El GLADIATRIX (plural gladiatrices ) es el equivalente hembra del gladiador de la Antigua Roma . Al igual que sus homólogos masculinos, las gladiadoras luchaban entre sí, o contra animales salvajes, para entretener al público en varios juegos y festivales . Se sabe muy poco sobre ellos. Es casi seguro que su público los consideraba una rareza exótica. Su existencia se conoce solo a través de unos pocos relatos escritos por miembros de la élite de Roma y un número muy reducido de inscripciones.
Historia
Las gladiadoras rara vez aparecen en las historias romanas. Cuando lo hacen, son "marcadores exóticos de un espectáculo verdaderamente lujoso". [1] En 66 d. C., Nerón hizo que mujeres, hombres y niños etíopes pelearan en un munus para impresionar al rey Tiridates I de Armenia . [2] Los romanos parecen haber encontrado la idea de una novela de gladiadoras y entretenida, o francamente absurda; Juvenal excita a sus lectores con una mujer llamada "Mevia", una cazadora de bestias, que caza jabalíes en la arena "con lanza en mano y los senos expuestos", [3] y Petronio se burla de las pretensiones de un ciudadano rico y de clase baja, cuyo munus incluye a una mujer que lucha desde un carro o carro. [4] Un munus alrededor del 89 d. C., durante el reinado de Domiciano , presentaba batallas entre gladiadoras, descritas como "amazónicas". [5]
Entrenamiento y desempeño
No hay evidencia de la existencia o entrenamiento de gladiadoras en ninguna escuela de gladiadores conocida. Vesley sugiere que algunos podrían haberse formado con tutores privados en Collegia Iuvenum ("organizaciones juveniles" oficiales), donde los jóvenes de más de 14 años podrían aprender habilidades "masculinas", incluidas las artes básicas de la guerra. [6] Ofrece tres inscripciones como posible evidencia; uno, de Reate , conmemora a Valeria, que murió a los diecisiete años y nueve meses y "pertenecía" a su colegio ; las otras conmemoran a las hembras adscritas a los colegios de Numidia y Ficulea . [7] La mayoría de los estudios modernos los describen como monumentos a las sirvientas o esclavas de los colegios , no a las gladiadoras. [8] [9] Sin embargo, las gladiadoras probablemente siguieron el mismo entrenamiento, disciplina y trayectoria profesional que sus homólogos masculinos; [10] [11] aunque bajo un régimen de entrenamiento menos extenuante. [12]
Como los gladiadores masculinos solían enfrentarse a luchadores de habilidad y capacidad similares, lo mismo probablemente se aplicaba a las gladiadoras femeninas. [13] Un relieve conmemorativo de Halicarnaso muestra a dos gladiadores casi idénticos uno frente al otro. Uno se identifica como Amazonia y el otro como Achillia ; su guerrera "nombres artísticos" aluden a la mítica tribu de mujeres guerreras , y el héroe guerrero Aquiles . Cada uno va con la cabeza descubierta, equipado con grebas, taparrabos, cinturón, escudo rectangular, daga y manica (protección para los brazos). Dos objetos redondeados a sus pies probablemente representan sus cascos desechados. [14] Una inscripción describe su partido como missio , lo que significa que fueron liberados; [15] el relieve, y su inscripción, podrían indicar que lucharon por un honorable "empate permanente" como iguales. [dieciséis]
Estado y moralidad
Una serie de códigos legales y morales específicos aplicados a los gladiadores. En un edicto del 22 a. C., todos los hombres de la clase senatorial (sin incluir los equites) hasta sus nietos tenían prohibido participar en los juegos, bajo pena de infamia , lo que implicaba la pérdida del estatus social y ciertos derechos legales. En el 19 d.C., durante el reinado de Tiberio , esta prohibición se amplió en virtud del Decreto Larinum, para incluir a los equites y a las mujeres de rango ciudadano. En adelante, todos los arenarii (los que aparecieron en la arena) podrían ser declarados " infames ". [17] Esto habría limitado la participación de mujeres de alto estatus en los juegos, como se pretendía, pero no habría hecho ninguna diferencia con las ya definidas como infames , como las mujeres de bajo estatus (no ciudadanas), liberadas o esclavas. , que podrían servir o ayudar en las escuelas de gladiadores (conocidas como Ludi ) y ser esposas, compañeras o seguidores de los gladiadores ( Ludia ). [18] [19] Los términos del edicto indican una prohibición de clase, más que de género. La moral romana requería que todos los gladiadores pertenecieran a las clases sociales más bajas. Emperadores como Calígula , que no respetó esta distinción, se ganaron el desprecio de la posteridad; Cassius Dio se esfuerza en señalar que cuando el muy admirado emperador Tito utilizó mujeres gladiadoras, éstas eran de una clase aceptablemente baja. [1]
Una inscripción en Ostia Antica , que marca los juegos que se celebraron allí a mediados del siglo II d. C., se refiere a la generosa provisión de un magistrado local de "mujeres para la espada". Se presume que esto significa gladiadoras, más que víctimas. La inscripción las define como mulieres (mujeres), en lugar de feminae (damas), en consonancia con su bajo estatus social. [20] Juvenal describe a las mujeres de alto estatus que aparecen en los juegos como "mujeres ricas que han perdido todo sentido de la dignidad y los deberes de su sexo". [21] Se sostenía que su autocomplacencia les había traído vergüenza, su género y el orden social de Roma; [22] ellos, o sus patrocinadores, socavaron las virtudes y valores romanos tradicionales. [22] Las mujeres cazadoras de bestias ( bestiarii ) podían ganar elogios y una buena reputación por su valor y habilidad; Martial describe a alguien que mató a un león, una hazaña hercúlea, que se reflejó bien en su editor , el emperador Tito; pero Juvenal estaba menos que impresionado por Mevia, quien cazaba jabalíes con una lanza "como un hombre", y luego se ponía en cuclillas a la vista para orinar. [10] [23]
Algunos consideraban a las gladiadoras de cualquier clase como un síntoma de las sensibilidades, la moral y la feminidad romanas corruptas. Antes de convertirse en emperador, Septimius Severus pudo haber asistido a los Juegos Olímpicos de Antiochene , que habían sido revividos por el emperador Cómodo e incluían el atletismo femenino tradicional griego. Su intento de darle a Roma una exhibición igualmente digna de atletismo femenino fue recibido por la multitud con cánticos obscenos y gritos de gato. [24] Probablemente como resultado, prohibió el uso de gladiadoras en el año 200 d. C. [25] [26]
Puede que haya habido más gladiadoras antes de lo que permite la escasa evidencia; McCullough especula con la introducción inadvertida de gladiadores mulieres de clase baja en algún momento durante la era augusta, cuando la provisión de juegos lujosos y agradables para la multitud y abundantes novedades se convirtió en un privilegio exclusivo del estado, proporcionado por el emperador o sus funcionarios. En general, las autoridades de élite de Roma muestran indiferencia hacia la existencia y las actividades de arenari no ciudadanos de ambos sexos. El decreto de Larinum no mencionó a los mulieres de clase baja , por lo que su uso como gladiadores estaba permitido. La posterior prohibición total de Septimius Severus sobre las gladiadoras puede haber sido selectiva en su aplicación práctica, y se dirigió a mujeres de mayor estatus con reputación personal y familiar que perder. Sin embargo, esto no implica que las gladiadoras de clase baja sean un lugar común en la vida romana. Los gladiadores masculinos eran tremendamente populares y se celebraban en el arte y en innumerables imágenes en todo el Imperio. Sólo sobrevive una imagen casi segura de gladiadoras; su aparición en las historias romanas es extremadamente rara, y los observadores la describen invariablemente como inusual, exótica, aberrante o extraña; los romanos no tenían una palabra específica para las gladiadoras como tipo o clase. [27]
Entierros
La mayoría de los gladiadores pagaban suscripciones a "clubes de entierro" que aseguraban su entierro adecuado al morir, en cementerios separados reservados para su clase y profesión. Un entierro de cremación desenterrado en Southwark, Londres en 2001 fue identificado por algunas fuentes como el de una posible gladiadora. Fue enterrada fuera del cementerio principal, junto con lámparas de cerámica de Anubis - (que como Mercurio , la llevaría al más allá ) - una lámpara con la imagen de un gladiador caído, y los restos quemados de piñas de pino piñonero, cuyo humo fragante se utilizó para limpiar la arena. Su identificación como gladiadora ha sido descrita de diversas maneras como "70 por ciento probable", "intrigante", circunstancial y errónea. Ella pudo haber sido simplemente una entusiasta, o la ludia de un gladiador (esposa o amante). [15] Los restos humanos femeninos encontrados durante una excavación de rescate arqueológico en Credenhill en Herefordshire también se han especulado en los medios populares como los de una gladiadora. [28]
Representaciones modernas
- En la novela de 1848 de Eugene Sue El collar de hierro (parte de Misterios del pueblo de Sue ), dos gladiadoras, Symora y Faustina, luchan a muerte en un anfiteatro galo.
- En La señal de la cruz de Cecil B. DeMille de 1932, las mujeres se enfrentan a enanos disfrazados de pigmeos africanos. [29]
- En Gladiator , durante una dramatización de la Batalla de Zama, las arqueros y aurigas interpretan el papel de las legiones de Scipio Africanus [30]
En el arte renacentista
Entre los cuadros encargados en Italia por el rey Felipe IV de España para su Palacio del Buen Retiro de Madrid, hay una serie sobre circos romanos que incluye un duelo entre dos gladiadoras. [31]
Notas
- ↑ a b Futrell , 2006 , págs. 153-156.
- ^ Wiedemann 1992 , p. 112; Jacobelli 2003 , pág. 17, citando a Cassius Dio, 62.3.1. (o 63.3.1 según la edición)
- ↑ Jacobelli , 2003 , p. 17, citando Saturae de Juvenal, 1.22-1.23.
- ↑ Jacobelli , 2003 , p. 18, citando Satyricon de Petronius, 45,7.
- ↑ Jacobelli , 2003 , p. 18, citando a Dio Cassius 67.8.4, Domitianus 4.2 deSuetoniusy Silvae 1.8.51–1.8.56 deStatius. Brunet (2014) p.480, interpreta esto como "un asunto grave y destinado a provocar el asombro de que las mujeres pudieran asumir el papel de hombres, cuyo único precedente derivó de las míticas Amazonas".
- ^ Vesley (1998) , p. 87
- ^ Vesley (1998) , p. 88
- ^ Vesley (1998) , p. 91
- ^ Vesley (1998) , p. 89
- ↑ a b Brunet (2014) , p. 484
- ^ Potter 2010 , p. 408
- ^ Meijer (2005) , p. 77
- ^ Brunet (2014) , p. 481
- ^ Manas (2011) , p. 2735
- ↑ a b Manas (2011) , p. 2734
- ↑ Jacobelli , 2003 , p. 18; Potter 2010 , pág. 408.
- ^ Smith, William. Diccionario de antigüedades griegas y romanas . Londres: John Murray, 1875, " Roman Law - Infamia ".
- ^ Jacobelli, L. (2003). Gladiadores en Pompeya. Los Ángeles, California: Museo J. Paul Getty, 19.
- ^ McCullough (2008) , p. 199
- ^ Brunet (2014) , p. 483
- ^ McCullough (2008)
- ↑ a b McCullough (2008) , p. 205
- ^ Coleman (2000) , págs. 487–488
- ^ Potter 2010 , p. 407.
- ↑ Jacobelli , 2003 , p. 18, citando a Dio Cassius 75.16.
- ^ Potter 2010 , p. 407, citando a Dio Cassius 75.16.1.
- ^ Brunet (2014) , págs. 485–486
- ^ "Restos de 'gladiador' femenino encontrados en Herefordshire" . BBC News . 1 de julio de 2010 . Consultado el 12 de noviembre de 2015 .
- ^ Brunet (2014) , p. 478
- ^ Franzoni, D. (Productor) y Scott, R. (Director). (2000). Gladiador [Película]. Estados Unidos: DreamWorks Pictures.
- ^ [1] Mujeres gladiadoras, colección Prado] (consultado el 18 de diciembre de 2020)
Referencias
- Brunet, Stephen (2014). "Mujeres con espadas: gladiadoras en el mundo romano". En Paul Christesen; Donald G. Kyle (eds.). Un compañero del deporte y el espectáculo en la antigüedad griega y romana . Chichester, West Sussex: Wiley Blackwell. págs. 478–491. doi : 10.1002 / 9781118609965 . ISBN 9781444339529.
- Coleman, Kathleen (2000). " Missio en Halicarnassus". Estudios de Harvard en Filología Clásica . 100 : 487–500. JSTOR 3185234 .
- Fagan, Garrett G. (2015). "Entrenamiento de gladiadores: la vida en el Ludus". En LL Brice; D. Slootjes (eds.). Impacto del Imperio: Imperio Romano, c. 200 a. C. – 476 d . C. Aspectos de las instituciones antiguas y la geografía. 19 . Leiden: Brillante. págs. 122-144. doi : 10.1163 / 9789004283725_009 . ISBN 9789004283725.
- Jacobelli, Luciana (2003). Gladiadores en Pompeya . Los Ángeles, California: Publicaciones Getty. ISBN 0-89236-731-8.
- Futrell, Alison (2006). Un libro de consulta sobre los juegos romanos . Oxford, Reino Unido: Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-1568-8.
- Manas, Alfonso (2011). "Nueva evidencia de gladiadoras: la estatuilla de bronce en el Museo für Kunst und Gewerbe de Hamburgo". Revista Internacional de Historia del Deporte . 28 (18): 2726–2752. doi : 10.1080 / 09523367.2011.618267 .
- McCullough, A. (2008). "Gladiadoras en la Roma imperial: contexto literario y hecho histórico". El mundo clásico . 101 (2): 197–210. doi : 10.1353 / clw.2008.0000 . JSTOR 25471938 .
- Meijer, Fik (2005). Los gladiadores: el deporte más mortífero de la historia . Traducido por L. Waters. Nueva York: Thomas Dunne Books. ISBN 9780312364021.
- Murray, Steven (2003). "Gladiadoras del antiguo mundo romano" . Revista de deporte de combate .
- Potter, David Stone (2010). Un compañero del Imperio Romano . West Sussex, Reino Unido: Blackwell Publishing Limited (John Wiley and Sons). ISBN 1-4051-9918-0.
- Vesley, Mark E. (1998). "Entrenamiento de gladiadores para niñas en el Collegia Iuvenum del Imperio Romano". Échos du Monde Classique . 62 (17): 85–93.
- Wiedemann, Thomas (1992). Emperadores y Gladiadores . Londres, Reino Unido: Routledge. ISBN 0-415-12164-7.
enlaces externos
- Profesor Steven Murray , "Gladiadoras del antiguo mundo romano"
- Revista de deporte de combate 2003
- "¿Es moderno el término" gladiadora "? 2020