Froudacity: West Indian Fables de James Anthony Froude es una polémica de 1889escrita por John Jacob Thomas como una refutación allibro de 1888 de James Anthony Froude The English in the West Indies . El diario de viaje de Froudeatacaba a lascolonias británicas de las Antillas por querer establecer un autogobierno, argumentando que si a la población negra mayoritaria se le permitía votar a los líderes, elegirían líderes que reprimieran a la población blanca. Como muchos de sus contemporáneos de las Indias Occidentales, Thomas estaba indignado por las inexactitudes del texto de Froude, así como por el racistaargumentos que Froude utiliza como justificación de sus creencias. Decidió que escribir una refutación a Froude era su deber patriótico [1] y que actuaría como autovindicación [2] para los negros antillanos.
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Autor | John Jacob Thomas |
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País | Trinidad |
Idioma | inglés |
Sujeto | Política e historia del Caribe |
Editor | T. Fisher Unwin |
Fecha de publicación | 1889 |
Paginas | 261 páginas |
Froudacity fue el último y más significativo trabajo de Thomas. Thomas terminó de escribirlo poco antes de sucumbir a una neumonía.
Fondo
Desde mediados del siglo XVII hasta 1866, Jamaica tuvo un modo de gobierno autónomo conocido como el "Antiguo Sistema Representativo". Sin embargo, después de un estallido de rebelión, Jamaica fue puesta bajo el sistema de gobierno de colonias de la corona en 1866. Varias otras colonias antillanas como Trinidad y Dominica se establecieron como colonias de la corona a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Las colonias de la corona tenían gobernadores designados para gobernarlas desde la Oficina Colonial en Londres. Desde el inicio del gobierno de las colonias de la corona, los nativos de las colonias de la corona comenzaron a protestar contra la forma de gobierno de la Colonia de la Corona porque sentían que los gobernadores designados por el extranjero no tenían en cuenta los mejores intereses de los nativos. [3] Los nativos de Trinidad y Jamaica solicitaron repetidamente a la Oficina Colonial que estableciera un gobierno autónomo en las colonias, pero fueron ignorados hasta principios del siglo XX.
James Anthony Froude, un conocido intelectual inglés, era un apologista del gobierno imperial. [4] En 1886, publicó Oceana , otra de las obras de Froude que ataca el deseo de autogobierno en Australia. Como el inglés en las Indias Occidentales , fue criticado por su cobertura superficial de los asuntos coloniales y la falta de exposición de Froude a los países nativos que discutió. Su siguiente diario de viaje, Los ingleses en las Indias Occidentales , detalla sus viajes a las Indias Occidentales y sus opiniones políticas sobre los beneficios de la forma de gobierno de la Colonia de la Corona. Froude argumentó que si se permitiera el autogobierno a las colonias de las Indias Occidentales, la gran población negra en esas colonias votaría por líderes negros que despojarían los derechos de los blancos. Froude atacó a los negros por ser racialmente inferiores y argumentó que la esclavitud no era tan mala como se creía comúnmente. El trabajo de Froude recibió inicialmente buenas críticas en periódicos y revistas inglesas; [5] sin embargo, causó indignación en las colonias de las Indias Occidentales.
Las revistas y periódicos de las Indias Occidentales denunciaron inmediatamente a Froude por sus creencias racistas y las generalizaciones y declaraciones incorrectas que Froude hace en todo el inglés de las Indias Occidentales . En 1888, Charles Spencer Salmon publicó The Caribbean Confederation y Nicholas Darnell Davis publicó Negrophobia de Mr. Froude o Don Quijote as a Cook's Tourist , ambos refutando los argumentos de Froude. [6] Aunque ambos libros fueron importantes, la respuesta de Thomas se convirtió en la más famosa y fue considerada la mejor refutación de los ingleses en las Indias Occidentales . [7] Como respuesta a The English in the West Indies , "Aunque Salmon y Davis habían respondido a Froude, la respuesta de Thomas se convirtió en la más celebrada". [7] Thomas era relativamente desconocido en Inglaterra fuera de ciertos círculos intelectuales, y poder publicar Froudacity en Londres fue un logro importante para Thomas.
Sinopsis
Froudacity se divide en cuatro libros, cada uno de los cuales aborda temas específicos que trae Froude. Thomas comienza el prefacio atacando las afirmaciones generales que Froude utiliza para argumentar en contra del autogobierno. Thomas ridiculiza la afirmación de Froude de que si a los negros de los países antillanos se les diera el derecho al voto, elegirían a un candidato que les quitaría los derechos a los blancos debido a la animosidad racial. [8] También ataca la noción de que los negros antillanos albergan animosidad contra los blancos al señalar que tantos negros poseían esclavos como blancos, [9] y que la mayoría de las personas que vivían durante la esclavitud han muerto desde entonces. [10]
En el Libro I, Thomas aborda las afirmaciones de Froude en las primeras partes de The English in the West Indies . La tendencia de Froude a enunciar supuestos incorrectos como hechos es atacada rotundamente. Thomas critica a Froude por hacer amplias generalizaciones sobre la condición de los negros en múltiples islas sin hablar ni interactuar con las personas sobre las que estaba escribiendo. Thomas señala que Froude comenta extensamente sobre el estilo de vida de los nativos de Granada cuando su única experiencia entre los nativos fue mirar dentro de sus casas mientras pasaba en un carruaje. [11] Thomas ataca muchas otras inexactitudes fácticas diferentes en el trabajo de Froude. [12]
En el Libro II, Thomas comienza a abordar directamente la crítica de Froude de dar autogobierno a las colonias. Cuando Froude afirma que los líderes de los movimientos reformistas "no se quejaron de que sus asuntos habían sido mal administrados" [13], Thomas dedica más de dos docenas de páginas a detallar los graves abusos de poder y corrupción en los que han participado muchos de los gobernadores designados de Trinidad. . [14] Thomas también echa por tierra la afirmación de Froude que los reformadores empujados por la reforma con la esperanza de que serían elegidos y autorizados a cobrar un salario gobierno guapo. [15] Thomas también señala que, contrariamente a las afirmaciones de Froude, el movimiento de reforma ha estado activo durante décadas. [16] Thomas termina el segundo libro refutando la afirmación de Froude de que los negros antillanos estaban increíblemente bien cuidados por "el despotismo benéfico del gobierno inglés" [17]
El tercer libro ocupa la mitad de Froudacity . Comienza con Froude alegando que hay pocos intelectuales negros. [18] Thomas responde acusando a los gobiernos de las Indias Occidentales de reprimir a los negros y señalando que muchos intelectuales negros surgieron en Estados Unidos poco después de la Emancipación porque estaban integrados en la sociedad. [19] Thomas utiliza ampliamente los ejemplos de Fredrick Douglass y el presidente del Tribunal Supremo William Conrad Reeves en sus argumentos sobre raza e inteligencia . Ambos hombres son negros y tienen mucho éxito. Thomas usa a estos hombres como ejemplos de intelectuales negros exitosos, que triunfaron a pesar del racismo. Thomas contrarresta convincentemente la alegre opinión de Froude sobre la esclavitud. [20] Thomas continúa impugnando las múltiples acusaciones de Froude sobre los resultados del gobierno negro sobre los blancos y cuál es la situación de gobierno ideal para las Indias Occidentales. Cuando Froude menciona los viejos estereotipos de que los negros son perezosos, [21] o caníbales o adoradores del diablo, [22] Thomas rápidamente contrarresta todas las acusaciones. Thomas continúa señalando la creciente prominencia del cristianismo [23] entre los negros y participa en una discusión sobre los límites de la ciencia y la religión.
En el último cuarto libro, Thomas analiza la historia de los negros en lugar de analizar los ingleses en las Indias Occidentales . Thomas analiza la historia de la esclavitud del desarrollo en América y en las Indias Occidentales. Thomas detalla cómo los dueños de esclavos en las Indias Occidentales se convirtieron en padrinos de sus esclavos a través de la Iglesia Católica, y a través de este proceso desarrollaron relaciones personales con esclavos desprovistas de crueldad. Las instituciones de la esclavitud se desarrollaron de manera muy diferente en América y las Indias Occidentales. [24] Thomas enumera los grandes logros alcanzados por la "Raza Negra", [25] prediciendo que estos logros seguirán creciendo. Thomas anima a "los descendientes de africanos ahora dispersos en varios países del hemisferio occidental ... en paz suficiente para comenzar a ocuparse de asuntos de importancia racial". [26]
Recepción
Froudacity recibió en su mayoría buenas críticas por parte de los periódicos de Londres, siendo criticada ocasionalmente por su estilo y dicción. [27] Irónicamente, el inglés en las Indias Occidentales recibió críticas en su mayoría positivas en los periódicos de Londres cuando también se publicó. [28] En las Indias Occidentales, Froudacity "se lanzó a un océano de publicidad y fue un éxito", pero "cuando llegó a Trinidad la noticia de que había muerto ... todo el país se puso de luto". [7]
Crítica
Denis Benn señala que Thomas se defiende de los ataques de Froude contra los negros de las Indias Occidentales y los movimientos de reforma del gobierno autónomo, pero no afirma positivamente los derechos políticos de las Indias Occidentales. [29] Sin afirmar firmemente los derechos políticos de las Indias Occidentales, Froudacity es una refutación que no mueve a los lectores hacia la causa de la abolición de la gestión de la colonia de la corona.
En su reseña de la vida y obra de Thomas, Bridget Brereton plantea una serie de críticas importantes a Froudacity . Primero, ella señala que "la caridad esencial de Thomas y la falta de prejuicios lo llevaron a minimizar la profundidad del prejuicio racial y la sociedad antillana de los malos sentimientos ... Gordon Rohlehr seguramente tiene razón al señalar la irrealidad de la imagen bastante plácida de Thomas de la Trinidad post-Emancipación ". [30] [31] Ella hace la pregunta pertinente: ¿Thomas mintió intencionalmente por conveniencia política para el movimiento reformista? Es imposible juzgar los pensamientos de Thomas, pero es una explicación razonable de por qué Thomas haría una declaración tan extravagante. Brereton continúa señalando que, como muchos de sus contemporáneos, Thomas no creía en el sufragio universal, sino que creía que las calificaciones de propiedad deberían ser necesarias para votar. [32] En el siglo XIX, el sufragio universal no era un problema tan importante como llegó a ser, pero aún muestra que Thomas creía en el gobierno de la élite, no en el verdadero gobierno democrático. Finalmente, Brereton señala que "Thomas no demuestra que entendiera los vínculos entre el cristianismo y la esclavitud y el imperialismo en el Caribe". [33] Thomas pudo haber entendido los lazos e ignorado discutirlos por conveniencia política, o como un cristiano devoto podría simplemente haber descartado la idea de que la religión podría hacer daño.
Notas
- ↑ Thomas 16
- ^ Tomás 15
- ^ Benn 65
- ^ Benn 67
- ^ Thompson 174-175
- ^ Thompson 175-176
- ^ a b c Cudjoe 305
- ^ Tomás 6-9
- ^ Tomás 13
- ^ Tomás 14
- ↑ Thomas 49
- ^ Tomás 31-32
- ↑ Thomas 56
- ↑ Thomas 57-73
- ↑ Thomas 73-75
- ↑ Thomas 79
- ^ Tomás 83
- ↑ Thomas 119
- ↑ Thomas 119-123
- ↑ Thomas 152, 163
- ↑ Thomas 203
- ↑ Thomas 208
- ↑ Thomas 212-213
- ↑ Thomas 241-242
- ↑ Thomas 257
- ↑ Thomas 259
- ^ Smith 63
- ^ Thompson 175
- ^ Benn 69
- ↑ Brereton 34
- ^ Rohlehr, Gordon. "Froudacity, un reexamen". New World , Black Power Special Issue (1971): 36.
- ↑ Brereton 36
- ↑ Brereton 37
Referencias
- Benn, Denis M. (2004). El Caribe: una historia intelectual 1774-2003 . Miami: Ian Randle Publishers.
- Brereton, Bridget (mayo de 1977). "John Jacob Thomas: una estimación". Revista de Historia del Caribe . 9 : 22–40.
- Cudjoe, Selwyn Reginald (2003). Más allá de las fronteras: la tradición intelectual de Trinidad y Tobago en el siglo XIX . Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts.
- Smith, Faith (2002). Recitaciones criollas: John Jacob Thomas y las formaciones coloniales en el Caribe de fines del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Virginia.
- Tomás, John Jacob (1890). Froudacidad . Filadelfia: Gebbie and Company.
- Thompson, Thomas Walter (1987). James Anthony Froude sobre Nación e imperio: un estudio sobre el racismo victoriano . Nueva York: Garland Publishing.
enlaces externos
- Texto completo de Froudacity
- Texto completo de The English in the West Indies
- Froudacidad , texto completo e imágenes de páginas disponibles de forma abierta y gratuita en la Biblioteca Digital del Caribe