Fourierismo ( / f ʊər i ə r ɪ z əm / ) [1] es el conjunto sistemático de creencias económicas, políticas, sociales y expuesta por primera intelectual francés Charles Fourier (1772-1837). Basados en la creencia en la inevitabilidad de las asociaciones comunales de personas que trabajaron y vivieron juntas como parte del futuro humano, los partidarios comprometidos de Fourier se refirieron a sus doctrinas como asociacionismo . Los contemporáneos políticos y los estudios posteriores han identificado el conjunto de ideas de Fourier como una forma de socialismo utópico, una frase que conserva leves matices peyorativos.
Nunca probado en la práctica a ninguna escala durante la vida de Fourier, el Fourierismo disfrutó de un breve auge en los Estados Unidos de América a mediados de la década de 1840 debido en gran parte a los esfuerzos de su divulgador estadounidense, Albert Brisbane (1809-1890), y la Unión Americana de Asociacionistas , pero finalmente fracasó como modelo social y económico. [ cita requerida ] El sistema fue revivido brevemente a mediados de la década de 1850 por Victor Considerant (1808-1893), un discípulo francés de Fourier que intentó sin éxito relanzar el modelo en Texas en la década de 1850. [2]
Doctrina
Atracción pasional
En contraste con el comunitarismo completamente secular de su contemporáneo Robert Owen (1771-1858), el pensamiento de Charles Fourier parte de una presunción de la existencia de Dios y un orden social divino en la Tierra de acuerdo con la voluntad de Dios. [3] Fourier se veía a sí mismo como una figura de importancia histórica mundial similar a Isaac Newton por haber identificado la fuerza fundamental que impulsa el desarrollo social, a la que llamó "atracción pasional" (atracción apasionante). [4]
Fourier creía que la estructura del mundo —su sistema económico, político y social— inhibía a la humanidad de perseguir sus pasiones individuales dadas por Dios, impidiéndole así lograr la armonía universal. [5] En lugar de buscar moldear a los individuos para que se ajusten a la forma existente de vida económica, política y social, como había sido el objetivo tradicional de la educación y lo que hoy llamamos el proceso de socialización , Fourier creía que, en cambio, la forma de vida económica, la vida política y social debería modificarse para adaptarse a las pasiones inherentes del individuo, ya que estas estructuras económicas y sociales fueron creadas por el hombre y no por Dios. [5]
A través de la comprensión consciente de este proceso, que Fourier denominó "ciencia social", se podrían crear nuevas formaciones económicas y sociales denominadas "Asociaciones", estructuradas de manera que permitan a los individuos seguir sus pasiones y así avanzar hacia la armonía universal. [5]
Siempre uno para enumerar y sistematizar, Fourier declaró que había 12 pasiones básicas de la humanidad agrupadas alrededor de tres ramas de un "árbol pasional": "pasiones lujosas" de los sentidos; "pasiones afectivas" de amor, amistad y paternidad; y las "pasiones distributivas", a menudo ignoradas, como la necesidad de intrigas políticas, la necesidad de variedad y el puro entusiasmo de las búsquedas espirituales. [6] La suma de todas estas pasiones Fourier llamó "unidad", caracterizada como un sentimiento universal de benevolencia y fraternidad. [6] Aunque encadenado y mutado por la civilización, el libre desarrollo de estas pasiones estaría permitido en el brillante mundo del futuro, creía Fourier. [6]
Etapas de la sociedad
Fourier se creía a sí mismo el descubridor de las leyes universales de la evolución social, teorizando la existencia de 32 períodos distintos comenzando con el edenismo y continuando a través del salvajismo, el patriarcado y la barbarie. [7] Se consideró que cada una de estas etapas tenía características materiales e ideológicas distintivas, y el tratamiento otorgado a las mujeres era un marcador particular de una etapa a la siguiente. [8] Una preocupación mucho mayor para Fourier y sus discípulos era la quinta forma de sociedad actual, la sociedad moderna, así como tres formas emergentes que se cree que están a la vuelta de la esquina: 6 (garantía), 7 (asociación simple) y 8. (Asociación compuesta). [9]
La "sociedad moderna", desde la perspectiva fourierista, se basaba en el capital y el trabajo y en la compra y venta de bienes a través de una red de intermediarios inútiles. [10] Con una mueca de desprecio, Fourier llamó a la sociedad contemporánea "Civilización", considerándola la causa del fraude, el despilfarro y la infelicidad humana. [11] La "familia aislada" que consideraba ineficaz, el sistema salarial desmoralizador y explotador, y la religión organizada corrupta. [11] Se escribió un libro completo detallando 36 tipos de quiebras y 76 tipos de "cuernos" a los que la humanidad estaba sometida por su sistema de la llamada Civilización, que Fourier consideró totalmente inaceptable. [11]
Fourier creía que, afortunadamente para la humanidad, la civilización era una formación económica fugaz que pronto desaparecería. [11] La estructura socioeconómica emergente del "garantismo" se basaría en el principio fundamental del seguro universal, creía Fourier, que era garantizar la seguridad del capital y el derecho del trabajo a un empleo remunerado. [9] Los pequeños comerciantes y los especuladores especulativos serían eliminados de la economía en este nuevo sistema de producción y distribución organizadas. [10]
La siguiente etapa en el esquema fourierista, "Asociación simple", se basaría en la empresa cooperativa de cuerpos similares de agricultores o artesanos o trabajadores industriales como grupos distintos. [10] Los agricultores se asociarían con otros agricultores, los artesanos con otros artesanos, los productores industriales con otros productores industriales, produciendo y vendiendo sus productos colectivamente. [10] Simultáneamente, estas organizaciones económicas incluirían por primera vez la asociación de la vida familiar y el trabajo doméstico, [10] eliminando así el desperdicio económico y el aislamiento social de la vida individual. Se eliminaría el trabajo asalariado , ya que los miembros de estas asociaciones serían copropietarios, produciendo en conjunto y compartiendo por igual el producto de sus esfuerzos. [10]
Posteriormente, creían los fourieristas, surgiría una "Asociación compuesta" o "Armonismo". Bajo la Asociación compuesta, todas las actividades se unirían en grandes asociaciones que romperían todas las líneas económicas. [12] Un entusiasta de Fourier describió el sistema de Asociación de compuestos en los siguientes términos:
Cada interés está provisto por una organización que abarca todos los detalles de producción y distribución; y se instituye un sistema de educación natural e integral, es decir, un sistema completo de desarrollo físico, mental y emocional, íntimamente ligado a las actividades diarias, provisto; que el arte y la ciencia que subyace al arte pueden enseñarse juntos; que la teoría y la práctica pueden ir de la mano y que el individuo puede tener el dominio de todo su poder personal y disfrutar de las condiciones para expresarlo. [12]
Cada individuo en estas Asociaciones Compuestas sería libre de participar en el trabajo de una docena o más de grupos de trabajo diferentes, de acuerdo con sus intereses y placer, en el transcurso de cualquier año. [12] Con ello se eliminaría lo que los marxistas llamaron alienación del trabajo y se potenciaría la producción, ya que "un hombre que se tiene a sí mismo de su lado trabaja con más fuerza, mayor habilidad y mejor efecto que uno que trabaja en contra de sus inclinaciones", en las palabras de un Fourieriano. [12]
Ciencias económicas
Fourier creía que la producción económica era producto de tres factores: trabajo, capital y talento. [13] Cada uno de estos, argumentó, era importante para la producción y necesitaba ser compensado como tal por la prosperidad general de la asociación organizada. [13] Las asociaciones comunales basadas en las ideas de Fourier se formaron generalmente como sociedades anónimas , y sus miembros inversores fueron compensados por separado sobre la base de la cantidad de capital invertido y la cantidad de trabajo realizado, con el tiempo de trabajo dado una gama de valores basados tanto en la necesidad y dificultad del trabajo como en el grado de talento y habilidad con que se realizó.
Vida social
La receta de Fourier fue el establecimiento de comunidades llamadas Falanges o Asociaciones en el campo. Alojadas dentro de gigantescos edificios serpentinos llamados "falanstrías" serían 1620 personas de diversas ocupaciones y clases sociales. [14] Los residentes debían organizarse en "series" ocupacionales, divisiones principales, como entre agrarios y productores industriales y artesanos, que se dividirían en "grupos" más pequeños para realizar cooperativamente aspectos específicos del trabajo. [15] Se debía permitir la movilidad del individuo entre varios grupos e incluso secciones de acuerdo con los deseos personales. [15]
Fundamental para el ideal de Fourier era la noción de vida colectiva y el desempeño racional de los deberes domésticos. Los hogares individuales se consideraban un desperdicio en términos de esfuerzo duplicado realizado y aislamiento de los individuos, lo que obstaculizaba la verdadera cooperación y armonía social.
Quedaron en forma de manuscrito inédito hasta 1967 fueron las imaginativas predicciones de Fourier sobre los grados de promiscuidad sexual y las instituciones y códigos morales que surgirían para gobernar el amor y las relaciones interpersonales en el armonioso mundo de Compound Association. [15]
Papel de la fuerza
El sistema de asociaciones de Fourier se basaba en la participación voluntaria y la expansión a través de la fuerza del ejemplo. Una vez fundadas, las asociaciones demostrarían sus méritos prácticos e inspirarían la emulación, con las primeras comunidades modelo replicando y extendiéndose de localidades a regiones, a naciones e internacionalmente. En sus escritos, Fourier nunca apela a la legislación gubernamental o al poder coercitivo de ningún tipo, sino que cree que la asociación es una estructura natural y totalmente voluntaria, [16] parte de un Código Social Divino. [12]
Además, el logro a escala internacional eliminaría la guerra. [12] En cambio, se formarían ejércitos industriales para participar en gigantescos proyectos de recuperación, irrigando desiertos, restaurando la vegetación, drenando pantanos y cultivando la tierra. [12] Le seguiría la eliminación de las enfermedades, ya que males como el cólera , el tifus y la fiebre amarilla desaparecerían con los lugares insalubres de donde se originaron antes de los esfuerzos restauradores de la sociedad. [12] Mediante la plantación de vastas franjas de madera, las tierras de cultivo quedarían protegidas y el clima de la tierra se transformaría lentamente, creía Fourier. [17]
Teorías fantásticas
El sistema teórico de Fourier, descrito por un erudito como "vasto y excéntrico", [15] era sólo una parte del resultado de lo que otro llamó "la imaginación más desenfrenada y sin podar". [18] Fourier creía que en el nuevo mundo la gente viviría 144 años, que surgirían nuevas especies de animales amigables y pacifistas como los "anti-leones", y que con el tiempo los seres humanos desarrollarían colas largas y útiles. [15] Fourier también profesaba una creencia en la capacidad de las almas humanas para migrar entre los mundos físico y "aromal". [15] Tal pensamiento fue dejado de lado durante los últimos 15 años de la vida de Fourier, cuando en cambio comenzó a concentrarse en probar sus ideas económicas y sociales. [19]
Los discípulos de Fourier, incluidos Albert Brisbane y Victor Considerant, luego redujeron sus escritos a un sistema comprensible para la organización económica y social, con el movimiento fourierista experimentando un breve auge en los Estados Unidos a mediados de la década de 1840, cuando se establecieron unas 30 asociaciones fourieristas. . [20]
Influencia en los nuevos movimientos religiosos
La doctrina fourierista de atracciones, correspondencias y analogías fue identificada con doctrinas esotéricas como el martinismo por Fourieristas como Just Muiron desde un punto temprano. [21] Louis Reybaud, el autor del primer estudio de los socialistas, percibió el Fourierismo y otras escuelas socialistas tempranas en el contexto del misticismo, la magia, la cábala o las ciencias ocultas. [22] El Fourierismo ejerció una influencia decisiva en los nuevos movimientos religiosos como el Espiritismo y el Ocultismo después de 1848. [23] Antes de eso, el Fourierismo ya había acuñado las ideas de pensadores espiritualistas estadounidenses como Andrew Jackson Davis . [24] Eliphas Lévi , a quien se considera el fundador del ocultismo moderno, fue un partidario del Fourierismo en la década de 1840. [25] Hasta principios del siglo XX, hubo una fuerte presencia fourierista en los círculos socialistas-espiritualistas franceses.
Ver también
- Lista de asociaciones fourieristas en los Estados Unidos
- Albert Brisbane
- The Phalanx / The Harbinger , un periódico Fourierista estadounidense de la década de 1840.
- Unión Americana de Asociacionistas
- Falange del sur de la bahía
- Kibutz
Notas al pie
- ^ "Fourierismo" . CollinsDictionary.com . HarperCollins . Consultado el 14 de mayo de 2021 .
- ^ Beecher, Victor Considerante .
- ^ Julia Franklin (ed.), "Introducción" a las selecciones de las obras de Fourier. Londres: Swan Sonnenschein & Co., 1901; pág. 17.
- ^ Franklin, "Introducción" a las selecciones de las obras de Fourier, págs. 17-18.
- ^ a b c Franklin, "Introducción" a las selecciones de las obras de Fourier, pág. 18.
- ^ a b c Carl J. Guarneri, La alternativa utópica: Fourierismo en la América del siglo XIX. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1991; pág. 18.
- ^ Guarneri, La alternativa utópica, págs. 17-18.
- ^ Guarneri, La alternativa utópica, pág. 18.
- ^ a b Charles Sears, La falange norteamericana: un bosquejo histórico y descriptivo. Prescott, WI: John M. Pryse, editor, 1886; págs. 1-2.
- ^ a b c d e f Sears, La falange norteamericana, pág. 1.
- ^ a b c d Guarneri, La alternativa utópica, pág. 17.
- ^ a b c d e f g h Sears, La falange norteamericana, pág. 2.
- ^ a b Franklin, "Introducción" a las selecciones de las obras de Fourier, pág. 20.
- ^ Guarneri, La alternativa utópica, págs. 18-19.
- ^ a b c d e f Guarneri, La alternativa utópica, pág. 19.
- ^ Franklin, "Introducción" a las selecciones de las obras de Fourier, pág. 21.
- ^ Sears, The North American Phalanx, págs. 2-3.
- ^ Alexander Gray a la Sociedad Filosófica de Aberdeen, 15 de marzo de 1923. Citado en "El caos y el sentido de Fourier", Aberdeen Journal, 16 de marzo de 1923, pág. 1.
- ^ Guarneri, La alternativa utópica, pág. 20.
- ^ William Alfred Hinds, Comunidades americanas. Segunda edicion. Chicago, IL: Charles H. Kerr & Co., 1908; pág. 250.
- ^ Strube, Sozialismus , págs. 122-127; Beecher, Charles Fourier , págs. 160-167.
- ^ Strube, Sozialismus, págs. 105-115.
- ^ Strube, "Religión socialista"; cf. Strube, Sozialismus y Monroe, Laboratories .
- ^ Albanese, República , págs. 171-176, 208-218.
- ^ Strube, Sozialismus, págs. 316-351.
Bibliografía
En francés
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Trabajos individuales en inglés
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- Teoría de la organización social. Nueva York: CP Somerby, 1876.
Colecciones
- Jonathan Beecher y Richard Bienvenu (eds.), La visión utópica de Charles Fourier: Textos seleccionados sobre el trabajo, el amor y la atracción apasionada. Boston, MA: Beacon Press, 1971.
- Julia Franklin (ed.), Selecciones de las obras de Fourier. Londres: Swan Sonnenschein & Co., 1901.
- Mark Poster (ed.), Harmonian Man: Selected Writings of Charles Fourier. Garden City, Nueva York: Doubleday, 1971.
- Diseño para la utopía: escritos seleccionados de Charles Fourier. Nueva York: Schocken Books, 1971.
Otras lecturas
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- Jonathan Beecher, Charles Fourier: El visionario y su mundo . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1986.
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- Carl J. Guarneri, La alternativa utópica: el fourierismo en la América del siglo XIX. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1991.
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- Karen Bergström McKnight, Semillas de utopía: la germinación del Fourierismo en América. Tesis de maestría. Universidad de Vermont, 1982.
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- Julian Strube, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Berlín / Boston: De Gruyter, 2016.