capitación a la tasa completa, los griegos pagaban a la mitad y los ciudadanos romanos estaban exentos. [49]
El emperador romano Caracalla abogó por la expulsión de todos los egipcios étnicos de la ciudad de Alejandría, diciendo que "los egipcios genuinos pueden ser fácilmente reconocidos entre los tejedores de lino por su discurso". [50] Esta actitud duró hasta el año 212 d. C., cuando finalmente se otorgó la ciudadanía romana a todos los habitantes de Egipto, aunque las divisiones étnicas permanecieron en gran parte arraigadas. [51] Los romanos, como los Ptolomeos, trataban a Egipto como si fuera su propiedad privada, una tierra explotada en beneficio de una pequeña élite extranjera. Los campesinos egipcios, presionados por la máxima producción para cumplir con las cuotas romanas, sufrieron y huyeron al desierto. [52]
El culto a Isis , como los de Osiris y Serapis , había sido popular en Egipto y en todo el Imperio Romano en la llegada del cristianismo, y continuó siendo el principal competidor del cristianismo en sus primeros años. El templo principal de Isis siguió siendo un importante centro de culto en Egipto hasta el reinado del emperador bizantino Justiniano I en el siglo VI, cuando finalmente se cerró. Los egipcios, descontentos y cansados después de una serie de ocupaciones extranjeras, identificaron la historia de la diosa madre Isis que protegía a su hijo Horus con la de la Virgen María y su hijo Jesús escapando del emperador.Herodes . [53]
En consecuencia, muchos sitios que se cree que fueron los lugares de descanso de la sagrada familia durante su estancia en Egipto se convirtieron en sagrados para los egipcios. La visita de la sagrada familia circuló más tarde entre los cristianos egipcios como cumplimiento de la profecía bíblica "Cuando Israel era niño, lo amé y llamé a mi hijo de Egipto" (Oseas 11: 1). La fiesta de la venida del Señor de Egipto el 1 de junio se convirtió en una parte importante de la tradición cristiana egipcia. Según la tradición, el cristianismo fue llevado a Egipto por San Marcos Evangelista a principios de los años 40 del siglo I, bajo el reinado del emperador romano Nerón . Los primeros conversos fueron judíos que residían en Alejandría., una ciudad que para entonces se había convertido en un centro de cultura y aprendizaje en todo el oikoumene mediterráneo .
Se dice que San Marcos fundó la Santa Sede Apostólica de Alejandría y se convirtió en su primer Patriarca . Dentro de los 50 años de la llegada de San Marcos a Alejandría, apareció un fragmento de los escritos del Nuevo Testamento en Oxyrhynchus (Bahnasa), lo que sugiere que el cristianismo ya comenzó a extenderse al sur de Alejandría en una fecha temprana. A mediados del siglo III, un número considerable de egipcios fueron perseguidos por los romanos por haber adoptado la nueva fe cristiana, comenzando con el Edicto de Decio . El cristianismo fue tolerado en el Imperio Romano hasta el 284 d.C., cuando el emperador Diocleciano persiguió y mató a un gran número de cristianos egipcios. [54]
Este evento se convirtió en un hito en la historia del cristianismo egipcio, marcando el comienzo de una iglesia egipcia o copta distinta . Se conoció como la 'Era de los Mártires' y se conmemora en el calendario copto en el que la datación de los años comenzó con el inicio del reinado de Diocleciano. Cuando los egipcios fueron perseguidos por Diocleciano, muchos se retiraron al desierto en busca de alivio. La práctica precipitó el surgimiento del monaquismo , por el cual los egipcios, a saber, San Antonio , San Bakhum , San Shenouda y San Amón, son acreditados como pioneros. A finales del siglo IV, se estima que la mayoría de los egipcios habían abrazado el cristianismo o eran nominalmente cristianos. [54]
La Escuela Cataquética de Alejandría fue fundada en el siglo III por Pantaenus , convirtiéndose en una importante escuela de aprendizaje cristiano, así como de ciencias, matemáticas y humanidades. Los Salmos y parte del Nuevo Testamento fueron traducidos en la escuela del griego al egipcio, que ya había comenzado a escribirse en letras griegas con la adición de varios caracteres demóticos. Esta etapa de la lengua egipcia se conocería más tarde como copto junto con su alfabeto . El tercer teólogo que dirigió la Escuela Cataquética fue un egipcio nativo de nombre Orígenes . Orígenes fue un destacado teólogo y uno de los Padres de la Iglesia más influyentes.. Viajó mucho para dar conferencias en varias iglesias de todo el mundo y tiene muchos textos importantes en su haber, incluida la Hexapla , una exégesis de varias traducciones de la Biblia hebrea .
En el umbral del período bizantino , el Nuevo Testamento se había traducido por completo al copto. Pero mientras el cristianismo seguía prosperando en Egipto, las antiguas creencias paganas que habían sobrevivido a la prueba del tiempo se enfrentaban a una presión cada vez mayor. El período bizantino fue particularmente brutal en su afán por borrar cualquier rastro de la religión egipcia antigua. Bajo el emperador Teodosio I , el cristianismo ya había sido proclamado religión del Imperio y todos los cultos paganos estaban prohibidos. Cuando Egipto cayó bajo la jurisdicción de Constantinopla después de la división del Imperio Romano, muchos templos del antiguo Egipto fueron destruidos o convertidos en monasterios. [55]
Uno de los momentos decisivos en la historia de la Iglesia en Egipto es una controversia que se produjo sobre la naturaleza de Jesucristo que culminó en la división final de la Iglesia copta de las iglesias católica romana y bizantina. El Concilio de Calcedonia se reunió en el 451 d.C., lo que señaló la determinación del Imperio Bizantino de afirmar su hegemonía sobre Egipto. Cuando declaró que Jesucristo era de dos naturalezas encarnadas en la persona de Cristo, la reacción egipcia fue rápida, rechazando los decretos del Concilio por ser incompatibles con la doctrina miafisita de la ortodoxia copta. La defensa de los coptos de la doctrina miafisita contra los melquitas griegos procalcedonios tenía implicaciones tanto teológicas como nacionales. Como copólogoJill Kamil señala que la posición adoptada por los egipcios "allanó [el camino] para que la iglesia copta se estableciera como una entidad separada ... Ya ni siquiera vinculados espiritualmente con Constantinopla, los teólogos comenzaron a escribir más en copto y menos en griego. El arte copto desarrolló su propio carácter nacional y los coptos se unieron contra el poder imperial ". [56]
Período islámico desde la antigüedad tardía hasta la Edad Media [ editar ]
Antes de la conquista musulmana de Egipto , el emperador bizantino Heraclio pudo reclamar el país después de una breve invasión persa en el 616 d. C. y posteriormente nombró patriarca a Ciro de Alejandría , un calcedonio. Ciro estaba decidido a convertir a los miafisitas egipcios por cualquier medio. Expulsó a los obispos y monjes coptos de sus monasterios y sedes. Muchos murieron en el caos, y el resentimiento de los egipcios contra sus conquistadores bizantinos alcanzó su punto máximo. [57]
Mientras tanto, la nueva religión del Islam avanzaba en Arabia , culminando con las conquistas musulmanas que tuvieron lugar tras la muerte de Mahoma . En el año 639 d.C., el general árabe 'Amr ibn al-'As marchó hacia Egipto, enfrentándose a los bizantinos en la batalla de Heliópolis que terminó con la derrota de los bizantinos. La relación entre los melquitas griegos y los coptos egipcios se había vuelto tan amarga que la mayoría de los egipcios no opusieron una fuerte resistencia contra los árabes. [58]
Los nuevos gobernantes musulmanes trasladaron la capital a Fustat y, durante el siglo VII, conservaron la estructura administrativa bizantina existente con el griego como idioma. Los egipcios nativos ocupaban puestos administrativos y continuaban adorando libremente mientras pagaban el impuesto de capitación jizya , además de un impuesto territorial que todos los egipcios, independientemente de su religión, también tenían que pagar. La autoridad de la doctrina miafisita de la Iglesia copta fue reconocida por primera vez a nivel nacional. [59]
Según al-Ya'qubi , las repetidas revueltas de los cristianos egipcios contra los árabes musulmanes tuvieron lugar en los siglos VIII y IX bajo el reinado de los omeyas y los abasíes . La más importante fue aquella en la que los egipcios musulmanes descontentos se unieron a sus compatriotas cristianos alrededor del año 830 d. C. en un intento fallido de repeler a los árabes. [59] El historiador musulmán egipcio Ibn Abd al-Hakam habló con dureza de los abasíes, una reacción que, según el egiptólogo Okasha El-Daly, se puede ver "dentro del contexto de la lucha entre los orgullosos egipcios nativos y el califato abasí central en Irak. " [60]
La forma de Islam que finalmente se apoderó de Egipto fue sunita , aunque muy temprano en este período los egipcios comenzaron a mezclar su nueva fe con creencias y prácticas indígenas que habían sobrevivido a través del cristianismo copto. Así como los egipcios habían sido pioneros en el monaquismo temprano, también lo fueron en el desarrollo de la forma mística del Islam, el sufismo . [61] Varias órdenes sufíes se fundaron en el siglo VIII y florecieron hasta nuestros días. Uno de los primeros sufíes egipcios fue Dhul-Nun al-Misri (es decir, Dhul-Nun el egipcio). Nació en Akhmim en el año 796 d.C. y alcanzó el liderazgo político y social sobre el pueblo egipcio. [62]
Dhul-Nun fue considerado como el Santo Patrón de los Médicos y se le atribuye haber introducido el concepto de Gnosis en el Islam, así como ser capaz de descifrar una serie de caracteres jeroglíficos debido a su conocimiento del copto . [63] Estaba muy interesado en las ciencias del antiguo Egipto y afirmó haber recibido su conocimiento de la alquimia de fuentes egipcias. [64]
En los años que siguieron a la ocupación árabe de Egipto, se creó una jerarquía social mediante la cual los egipcios que se convirtieron al Islam adquirieron el estatus de mawali o "clientes" de la élite árabe gobernante, mientras que los que permanecieron cristianos, los coptos, se convirtieron en dhimmis . Con el tiempo, el poder de los árabes disminuyó en todo el Imperio Islámico, de modo que en el siglo X, los Ikhshids turcos pudieron tomar el control de Egipto y lo convirtieron en una unidad política independiente del resto del imperio.
Los egipcios continuaron viviendo social y políticamente separados de sus conquistadores extranjeros, pero sus gobernantes, como los Ptolomeos antes que ellos, pudieron estabilizar el país y traer una prosperidad económica renovada. Fue bajo los fatimíes chiítas de los siglos X al XII cuando las instituciones musulmanas egipcias comenzaron a tomar forma junto con el dialecto egipcio del árabe, que eventualmente suplantaría lentamente al egipcio nativo o al copto como lengua hablada.
Al-Azhar se fundó en el año 970 d. C. en la nueva capital , El Cairo , no muy lejos de su antiguo predecesor en Memphis. Se convirtió en el principal centro de aprendizaje musulmán en Egipto y en el período ayubí había adquirido una orientación sunita. Los fatimíes, con algunas excepciones, eran conocidos por su tolerancia religiosa y su observancia de las fiestas y costumbres locales musulmanas, coptas e indígenas egipcias. Bajo los ayyubíes, la mayor parte del país continuó prosperando.
Los mamelucos de Egipto (1258-1517 d.C.) en su conjunto fueron algunos de los gobernantes más ilustrados de Egipto, no solo en las artes y en la provisión del bienestar de sus súbditos, sino también de muchas otras formas, como una organización eficiente. de la ley y el orden y los servicios postales, y la construcción de canales, carreteras, puentes y acueductos. [66] Aunque turbulentos, a menudo traicioneros y brutales en sus disputas, y política y económicamente ineptos, los mamelucos posteriores mantuvieron el esplendor y las tradiciones artísticas de sus predecesores. El reinado de Kait Bey (1468-1496) fue uno de grandes logros en arquitectura, mostrando un gran refinamiento de gusto en la construcción de elegantes tumbas, mezquitas y palacios. Fue un período en el que floreció el aprendizaje.
En el siglo XV, la mayoría de los egipcios ya se habían convertido al Islam, mientras que los cristianos coptos se redujeron a una minoría. [67] [68] Los mamelucos eran principalmente circasianos y turcos que habían sido capturados como esclavos y luego reclutados en el ejército que luchaba en nombre del imperio islámico. A los nativos egipcios no se les permitió servir en el ejército hasta el reinado de Mohamed Ali . El historiador James Jankwoski escribe:
En última instancia, el gobierno mameluco se basaba en la fuerza. Las crónicas de la época están repletas de ejemplos de violencia mameluca contra la población indígena de Egipto ... A caballo, simplemente aterrorizaron a las razas menores que se cruzaron en sus caminos. El uso repentino y arbitrario de la fuerza por parte del gobierno y su élite militar dominante; recurso frecuente a la crueldad para hacer un punto; ingeniosos métodos de tortura empleados tanto con fines ejemplares como para extraer riqueza de otros: todas estas medidas eran rutinarias en la era mameluca. Egipto bajo los mamelucos no era un lugar muy seguro para vivir. [69]
Período otomano [ editar ]
Los egipcios bajo los turcos otomanos de los siglos XVI al XVIII vivieron dentro de una jerarquía social similar a la de los mamelucos, árabes, romanos, griegos y persas antes que ellos. Los egipcios nativos aplicaron el término atrak (turcos) indiscriminadamente a los otomanos y mamelucos, que estaban en la cima de la pirámide social, mientras que los egipcios, la mayoría de los cuales eran agricultores, estaban en la parte inferior. Las frecuentes revueltas del campesinado egipcio contra los beys otomanos-mamelucos tuvieron lugar a lo largo del siglo XVIII, particularmente en el Alto Egipto, donde los campesinos en un momento determinado arrebataron el control de la región y declararon un gobierno separatista. [70]
El único segmento de la sociedad egipcia que parece haber retenido cierto grado de poder durante este período fueron los ' ulama musulmanes o eruditos religiosos, quienes dirigieron los asuntos religiosos y sociales de la población egipcia nativa e intercedieron en su nombre cuando se enfrentaron a los turcos. Élite circasiana. También se cree que durante la época del período otomano de Egipto, a los egipcios nativos se les permitió y se les exigió unirse al ejército por primera vez desde el período romano de Egipto, particularmente los coptos que eran funcionarios públicos en la época de Mohammed Ali Pasha.
Desde el lado egipcio, las obras literarias de las épocas mameluca y otomana indican que los egipcios alfabetizados no habían sumergido totalmente su identidad dentro del Islam, pero conservaban la conciencia del carácter distintivo de Egipto como una región singularmente fértil del mundo musulmán, como una tierra de gran importancia histórica. antigüedad y esplendor ... Al menos para algunos egipcios, "la tierra de Egipto" ( al-diyar al-misriyya ) era una entidad identificable y emocionalmente significativa dentro de la política musulmana más amplia de la que ahora era una provincia. [71]
Historia moderna [ editar ]
En general, se cree que la historia del Egipto moderno comienza con la expedición francesa a Egipto dirigida por Napoleón Bonaparte en 1798. Los franceses derrotaron a un ejército de la era mameluca en la Batalla de las Pirámides y pronto pudieron tomar el control del país.
La ocupación francesa duró poco y terminó cuando las tropas británicas expulsaron a los franceses en 1801. Sin embargo, su impacto en el tejido social y cultural de la sociedad egipcia fue tremendo. Los egipcios eran profundamente hostiles a los franceses, a quienes veían como otra ocupación extranjera a la que resistir. Al mismo tiempo, la expedición francesa introdujo a los egipcios a los ideales de la Revolución Francesa que iban a tener una influencia significativa en su propia percepción de sí mismos y la realización de la independencia moderna.
Cuando Napoleón invitó a los ulama egipcios a encabezar un gobierno supervisado por Francia en Egipto, para algunos, despertó un sentido de nacionalismo y un deseo patriótico de independencia nacional de los otomanos . Además, los franceses introdujeron la imprenta en Egipto y publicaron su primer periódico. El catálogo monumental de la ecología, la sociedad y la economía de Egipto, Description de l'Égypte , fue escrito por académicos y científicos que acompañaron al ejército francés en su expedición.
La retirada de las fuerzas francesas de Egipto dejó un vacío de poder que fue llenado después de un período de agitación política por Mohammed Ali , un oficial otomano de etnia albanesa . Reunió el apoyo de los egipcios hasta que fue elegido gobernador de Egipto por los musulmanes nativos ulama . A Mohammed Ali se le atribuye haber emprendido una campaña masiva de obras públicas, incluidos proyectos de riego, reformas agrícolas y el cultivo de cultivos comerciales (en particular algodón , arroz y caña de azúcar ), una mayor industrialización y un nuevo sistema educativo, cuyos resultados se sienten hasta el día de hoy. [72]
Para consolidar su poder en Egipto, Mohammed Ali trabajó para eliminar el dominio turco-circasiano de los puestos administrativos y militares. Por primera vez desde la época romana, los egipcios nativos ocuparon las filas inferiores del ejército del país. Posteriormente, el ejército realizaría expediciones militares en el Levante , Sudán y contra los wahabíes en Arabia . [72] Muchas misiones de estudiantes egipcios fueron enviadas a Europa a principios del siglo XIX para estudiar en universidades europeas y adquirir habilidades técnicas como impresión, construcción naval y técnicas militares modernas. Uno de estos estudiantes, cuyo nombre era Rifa'a et-Tahtawy, fue el primero de una larga lista de intelectuales que iniciaron el Renacimiento egipcio moderno.
Nacionalismo [ editar ]
El período comprendido entre 1860 y 1940 se caracterizó por una nahda , un renacimiento o un renacimiento egipcio . Es mejor conocido por el renovado interés en la antigüedad egipcia y los logros culturales que se inspiraron en ella. Junto con este interés vino una orientación indígena, centrada en Egipto, particularmente entre la intelectualidad egipcia que afectaría el desarrollo autónomo de Egipto como un estado-nación soberano e independiente. [73]
El primer intelectual egipcio renacentista fue Rifa'a el-Tahtawi . En 1831, Tahtawi emprendió la carrera de periodismo, educación y traducción. Tres de sus volúmenes publicados fueron obras de filosofía política y moral . En ellos, introduce a sus alumnos a las ideas de la Ilustración , como la autoridad secular y los derechos y la libertad políticos; sus ideas sobre cómo debería ser una sociedad civilizada moderna y qué constituía por extensión un civilizado o "buen egipcio"; y sus ideas sobre el interés público y el bien público. [73]
Tahtawi jugó un papel decisivo en despertar el interés indígena en la herencia antigua de Egipto. Compuso varios poemas en alabanza a Egipto y escribió otras dos historias generales del país. También cofundó con su contemporáneo Ali Mubarak , el arquitecto del sistema escolar egipcio moderno, una escuela de egiptología nativa que buscaba inspiración en eruditos egipcios medievales como Suyuti y Maqrizi , que estudiaron la historia, el idioma y las antigüedades del antiguo Egipto. [74] Tahtawi animó a sus compatriotas a invitar a europeos a venir y enseñar las ciencias modernas en Egipto, basándose en el ejemplo del faraón Psamtek I que había reclutado a los griegos.'ayuda en la organización del ejército egipcio. [ cita requerida ]
Entre los sucesores de Mohammed Ali, el más influyente fue Isma'il Pasha, que se convirtió en jedive en 1863. El reinado de Ismail fue testigo del crecimiento del ejército, importantes reformas educativas, la fundación del Museo Egipcio y la Royal Opera House , el surgimiento de una política independiente. prensa, florecimiento de las artes y la inauguración del Canal de Suez . En 1866, se fundó la Asamblea de Delegados para servir como órgano asesor del gobierno. Sus miembros fueron elegidos de todo Egipto, incluidas las aldeas, lo que significó que los egipcios nativos llegaron a ejercer una creciente influencia política y económica sobre su país. [75] Varias generaciones de egipcios expuestos a las ideas deel constitucionalismo constituyó el medio intelectual y político emergente que lentamente llenó las filas del gobierno, el ejército y las instituciones que durante mucho tiempo habían estado dominadas por una aristocracia de turcos, griegos, circasianos y armenios . [ cita requerida ]
Sin embargo, la masiva campaña de modernización de Ismail dejó a Egipto endeudado con las potencias europeas, lo que provocó una mayor intromisión europea en los asuntos locales. Esto llevó a la formación de grupos secretos compuestos por notables egipcios, ministros, periodistas y oficiales del ejército organizados en todo el país para oponerse a la creciente influencia europea. [76]
Cuando los británicos depusieron a Ismail e instalaron a su hijo Tawfik , el ejército ahora dominado por Egipto reaccionó violentamente, organizando una revuelta encabezada por el ministro de Guerra Ahmed Urabi , autodenominado el-Masri ('el egipcio'), contra el Jedive, el turco. -Élite circasiana y bastión europeo. La revuelta fue un fracaso militar y las fuerzas británicas ocuparon Egipto en 1882. Técnicamente, Egipto todavía era parte del Imperio Otomano con la familia Mohammed Ali gobernando el país, aunque ahora con supervisión británica y de acuerdo con las directivas británicas. El ejército egipcio se disolvió y en su lugar se instaló un ejército más pequeño comandado por oficiales británicos.
Edad liberal [ editar ]
El autogobierno egipcio, la educación y la continua situación de la mayoría campesina de Egipto se deterioraron más significativamente bajo la ocupación británica. Lentamente, comenzó a formarse un movimiento nacional organizado por la independencia. En sus inicios, tomó la forma de un movimiento de reforma religiosa liderado por Azhar que estaba más preocupado por las condiciones sociales de la sociedad egipcia. Cobró impulso entre 1882 y 1906, lo que finalmente provocó un resentimiento contra la ocupación europea. [77]
El jeque Muhammad Abduh , hijo de un granjero del Delta que fue exiliado brevemente por su participación en la revuelta de Urabi y futuro Azhar Mufti , fue su defensor más notable. Abduh pidió una reforma de la sociedad musulmana egipcia y formuló las interpretaciones modernistas del Islam que se arraigaron entre las generaciones más jóvenes de egipcios. Entre ellos se encontraban Mustafa Kamil y Ahmed Lutfi el-Sayed, los arquitectos del nacionalismo egipcio moderno. Mustafa Kamil había sido un activista estudiantil en la década de 1890 involucrado en la creación de una sociedad nacionalista secreta que pidió la evacuación británica de Egipto. Fue famoso por acuñar la expresión popular: "Si no hubiera sido egipcio, hubiera deseado serlo".
El sentimiento nacionalista egipcio alcanzó un punto álgido después del Incidente de Dinshaway de 1906 , cuando tras un altercado entre un grupo de soldados británicos y granjeros egipcios, cuatro de los granjeros fueron ahorcados mientras que otros fueron condenados a flagelaciones públicas. Dinshaway, un hito en la historia de la resistencia anticolonial egipcia , galvanizó la oposición egipcia contra los británicos, que culminó con la fundación de los dos primeros partidos políticos en Egipto: el laico y liberal Umma ( The Nation, 1907) encabezado por Ahmed Lutfi el. -Dijo , y el más radical, Partido Watani proislámico (Partido Nacional, 1908) encabezado por Mustafa Kamil. Lutfi nació en una familia de agricultores en la provincia del Delta de Daqahliya.en 1872. Fue educado en al-Azhar donde asistió a conferencias de Mohammed Abduh. Abduh llegó a tener una profunda influencia en el pensamiento reformista de Lutfi en años posteriores. En 1907, fundó el periódico del Partido Umma, el-Garida, cuya declaración de propósitos decía: "El-Garida es un partido puramente egipcio que tiene como objetivo defender los intereses egipcios de todo tipo". [78]
Tanto el Partido Popular como el Nacional llegaron a dominar la política egipcia hasta la Primera Guerra Mundial, pero los nuevos líderes del movimiento nacional por la independencia después de cuatro arduos años de guerra (en la que Gran Bretaña declaró a Egipto un protectorado británico ) estaban más cerca de los liberales seculares. principios de Ahmed Lutfi el-Sayed y el Partido Popular. Entre ellos se destacó Saad Zaghlul, quien dirigió el nuevo movimiento a través del Partido Wafd.. Saad Zaghlul ocupó varios cargos ministeriales antes de ser elegido miembro de la Asamblea Legislativa y organizó un movimiento de masas que exigía el fin del Protectorado británico. Obtuvo una popularidad tan masiva entre el pueblo egipcio que llegó a ser conocido como "Padre de los egipcios". Cuando el 8 de marzo de 1919 los británicos arrestaron a Zaghlul y sus asociados y los exiliaron a Malta , el pueblo egipcio protagonizó su primera revolución moderna . Las manifestaciones y huelgas en todo Egipto se convirtieron en algo tan cotidiano que la vida normal se detuvo. [79]
El Partido Wafd redactó una nueva Constitución en 1923 basada en un sistema de representación parlamentaria . Saad Zaghlul se convirtió en el primer Primer Ministro de Egipto elegido popularmente en 1924. La independencia de Egipto en esta etapa era provisional, ya que las fuerzas británicas seguían estando físicamente presentes en suelo egipcio. En 1936, se concluyó el Tratado Anglo-Egipcio . Las nuevas fuerzas que salieron a la luz fueron los Hermanos Musulmanes y el radical Partido Joven Egipto . En 1920, Talaat Pasha Harb fundó Banque Misr (Banco de Egipto) como "un banco egipcio solo para egipcios", [80] que restringió la participación de los egipcios nativos y ayudó a financiar varios negocios nuevos de propiedad egipcia.
Bajo la monarquía parlamentaria, Egipto alcanzó la cima de su Renacimiento intelectual moderno que fue iniciado por Rifa'a el-Tahtawy casi un siglo antes. Entre los que marcaron el tono intelectual de un Egipto recién independizado, además de Muhammad Abduh y Ahmed Lutfi el-Sayed , se encontraban Qasim Amin , Muhammad Husayn Haykal , Taha Hussein , Abbas el-'Akkad , Tawfiq el-Hakeem y Salama Moussa. . Delinearon una perspectiva liberal para su país expresada como un compromiso con la libertad individual, el secularismo , una evoluciónvisión del mundo y fe en la ciencia para llevar el progreso a la sociedad humana. [81] Este período fue considerado con cariño por las futuras generaciones de egipcios como una Edad de Oro del liberalismo egipcio, la apertura y una actitud centrada en Egipto que puso los intereses del país en el centro del escenario.
Cuando el novelista egipcio y premio Nobel Naguib Mahfouz murió en 2006, muchos egipcios sintieron que quizás el último de los grandes de la edad de oro de Egipto había muerto. En sus diálogos con el colaborador cercano y periodista Mohamed Salmawy, publicado como Mon Égypte , Mahfouz dijo lo siguiente:
Egipto no es solo un pedazo de tierra. Egipto es el inventor de la civilización ... Lo extraño es que este país de gran historia y una civilización insuperable no es más que una delgada franja a lo largo de las orillas del Nilo ... Esta delgada franja de tierra creó valores morales, lanzó el concepto de el monoteísmo, desarrolló las artes, inventó la ciencia y le dio al mundo una administración asombrosa. Estos factores permitieron a los egipcios sobrevivir mientras otras culturas y naciones se marchitaban y morían ... A lo largo de la historia, los egipcios han sentido que su misión es cuidar de la vida. Estaban orgullosos de convertir la tierra en verde, de hacerla florecer con vida. La otra cosa es que los egipcios inventaron la moral mucho antes de que aparecieran las principales religiones en la tierra. La moralidad no es solo un sistema de control, sino una protección contra el caos y la muerte ... Egipto le dio al Islam una nueva voz.No cambió los principios básicos del Islam, pero su peso cultural le dio al Islam una nueva voz, una que no tenía en Arabia. Egipto abrazó un Islam que era moderado, tolerante y no extremista. Los egipcios son muy piadosos, pero saben cómo mezclar la piedad con la alegría, tal como lo hicieron sus antepasados hace siglos. Los egipcios celebran las ocasiones religiosas con estilo. Para ellos, las fiestas religiosas y el mes de Ramadán son ocasiones para celebrar la vida.las fiestas religiosas y el mes de Ramadán son ocasiones para celebrar la vida.las fiestas religiosas y el mes de Ramadán son ocasiones para celebrar la vida.[82]
República [ editar ]
La mayor participación del rey Farouk en los asuntos parlamentarios, la corrupción del gobierno y la brecha cada vez mayor entre los ricos y los pobres del país condujeron al eventual derrocamiento de la monarquía y la disolución del parlamento a través de un golpe de estado por parte de un grupo de oficiales del ejército en 1952. La República de Egipto fue declarada el 18 de junio de 1953 con el General Muhammad Naguib como primer Presidente de la República. Después de que Naguib fuera obligado a dimitir en 1954 y más tarde puesto bajo arresto domiciliario por Gamal Abdel Nasser , el verdadero arquitecto del movimiento de 1952, estallaron protestas masivas de los egipcios contra la dimisión forzada de lo que se convirtió en un símbolo popular del nuevo régimen. [83]
Nasser asumió el poder como presidente e inició un proceso de nacionalización que inicialmente tuvo profundos efectos en los estratos socioeconómicos de la sociedad egipcia. Según un historiador, "Egipto, por primera vez desde el 343 a. C., no había sido gobernado por un griego macedonio, ni un romano, ni un árabe, ni un turco, sino por un egipcio". [84]
Nasser nacionalizó el Canal de Suez que condujo a la Crisis de Suez de 1956 . Egipto se involucró cada vez más en los asuntos regionales hasta que tres años después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , en la que Egipto perdió el Sinaí ante Israel , Nasser murió y fue sucedido por Anwar Sadat . Sadat revivió la orientación de Egipto por encima de todo , cambió la lealtad de Egipto a la Guerra Fría de la Unión Soviética a los Estados Unidos, expulsando a los asesores soviéticos en 1972 y lanzó la política de reforma económica de Infitah . Como su predecesor, también tomó medidas drásticas contra la oposición religiosa y de izquierda por igual.
Los egipcios lucharon por última vez en la Guerra de Octubre de 1973 en un intento por liberar los territorios egipcios capturados por Israel seis años antes. La Guerra de Octubre le presentó a Sadat una victoria política que luego le permitió recuperar el Sinaí. En 1977, Sadat realizó una visita histórica a Israel que condujo a la firma del tratado de paz de 1978 , que fue apoyado por la gran mayoría de los egipcios, [85] a cambio de la completa retirada israelí del Sinaí. Sadat fue asesinado en El Cairo por miembros de la Jihad Islámica Egipcia en 1981, y fue sucedido por Hosni Mubarak .
Hosni Mubarak fue presidente del 14 de octubre de 1981 al 11 de febrero de 2011, cuando dimitió bajo la presión de la protesta popular . Aunque el poder estaba aparentemente organizado bajo un sistema semipresidencialista multipartidista , en la práctica dependía casi exclusivamente del presidente. A finales de febrero de 2005, por primera vez desde el golpe de Estado de 1952, el pueblo egipcio tuvo una aparente oportunidad de elegir a un líder de una lista de varios candidatos, sobre todo Ayman Nour . La mayoría de los egipcios se mostraban escépticos sobre el proceso de democratización y temían que el poder finalmente se transfiriera al primer hijo del presidente, Gamal Mubarak . [86]
Tras la dimisión de Hosni Mubarak, los poderes presidenciales se transfirieron al Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas , que cedió el poder el 30 de junio de 2012 cuando el candidato islamista Mohamed Morsi se convirtió en el primer jefe de Estado elegido democráticamente en la historia de Egipto. Fue derrocado en una revolución y un golpe militar un año después, encarcelado por el gobierno, sentenciado a muerte (luego derrocado) y murió en prisión seis años después en gran parte debido al maltrato médico por parte del gobierno. [87]
En las elecciones presidenciales egipcias del 26 al 28 de mayo de 2014 , el ex general Abdel Fattah el-Sisi ganó de manera aplastante y obtuvo el 97% de los votos según el gobierno. La elección fue ampliamente considerada como antidemocrática debido a que varios opositores políticos fueron detenidos o se les prohibió postularse. [88] En 2018 el-Sisi fue reelegido con el 97% de los votos, en unas elecciones denunciadas por grupos de derechos humanos como injustas y "farsa". [89] Múltiples candidatos de la oposición fueron chantajeados y encarcelados por el-Sisi antes de la votación, asegurando su victoria. [90]
Idiomas [ editar ]
En el período dinástico temprano , los egipcios del valle del Nilo hablaban el idioma egipcio arcaico . En la antigüedad, los egipcios hablaban el idioma egipcio . Constituye su propia rama de la familia afroasiática . El idioma copto es la última forma del idioma egipcio, escrito en alfabeto copto que se basa en el alfabeto griego . Vale la pena señalar que otros idiomas, como el nubio, el árabe y otros idiomas libios también existieron en Egipto fuera del valle del Nilo y en las montañas que lo rodean desde al menos la época de Herodoto, y el árabe se usa principalmente en el desierto oriental. ySinaí , [91] nubio (denominado etíope por Herodoto) al sur de la primera catarata del Nilo, [92] y otras lenguas libias en el desierto de Libia [91]
Aunque el árabe se hablaba en partes de Egipto en la era preislámica, como el desierto oriental y el Sinaí, [91] el copto era el idioma de la mayoría de los egipcios que residían en el valle del Nilo. El árabe fue adoptado por los gobernantes de Egipto después de la invasión islámica. Poco a poco, y después de numerosas oleadas de inmigración masiva, como el éxodo de Banu Hilal , el árabe reemplazó al copto como lengua hablada. [93] El copto hablado se extinguió en su mayoría en el siglo XVII, pero puede haber sobrevivido en focos aislados en el Alto Egipto hasta el siglo XIX. [94]
El idioma oficial de Egipto en la actualidad es el árabe . Existen muchas lenguas vernáculas habladas, como el árabe egipcio , el árabe saidi y también el árabe bedawi en el Sinaí y el árabe egipcio occidental en el desierto occidental. La lengua vernácula más prestigiosa y ampliamente difundida se conoce como árabe egipcio o árabe de Cairene , hablada por aproximadamente el 50% de la población, y la segunda, menos prestigiosa, es el árabe Saidi , hablado por aproximadamente el 35-40% de la población. El árabe estándar moderno está reservado para contextos oficiales, educativos y más formales, como es el caso en todos los países árabes.
La historia registrada del árabe egipcio como dialecto comienza en el Egipto otomano con un documento del autor marroquí del siglo XVII Yusuf Al-Maghribi durante su viaje a Egipto escribiendo sobre las peculiaridades del habla del pueblo egipcio دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr ("Apología de la lengua vernácula egipcia", lit. "La eliminación de la carga del idioma del pueblo de Egipto") [95] Esto sugiere el idioma que para entonces se hablaba en la mayoría de Misr (Egipto). También vale la pena señalar que los hablantes de árabe comúnmente se referían al área moderna del Gran Cairo (El Cairo, Fustat , Giza, y sus alrededores) por el nombre de "Misr", [96] [97] que también era el nombre usado para referirse a toda la tierra de Egipto. Como consecuencia, y debido al hábito de identificar a las personas en la capital con el nombre de todo el país, la palabra Misreyeen / Masreyeen que se deriva del término coránico Misr , el término bíblico hebreo Mitzrayim , y las tablillas de Amarna antiguo término Misri (lit . Tierra de Egipto) [98] y registros asirios llamados Egipto Mu-ṣur. , [99] comúnmente se refiere a la gente de la capital de Egipto , el área metropolitana de El Cairo.[100] Está representado en un cuerpo de literatura vernácula que comprende novelas, obras de teatro y poesía publicadas a lo largo de los siglos XIX y XX. El árabe clásico es también un elemento cultural importante en la cultura egipcia, ya que los novelistas y poetas egipcios fueron de los primeros en experimentar con estilos modernos de literatura árabe, y las formas que desarrollaron han sido ampliamente imitadas.
Si bien el dialecto árabe egipcio se deriva del idioma árabe formal, también ha sido influenciado por muchos otros idiomas como el francés , el turco y el antiguo idioma egipcio . Se cree que esto es consecuencia de haber sido víctima de varias invasiones, incluida la del Imperio Otomano y la invasión francesa. A medida que cada nación iba y venía, los egipcios conservaban las pocas palabras y frases que hacían que el idioma pareciera más fácil.
También es digno de mención que el dialecto egipcio es la versión más entendida del idioma árabe entre el mundo árabe . Esto se debe a que las películas egipcias han sido las más influyentes en la industria cinematográfica árabe y, por tanto, las más difundidas. Como resultado, la mayoría de los países árabes han crecido escuchando el dialecto y, por lo tanto, no tienen problemas para entenderlo, a pesar de que en realidad hablan el suyo.
Originalmente, los egipcios escribieron en jeroglíficos. Al principio se desconocía el significado de los jeroglíficos; hasta que un día del año 1799 los soldados de Napoleón Bonaparte desenterraron la piedra Rosetta. La Piedra de Rosetta se encontró rota e incompleta. Cuenta con 14 líneas de escritura jeroglífica, 32 líneas en demótico y 53 líneas en griego antiguo.
Identidad [ editar ]
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Antiguo Egipto [ editar ]
La categorización de personas como egipcios , asiáticos , libios y nubios se produjo en documentos egipcios de ideología estatal y dependía de factores sociales y culturales entre las propias poblaciones antiguas. [101]
Egipto y África [ editar ]
Aunque Egipto se encuentra principalmente en el norte de África, Egipto y el pueblo egipcio generalmente no tienen una identidad africana . [102] En 2017, el National Geographic Genographic Project publicó un estudio de 10 años sobre varias naciones donde reveló que Egipto es de hecho una población del norte de África, [103] pero la identidad africana no es tan común en Egipto y no muchos se identifican como africanos .
Regla otomana [ editar ]
Antes del nacimiento del nacionalismo egipcio contemporáneo, que surgió en el período entre 1860-1940, y durante el dominio otomano , las naciones de habla árabe bajo el dominio otomano eran todas denominadas "árabes", ya fueran egipcios, sudaneses, etc. [104] [105] [106] Durante su estadía en el Alto Egipto , Lady Duff Gordon menciona la opinión de un hombre del Alto Egipto sobre el Levantamiento de Ahmad Al Tayeb [107] que ocurrió durante su estadía. Él dice: "Verdaderamente en todo el mundo nadie es miserable como nosotros los árabes. Los turcos nos golpean, y los europeos nos odian y dicen muy bien. Por Dios, será mejor que depositemos la cabeza en el polvo (muera) y dejemos que los extraños tomar nuestra tierra y cultivar algodón para ellos mismos ".[108]
Después de que Muhammed Ali Pasha tomó el control de Egipto, junto con Sudán y, brevemente, partes de Arabia y el Levante , hizo cumplir el servicio militar obligatorio. Los egipcios fueron discriminados en el ejército, donde no se les permitió ocupar ningún cargo importante. Eso contribuyó a formar un sentido temprano de una comunidad imaginaria colectiva entre los soldados árabes en oposición a los turcos, kurdos y albaneses. En todo el Imperio Otomano, todos los hablantes de árabe, especialmente los musulmanes, fueron vistos como árabes. En consecuencia, ser "árabe" equivale a ser egipcio en la actualidad. En un intento de demostrar a sus soldados que él es uno de ellos, Ibrahim Pasha , el hijo de Mohammed Ali Pasha, que era unAlbanés , le dijo a uno de sus soldados tras criticar a los turcos: "No soy turco, vine a Egipto cuando era un niño, y desde entonces, su sol me ha cambiado la sangre, y me he vuelto completamente árabe". [109]
Período moderno [ editar ]
A partir de 1860, el estado comenzó a hacer esfuerzos para dar forma a una identidad egipcia colectiva y un nacionalismo egipcio frente al dominio británico. Sin embargo, la revolución de Ahmed Ouraby se considera un punto de inflexión en la historia egipcia, ya que luchó por una identidad egipcia donde los egipcios se referían principalmente a sí mismos como Masreyeen / Misreyeen / Egipcios / "مصريين", rechazando cualquier otra identidad de colonos. Vale la pena señalar que en el pasado, los hablantes de árabe a veces también solían referirse al área del Gran Cairo con el nombre de "Misr", que significa "Metropolitano" o "Civilización". [96] [110]que era también el nombre usado para referirse a toda la tierra de Egipto. Como consecuencia, y debido a la costumbre árabe de identificar a las personas con los nombres de sus ciudades, la palabra Misreyeen / Masreyeen se refería tradicionalmente solo a las personas del área metropolitana de El Cairo. [100] El movimiento Orabi en las décadas de 1870 y 1880 fue el primer gran movimiento nacionalista egipcio que exigió el fin del presunto despotismo de la familia Muhammad Ali y exigió frenar el crecimiento de la influencia europea en Egipto, hizo campaña bajo el lema nacionalista de " Egipto para los egipcios ". [111]
Como resultado de la creciente influencia europea, las ideas occidentales comenzaron a prevalecer entre las clases altas de Egipto [ cita requerida ] . Especialmente después de la ocupación británica de Egipto, que trajo consigo un estilo de educación occidentalizado. Entre las ideas occidentales, la noción de la Ilustración francesa de revivir las civilizaciones y culturas precristianas encontró un lugar especial entre los nacionalistas egipcios [ cita requerida ], que buscó revivir la cultura faraónica como la principal civilización preislámica de Egipto. Las cuestiones de identidad salieron a la luz en el siglo XX cuando los egipcios buscaron liberarse de la ocupación británica, lo que llevó al surgimiento del nacionalismo egipcio secular etno-territorial (también conocido como "faraonismo"). Después de que los egipcios obtuvieron su independencia de Gran Bretaña, se desarrollaron otras formas de nacionalismo, incluido el nacionalismo árabe secular y el islamismo .
El " faraonismo " alcanzó prominencia política en las décadas de 1920 y 1930 como un movimiento egipcio que se resistía a la ocupación británica, ya que Egipto se desarrolló separadamente del mundo árabe . Un segmento de la clase alta más occidentalizada argumentó que Egipto era parte de una civilización mediterránea . Esta ideología se desarrolló en gran medida a partir de la larga historia pre-árabe preislámica del país, el relativo aislamiento del valle del Nilo y la ascendencia / etnia genética indígena no árabe en su mayoría homogénea de los habitantes, [112] independientemente de la identidad religiosa actual. Uno de los defensores más notables del faraonismo fue Taha Hussein.quien comentó "El faraonismo está profundamente arraigado en el espíritu de los egipcios. Seguirá siéndolo, y debe continuar y hacerse más fuerte. El egipcio es faraónico antes que árabe". [113]
El faraonismo se convirtió en el modo de expresión dominante de los activistas anticoloniales egipcios de los períodos de preguerra y de entreguerras. En 1931, luego de una visita a Egipto, el nacionalista árabe sirio Sati 'al-Husri comentó que " [los egipcios] no poseían un sentimiento nacionalista árabe; no aceptaban que Egipto era parte de las tierras árabes, y no reconocerían que el El pueblo egipcio era parte de la nación árabe " . [114] La década de 1930 se convertiría en un período formativo para el nacionalismo árabe, un nacionalismo regional inicialmente basado en los esfuerzos de los intelectuales políticos sirios, palestinos y libaneses. [115]
El sentimiento político árabe-islámico fue alimentado por la solidaridad sentida entre los egipcios que luchan por la independencia de Gran Bretaña y aquellos en todo el mundo árabe involucrados en luchas antiimperialistas similares. En particular, el crecimiento del sionismo en la vecina Palestina fue visto como una amenaza por muchos egipcios, y la causa de la resistencia fue adoptada por movimientos islámicos en ascenso como la Hermandad Musulmana , así como por los líderes políticos, incluidos el rey Faruq I y el primer ministro egipcio. Ministro Mustafa el-Nahhas . [112]
Nasserismo [ editar ]
No fue hasta la era Nasser, más de una década después, que el nacionalismo árabe, y por extensión el socialismo árabe , se convirtió en una política de estado y un medio para definir la posición de Egipto en el Medio Oriente y el mundo, [116] generalmente articulado vis- à-vis el sionismo en el vecino nuevo estado de Israel . La política de Nasser fue moldeada por su convicción de que todos los estados árabes se enfrentaban a luchas antiimperialistas y, por lo tanto, la solidaridad entre ellos era imperativa para la independencia. Consideraba que el anterior nacionalismo egipcio de Saad Zaghlul era demasiado introspectivo y no veía ningún conflicto entre el patriotismo egipcio ( wataniyya ) y el nacionalismo árabe ( qawmiyya ).[117]
Durante un tiempo, Egipto y Siria formaron la República Árabe Unida (RAU). Cuando se disolvió la unión, Egipto siguió siendo conocido como UAR hasta 1971, cuando Egipto adoptó el nombre oficial actual, República Árabe de Egipto. [118] El apego de los egipcios al arabismo fue particularmente cuestionado después de la Guerra de los Seis Días de 1967 . Miles de egipcios habían perdido la vida y el país se desilusionó con la política árabe. [119] Aunque el arabismo inculcado en el país por Nasser no estaba profundamente arraigado en la sociedad, se estableció firmemente un cierto parentesco con el resto del mundo árabe y Egipto se vio a sí mismo como el líder de esta entidad cultural más grande. La versión de Nasser del panarabismodestacó la soberanía egipcia y el liderazgo de la unidad árabe en lugar de los estados árabes orientales. [117]
El sucesor de Nasser, Anwar el-Sadat , tanto a través de la política pública como de su iniciativa de paz con Israel, revivió una orientación egipcia indiscutible, afirmando inequívocamente que solo Egipto y los egipcios eran su responsabilidad. Según Dawisha, los términos "árabe", "arabismo" y "unidad árabe", salvo el nuevo nombre oficial, se volvieron notoriamente ausentes. [120] (Véanse también las secciones de la época liberal y la República ). Sin embargo, a pesar de los intentos sistemáticos de Sadat de erradicar el sentimiento árabe, el nacionalismo árabe en Egipto siguió siendo una fuerza poderosa. [121]
Durante esta época, en 1978, el sociólogo egipcio-estadounidense Saad Eddin Ibrahim estudió el discurso nacional entre 17 intelectuales egipcios sobre la identidad de Egipto y la paz con Israel. Señaló que en 18 artículos se reconoció la identidad árabe y se opuso la neutralidad en el conflicto , mientras que en ocho artículos se reconoció la identidad árabe y se apoyó la neutralidad y solo en tres artículos escritos por el autor Louis Awad se rechazó la identidad árabe y se apoyó la neutralidad. [122] Erudito egipcio Gamal HamdanDestacó que la identidad egipcia era única, pero que Egipto era el centro y "eje cultural" del mundo árabe, argumentando que "Egipto en el mundo árabe es como El Cairo en Egipto". Hamdan sostuvo además: "No vemos la personalidad egipcia, sin importar cuán distinta pueda ser, como algo más que una parte de la personalidad de la gran patria árabe". [121]
Hoy en día, muchos egipcios sienten que las identidades egipcia y árabe están inextricablemente vinculadas y enfatizan el papel central que desempeña Egipto en el mundo árabe. Otros continúan creyendo que Egipto y los egipcios simplemente no son árabes, enfatizando la herencia, la cultura y la política independiente egipcias indígenas, señalando los fracasos percibidos de las políticas nacionalistas árabes y panárabes. La antropóloga egipcia Laila el-Hamamsy ilustra la relación actual entre las dos tendencias, afirmando: "a la luz de su historia, los egipcios ... deben ser conscientes de su identidad nacional y considerarse, sobre todo, egipcios. ¿Cómo es el egipcio? , con este fuerte sentido de la identidad egipcia, ¿capaz de verse a sí mismo como un árabe también? " [123]Su explicación es que la egiptización se tradujo como arabización y el resultado fue "un ritmo acelerado de arabización, porque la facilidad en el idioma árabe abrió las ventanas al rico legado de la cultura árabe ... Así, al buscar una identidad cultural, Egipto ha revivido su Patrimonio cultural árabe ". [122]
Cultura [ editar ]
La cultura egipcia cuenta con cinco milenios de historia registrada. El antiguo Egipto fue una de las civilizaciones más antiguas y más importantes durante las cuales los egipcios mantuvieron una cultura sorprendentemente compleja y estable que influyó en las culturas posteriores de Europa, Oriente Próximo y África. Después de la era faraónica, los propios egipcios cayeron bajo la influencia del helenismo , el cristianismo y la cultura islámica . Hoy en día, muchos aspectos de la cultura del antiguo Egipto existen en interacción con elementos más nuevos, incluida la influencia de la cultura occidental moderna , influenciada a su vez por el Antiguo Egipto.
Apellidos [ editar ]
Hoy en día, los egipcios llevan nombres que tienen significados egipcios antiguos, árabes, turcos, griegos y occidentales (especialmente coptos), entre otros. El concepto de apellido falta en Egipto. Más bien, los egipcios tienden a llevar el nombre de su padre como su primer segundo nombre, y se detienen en el segundo o tercer nombre, que por lo tanto se convierte en el apellido de uno. De esta manera, los apellidos cambian continuamente con las generaciones, a medida que se eliminan los nombres de la cuarta o quinta generación.
Algunos egipcios tienden a tener apellidos basados en sus ciudades, como Monoufi (de Monufia ), Banhawy (de Benha ), Aswany (de Aswan ), Tahtawy (de Tahta ), Fayoumi (de Fayoum ), Eskandarani / Eskandar (de Alejandría ) y pronto.
Como resultado de la larga historia islámica de Egipto y como resultado de varias olas de migración masiva a Egipto, como el Éxodo de Banu Hilal . Algunos musulmanes egipcios llevan apellidos árabes históricos. Por ejemplo, el apellido "Al Sharif" (El Noble) de las tribus Ashraf "Al Juhaini", de Juhainah, "Al Qarmouti" de Al Qaramita, "Al Hawary" de Hawara.
Otras personas tienen sus apellidos en base a sus artesanías tradicionales, como El Nagar ( Carpintero ), El Fawal (el que vende Foul ), El Hadad ( Herrero ), El Khayat ( Sastre ), etc.
La mayoría de las personas, sin embargo, tienen apellidos que solían ser los primeros nombres de sus bisabuelos, este hábito es especialmente dominante entre los fellahin, donde los apellidos no son una tradición muy fuerte. Por ejemplo, si una persona llamada Khaled Mohamed Ali tiene un hijo llamado Ashraf, el nombre completo de su hijo puede ser Ashraf Khaled Mohamed. Por lo tanto, un hijo puede tener un apellido diferente al de su padre.
Sin embargo, no es del todo inusual que las familias tengan nombres basados en el Antiguo Egipto (especialmente los coptos) y que sus nombres o apellidos comiencen con el pronombre posesivo masculino del Antiguo Egipto pa (generalmente ba en árabe, que perdió el fonema / p / en el curso de desarrollo de Proto-Semitic ). Por ejemplo, Bayoumi (variaciones: Baioumi, Bayoumi, Baioumy) "de Fayyoum", Fayyoum que significa "del gran agua (yom)", Basyouni (de Aswan ), Bashandi, Bakhoum ("el águila"), Bekhit, Bahur ( "de Horus ") y Banoub ("de Anubis ").
El nombre Shenouda, que es muy común entre los coptos , significa "hijo de Dios". Por lo tanto, los nombres y muchos topónimos pueden terminar con -nouda , -noudi o -nuti , que significa De Dios en egipcio y copto . Además, las familias egipcias a menudo derivan su nombre de lugares en Egipto, como Minyawi de Minya y Suyuti de Asyut ; o de una de las órdenes sufíes locales como el-Shazli y el-Sawy. Más ejemplos de apellidos destacados son Qozman y Habib .
Con la adopción del cristianismo y, finalmente, del Islam, los egipcios comenzaron a adoptar nombres asociados con estas religiones. Muchos apellidos egipcios también se helenizaron y arabizaron , lo que significa que fueron alterados para sonar griegos o árabes . Esto se hizo mediante la adición del sufijo griego -ios a los nombres egipcios; por ejemplo, Pakhom a Pakhomios; o añadiendo el artículo definido árabe el a nombres como Baymoui a el-Bayoumi.
Los nombres que comenzaban con el afijo del Antiguo Egipto pu ("del lugar de") a veces se arabizaban a abu ("padre de"); por ejemplo, Busiri ("del lugar de Osiris ") ocasionalmente se convirtió en Abusir y al-Busiri. Algunas personas también pueden tener apellidos como el-Shamy ("el levantino") que indica un posible origen levantino, o Dewidar que indica un remanente otomano-mameluco. Por el contrario, algunos levantinos podrían llevar el apellido el-Masri ("el egipcio") sugiriendo una posible extracción egipcia. Es más probable que el campesinado egipcio, los fellahin, conserve los nombres indígenas dado su relativo aislamiento a lo largo de la historia del pueblo egipcio.
Con la influencia francesa , nombres como Mounier , Pierre y muchos otros se hicieron comunes, particularmente en la comunidad cristiana.
Historia genética [ editar ]
A partir del período predinástico , se constataron algunas diferencias entre las poblaciones del Alto y Bajo Egipto a través de sus restos esqueléticos, lo que sugiere un patrón clinal gradual de norte a sur. [124] [125] [126] [127]
Cuando se unificaron el Bajo y el Alto Egipto c . 3200 a. C., la distinción comenzó a desdibujarse, lo que resultó en una población más homogénea en Egipto, aunque la distinción sigue siendo cierta hasta el día de hoy. [128] [129] [130] Algunos antropólogos biológicos como Shomarka Keita creen que el rango de variabilidad es principalmente indígena y no necesariamente el resultado de una mezcla significativa de pueblos muy divergentes . [131]
Keita describe los patrones del norte y del sur del período predinástico temprano como "norte-egipcio-magrebí" y "variante africana tropical" (superpuestos con Nubia / Kush ) respectivamente. Muestra que un cambio progresivo en el Alto Egipto hacia el patrón del norte de Egipto tiene lugar durante el período predinástico. El patrón del sur continúa predominando en Abydos , Alto Egipto durante la Primera Dinastía , pero " también se observan patrones del bajo Egipto, Magreb y Europa , lo que crea una gran diversidad". [132]
Un grupo de destacados antropólogos físicos llevó a cabo estudios craneofaciales de restos esqueléticos egipcios y concluyó de manera similar que "los egipcios han estado en su lugar desde el Pleistoceno y no se han visto afectados en gran medida por invasiones o migraciones. Como otros han señalado, los egipcios son egipcios y también lo eran en el pasado ". [133]
El análisis genético de los egipcios modernos revela que tienen linajes paternos comunes a las poblaciones indígenas del noreste de África principalmente y a los pueblos del Cercano Oriente en menor medida; estos linajes se habrían extendido durante el Neolítico y se mantuvieron durante el período predinástico . [134] [135] El egiptólogo de la Universidad de Chicago Frank Yurco sugirió una continuidad histórica, regional y etnolingüística, afirmando que "las momias y esqueletos de los antiguos egipcios indican que eran similares a los egipcios modernos y otras personas del grupo étnico afroasiático ". . [136]
Un estudio bioarqueológico de 2006 sobre la morfología dental de los antiguos egipcios realizado por el profesor Joel Irish muestra los rasgos dentales característicos de los indígenas norteafricanos y, en menor medida, de las poblaciones europeas y del suroeste de Asia . Entre las muestras incluidas en el estudio se encuentra material esquelético de las tumbas Hawara de Fayum , que se agruparon muy de cerca con la serie badariana del período predinástico . Todas las muestras, en particular las del período dinástico, diferían significativamente de una muestra neolítica del Sahara Occidental de la Baja Nubia. La continuidad biológica también se encontró intacta desde el período dinástico hasta el posfaraónico. Según Irish:
Las muestras [egipcias] [996 momias] exhiben denticiones morfológicamente simples y de masa reducida que son similares a las de las poblaciones de África del Norte (Irlanda, 1993, 1998a – c, 2000) y, en menor medida, de Asia occidental y Europa. (Turner, 1985a; Turner y Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a). Mediciones craneofaciales similares entre las muestras de estas regiones se reportaron también (Brace et al., 1993) ... una inspección de los valores de MMD revela ninguna evidencia de aumento pheneticdistancia entre las muestras de la primera y la segunda mitad de este período de casi 3000 años. Por ejemplo, las distancias fenéticas entre la primera y la segunda dinastía Abydos y las muestras de la cuarta dinastía Saqqara (MMD ¼ 0.050), la dinastía 11-12 de Tebas (0,000), la duodécima dinastía Lisht (0.072), la decimonovena dinastía Qurneh (0.053) y la vigésima sexta a la trigésima. La dinastía Giza (0.027) no exhibe un aumento direccional a través del tiempo ... Por lo tanto, a pesar del aumento de la influencia extranjera después del Segundo Período Intermedio, no solo la cultura egipcia permaneció intacta (Lloyd, 2000a), sino que la gente misma, representada por el muestras dentales, también parecen biológicamente constantes ... Gebel Ramlah [muestra neolítica nubia / desierto occidental] es, de hecho, significativamente diferente de Badaribasado en el MMD de 22 rasgos (Tabla 4). De hecho, la muestra del Desierto Occidental Neolítico es significativamente diferente de todas las demás [pero] es la más cercana a las muestras predinásticas y dinásticas tempranas. [137]
Un estudio de Schuenemann et al. (2017) describieron la extracción y análisis de ADN de 151 individuos momificados del antiguo Egipto, cuyos restos fueron recuperados de Abusir el-Meleq en el Medio Egipto. Los especímenes vivían en un período que se extendía desde finales del Imperio Nuevo hasta la era romana (1388 a. C.-426 d. C.). ADN mitocondrial completo(ADNmt) se obtuvieron secuencias para 90 de las momias y se compararon entre sí y con varios otros conjuntos de datos antiguos y modernos. Los científicos encontraron que los individuos del antiguo Egipto en su propio conjunto de datos poseían perfiles mitocondriales muy similares durante todo el período examinado. Los egipcios modernos generalmente compartían este patrón de haplogrupo materno. El estudio pudo medir el ADN mitocondrial de 90 individuos y mostró que la composición del ADN mitocondrial de las momias egipcias ha mostrado un alto nivel de afinidad con el ADN de las poblaciones del Cercano Oriente y África del Norte.poblaciones y tenía una afinidad significativamente mayor con los europeos del sudeste que con los africanos subsaharianos. Los datos de todo el genoma solo se pudieron extraer con éxito de tres de estos individuos. De estos tres, los haplogrupos del cromosoma Y de dos individuos podrían asignarse al haplogrupo J de Oriente Medio y uno al haplogrupo E1b1b1 común en el norte de África. Las estimaciones absolutas de ascendencia africana subsahariana en estos tres individuos oscilaron entre el 6 y el 15%, que es un poco menos que el nivel de ascendencia africana subsahariana en los egipcios modernos (las muestras egipcias modernas se tomaron de El Cairo y el Oasis de Bahariya). , que osciló entre el 14 y el 21%. Los rangos dependen del método y la elección de las poblaciones de referencia. Los autores del estudio advirtieron que las momias pueden no ser representativas de la población del antiguo Egipto en su conjunto,ya que fueron recuperados de la parte norte de Egipto medio.[138]
El profesor Stephen Quirke , egiptólogo del University College London, expresó su cautela sobre el artículo de Schuenemann et al. (2017), diciendo que "Ha habido un intento muy fuerte a lo largo de la historia de la egiptología para disociar a los antiguos egipcios de la población [egipcia] moderna". Añadió que "sospechaba particularmente de cualquier declaración que pudiera tener las consecuencias no deseadas de afirmar, una vez más desde una perspectiva del norte de Europa o América del Norte, que hay una discontinuidad allí [entre los egipcios antiguos y modernos]".
Ver también [ editar ]
- Pueblo Sa'idi
- Religión en Egipto
- Lista de egipcios
- Estadounidenses egipcios
- Egipcios en el Reino Unido
- Diáspora egipcia
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Muchos egipcios no se consideran africanos.
Algunos se ofenden incluso al identificarse con África.
Al hablar con los egipcios que han viajado a países por debajo del Sahara, casi todos hablan de ir a África, o bajar a África, como si Egipto estuviera separado del resto del continente.
- ^ "El análisis de ADN demuestra que los egipcios no son árabes" . Independiente de Egipto . 17 de enero de 2017.
- ↑ Fahmy, All The Pasha's Men, P246 | quote = Como regla general, a los egipcios, conocidos como evlad-l Arab, no se les permitía ascender más allá del rango de yuzbasi (capitán)
- ^ Fahmy, All The Pasha's Men, P 246 | quote = Los nombres de los rangos militares usados en el ejército del Sultán Selim fueron cambiados porque no eran familiares para los cadetes. Además, aunque de acuerdo con un plan inicial era posible promover evlad Arab (literalmente hijos de árabes, es decir, egipcios de habla árabe) .....
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- ↑ "Antes de Nasser, Egipto, que había sido gobernado por Gran Bretaña desde 1882, estaba más a favor del nacionalismo territorial, egipcio y distante de la ideología panárabe. Los egipcios generalmente no se identificaban como árabes, y es revelador que cuando el El líder nacionalista egipcio [Saad Zaghlul] se reunió con los delegados árabes en Versalles en 1918, insistió en que sus luchas por la estadidad no estaban conectadas, afirmando que el problema de Egipto era un problema egipcio y no árabe ". Makropoulou, Ifigenia. Panarabismo: ¿Qué destruyó la ideología del nacionalismo árabe? Archivado el 2 de octubre de 2018 en la Wayback Machine . Centro Helénico de Estudios Europeos. 15 de enero de 2007.
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Bibliografía [ editar ]
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- Hinnebusch, Raymond A. (2002). Las políticas exteriores de los estados de Oriente Medio . Editores de Lynne Rienner. ISBN 1588260208.
Identidad egipcia árabe.
Lectura adicional [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la gente de Egipto . |
- Edward William Lane (1837). Un relato de los modales y costumbres de los egipcios modernos: escrito en Egipto durante los años 1833, −34 y −35, en parte a partir de notas tomadas durante una visita anterior a ese país en los años 1825, −26, −27 y −28 . Volumen 1 de un relato de los modales y costumbres de los egipcios modernos. C. Knight y compañía . Consultado el 6 de julio de 2011 .
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