Falsa necesidad

La falsa necesidad , o teoría social anti-necesaria , es una teoría social contemporánea que aboga por la plasticidad de las organizaciones sociales y su potencial para ser moldeadas de nuevas formas. La teoría rechaza la suposición de que las leyes del cambio gobiernan la historia de las sociedades humanas y limitan la libertad humana. ^[1] Es una crítica del pensamiento "necesario" en las teorías sociales convencionales (como el liberalismo o el marxismo ) que sostienen que partes del orden social son necesarias o el resultado del flujo natural de la historia. La teoría rechaza la idea de que las sociedades humanas deben organizarse de cierta manera (por ejemplo, la democracia liberal) y que la actividad humana se adherirá a ciertas formas (por ejemplo, si las personas solo estuvieran motivadas por un interés propio racional ).

La falsa necesidad utiliza el análisis estructural para comprender los arreglos sociopolíticos, pero descarta la tendencia a ensamblar categorías indivisibles y a crear explicaciones de tipo legal. Su objetivo es liberar la actividad humana de los arreglos y limitaciones necesarios, y abrir un mundo sin restricciones donde lo posible se vuelve real. ^[2]

Fondo

La teoría social moderna contiene una tensión entre la realización de la libertad humana y la necesidad de reglas sociales. ^[3] Teóricos políticos liberales del siglo XVII, como Hobbes y Locke., vio el problema como uno de sacrificar algunas libertades individuales para ganar otras. Entendieron las reglas sociales como restricciones habilitadoras, imposiciones necesarias que limitaban la actividad en algunas esferas para expandirla en otras. (Por ejemplo, las leyes de tránsito nos obligan a conducir en un lado de la carretera, pero nos permiten viajar con más libertad que si fuéramos asaltados constantemente por el tráfico que se aproxima.) En el ámbito sociopolítico, estos primeros pensadores liberales argumentaron que estamos de acuerdo con Entregar nuestra libertad por la autoridad política a fin de obtener una mayor libertad de un estado de naturaleza . La autoridad soberana es una restricción, pero permite la libertad de las restricciones que otros individuos puedan imponernos. De esta manera, las reglas siempre se ven como un medio para aumentar la libertad en lugar de rescindirla.

Estos pensadores de la Ilustración temprana se opusieron a las instituciones y organizaciones religiosas, aristocráticas y absolutistas existentes como el estado natural del mundo. Sin embargo, no defendieron la libertad absoluta del individuo fuera de las reglas restrictivas. Para ellos, la actividad humana todavía estaba sujeta a ciertos tipos de arreglos sociales que seguían una necesidad histórica.

Inspirados por la tesis de la libertad humana de Kant , que argumentó que no hay evidencia para refutar nuestra libertad absoluta o nuestra capacidad para resistir la dominación externa, los pensadores de fines del siglo XVIII abordaron cómo las libertades humanas estaban constreñidas por las instituciones sociales. Pensadores como Fichte , Schiller , Schelling y HegelArgumentó que aquellas instituciones que limitan la libertad humana y someten al individuo al miedo y los prejuicios insultan la dignidad humana y niegan al individuo su autonomía. Pero intentaron formular leyes universales, que a su vez llevaron a arreglos sociales y políticos deterministas. Marx, por ejemplo, puso a la humanidad a merced de la necesidad histórica e institucional.

La teoría contemporánea de la falsa necesidad intenta realizar esta idea en su totalidad y escapar de las limitaciones de las teorías liberales y marxistas. Su objetivo es realizar la plasticidad social al desvincular la libertad humana de cualquier regla social necesaria o trayectoria histórica. La teoría reconoce la necesidad de reglas sociales, pero también afirma el potencial humano para trascenderlas. La humanidad no necesita estar limitada por ninguna estructura.

Desarrollo y contenido

El desarrollo de la teoría se le atribuye al filósofo y político Roberto Mangabeira Unger . Su libro principal sobre la tesis, False Necessity: Anti-needitarian social theory in the service of radical democracia , fue publicado por primera vez en 1987 por Cambridge University Press, y reeditado en 2004 por Verso con una nueva introducción de 124 páginas y un nuevo apéndice, "Cinco tesis sobre la relación de la religión con la política, ilustradas con alusiones a la experiencia brasileña". ^[4]

La teoría de la falsa necesidadintenta comprender a los seres humanos y la historia de la humanidad sin convertirnos en el objeto de un destino que nos dé leyes. Rechaza la suposición de que ciertas y necesarias leyes de organización y cambio gobiernan las instituciones sociales, políticas y económicas de la actividad humana y, por lo tanto, limitan la libertad humana. Sostiene que el problema con la teoría tradicional de la estructura profunda, como el marxismo, es que combina la distinción entre la estructura profunda y la práctica rutinaria con dos tipos indivisibles de organización social y con limitaciones y leyes del desarrollo profundamente arraigadas. La teoría rechaza las limitaciones y se centra en cómo el comportamiento humano es moldeado por las estructuras profundas de estas instituciones, y cómo pueden rehacerse a voluntad, ya sea en su totalidad o en parte. El objetivo es rescatar la teoría social y recrear el proyecto de autoafirmación y sociedad.^[1]

En lugar de "restricciones habilitadoras" o "estructura universal", la teoría aboga por "estructuras que niegan la estructura", es decir, estructuras que permiten su propia disolución y reconstrucción. Dado que estas estructuras normalmente restringen nuestras actividades, esto aumentaría nuestra libertad. ^[5]

Fuentes de atrapamiento y emancipación

El problema de la falsa necesidad surge debido al fracaso de la práctica transformadora para realizar su objetivo declarado. Esto puede tomar forma en tres escenarios diferentes: ^[6]

• los ideales por los que se lucha (democracia, descentralización, coordinación técnica, etc.) dan como resultado el desarrollo de instituciones rígidas
• un efecto de oligarquía en el que grupos y gobernantes chocan en la cima del poder y consiguen el apoyo popular
• el efecto de supervivencia en el que existe el temor de perturbar los arreglos contemporáneos.

Unger apunta a la política de masas como un medio para contrarrestar la oligarquía y la identidad de grupo. Sin embargo, si estas formas solo se alteran y no se destruyen, la democracia se limita y se convierte en una disputa sobre las formas de poder y la toma de ventaja. Asimismo, la racionalidad económica ampliada proporciona otra fuente de emancipación al cambiar las relaciones económicas y sociales en la capacidad de innovar y renovarse constantemente. ^[6]

El proyecto radical

La teoría de la falsa necesidad desarrolla la idea de que la organización de la sociedad está hecha y puede rehacerse: podemos rebelarnos contra los mundos que hemos construido; podemos interrumpir nuestras rebeliones y establecernos en cualquiera de esos mundos. Al enfatizar la desencarnación de las estructuras institucionales y sociales, la teoría proporciona una base para explicarnos a nosotros mismos y a nuestro mundo sin utilizar el pensamiento necesario o los arreglos institucionales predeterminados. ^[1]

En el extremo, la teoría de la falsa necesidad critica y unifica así las corrientes de la tradición radical. Libera los ideales izquierdistas y liberales del fetichismo institucional y emancipa los ideales modernistas del fetichismo estructural. La teoría separa aún más el compromiso radical de las afirmaciones utópicas y proporciona una base teórica para la acción transformadora. ^[7] Esa acción transformadora, cree Unger, no tiene que ser una revisión completa o una revolución total, sino más bien es "un cambio gradual pero acumulativo en la organización de la sociedad". ^[8]La clave del proyecto, en palabras de un crítico, "es completar la rebelión contra la falacia naturalista (es decir, la confusión de accidente con esencia y contingencia con necesidad) y efectuar una emancipación irrevocable de la falsa necesidad". ^[9]

Pensadores y opiniones

Contemporáneo ^{[ ¿cuándo? ]} pensadores políticos y filósofos han desarrollado y defendido la teoría de la falsa necesidad. Roberto Mangabeira Unger ha empleado la teoría en el desarrollo de alternativas sociales, políticas y económicas, ^{[10] [11] [12] [13]} , así como en su activismo político y nombramientos en la política brasileña. ^{[14] [15]} Richard Rorty comparó el movimiento de la teoría hacia un mayor liberalismo con Jürgen Habermas , y lo llamó una alternativa poderosa a la " Escuela del Resentimiento " posmoderna . ^[dieciséis]Otros pensadores han dicho que la teoría es "un desafío que las disciplinas sociales sólo pueden ignorar bajo su propio riesgo". ^[17] Bernard Yack escribió que contribuyó a "un nuevo enfoque kantiano de izquierda al problema de la realización de la libertad humana en nuestras instituciones sociales". ^[18]

Ver también

• Determinismo
• Democracia empoderada
• Contexto formativo
• Determinismo histórico
• Determinismo
• Capacidad negativa

Referencias

1. Unger, Robero Mangabeira, Falsa necesidad: teoría social anti-necesaria al servicio de la democracia radical: de Política, un trabajo en teoría social constructiva (Londres: Verso, 2004), xvii.
2. Ver Unger, Roberto Mangabeira. 1987. Teoría social: su situación y su tarea. Política 2. Nueva York: Verso; Unger, Roberto Mangabeira. 1987. Falsa necesidad: Teoría social anti-necesaria al servicio de la democracia radical. La política, una obra de teoría social constructiva. Londres: Verso; Unger, Roberto Mangabeira. 1987. Plasticidad en el poder: estudios histórico-comparativos de las condiciones institucionales del éxito económico y militar. Cambridge: Cambridge University Press.
3. Este trasfondo se extrae de Ian Shapiro, "Review: Constructing Politics", Political Theory 17, no. 3 (1989): 475-482, Roberto Mangabeira Unger, Social Theory: Its Situation and its Task, Politics 2 (Nueva York: Verso, 1987), Bernard Yack, El anhelo de revolución total: fuentes filosóficas del descontento social de Rousseau a Marx y Nietzsche (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1986), Bernard Yack, "Review: Toward a Free Marketplace of Social Institutions: Roberto Unger's 'Super-Liberal' Theory of Emancipation", Harvard Law Review 101, no. 8 (1 de junio de 1988): 1961-1977.
4. Unger, Roberto Mangabeira, Falsa necesidad: teoría social anti-necesaria al servicio de la democracia radical: de Política, un trabajo en teoría social constructiva, segunda edición (Londres: Verso, 2004).
5. Collins, Hugh. 1987. "Roberto Unger y el Movimiento de Estudios Jurídicos Críticos". Revista de Derecho y Sociedad 14.
6. Unger, Roberto Mangabeira, Social Theory: Its Situation and its Task, Politics 2 (Nueva York: Verso, 1987), capítulo 5.
7. Unger, Roberto Mangabeira, Teoría social: su situación y su tarea, Política 2 (Nueva York: Verso, 1987), capítulo 7.
8. Unger, Robero Mangabeira, Falsa necesidad: teoría social anti-necesaria al servicio de la democracia radical: de Política, un trabajo en teoría social constructiva (Londres: Verso, 2004), xix.
9. Hutchinson, Allan C. "Revisión: Un campeón poético compone: Unger (no) sobre ecología y mujeres". The University of Toronto Law Journal 40, no. 2 (1 de abril de 1990): 275.
10. Unger, Roberto Mangabeira. Democracia realizada: la alternativa progresista. Londres: Verso, 1998
11. Unger, Roberto Mangabeira. El libre comercio reinventado: la división mundial del trabajo y el método económico. Princeton: Princeton University Press, 2007
12. Unger, Roberto Mangabeira. El futuro del progresismo estadounidense: una iniciativa de reforma política y económica. Boston: Beacon Press, 1998
13. Unger, Roberto Mangabeira. La alternativa de izquierda. Londres: Verso, 2009.
14. Prensa, Eyal (marzo de 1999). "La Pasión de Roberto Unger" . Lingua Franca . Consultado el 4 de julio de 2011 .
15. Barrionuevo, Alexei (2 de febrero de 2008). " ' Ministro de Ideas' intenta enfocar el futuro de Brasil" . The New York Times . Consultado el 2 de febrero de 2008 .
16. Rorty, Richard. "Unger, Castoriadis y el romance de un futuro nacional". Revista de Derecho de la Universidad Northwestern 82 (1988 1987).
17. Trubek, David M. "Teoría radical y pensamiento programático". Revista Estadounidense de Sociología 95, no. 2 (1989): 447.
18. Yack, Bernard. "Revisión: Hacia un mercado libre de instituciones sociales: la teoría de la emancipación 'superliberal' de Roberto Unger". Harvard Law Review 101, no. 8 (1 de junio de 1988): 1973.

Otras lecturas

• Unger, Roberto Mangabeira. Falsa necesidad: teoría social anti-necesaria al servicio de la democracia radical: de Política, un trabajo en teoría social constructiva. Londres: Verso, 2004.
• Unger, Roberto Mangabeira. Teoría social: su situación y su tarea. Política 2. Nueva York: Verso, 1987.
• Yack, Bernard. El anhelo de revolución total: fuentes filosóficas del descontento social desde Rousseau hasta Marx y Nietzsche. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1986.

enlaces externos

• Página de inicio de Roberto Mangabeira Unger