Las pinturas rupestres de Gwion Gwion , las figuras de Gwoin , Kiro Kiro o Kujon (anteriormente conocidas como pinturas rupestres de Bradshaw, arte rupestre de Bradshaw, figuras de Bradshaw y los Bradshaws ) son una de las dos principales tradiciones regionales de arte rupestre que se encuentran en el noroeste de Kimberley. región de Australia Occidental . [1] [2] La identidad de los artistas y la edad del arte se disputan dentro de la arqueología y entre los investigadores australianos del arte rupestre. [3] Un estudio de 2020 sitúa el arte en 12.000 años. [4] [5]Estos aspectos han sido debatidos desde que las obras fueron vistas y registradas en 1891 por el pastor Joseph Bradshaw , de quien fueron nombradas hasta las últimas décadas. [6] Como el Kimberley es el hogar de muchos propietarios tradicionales, el arte rupestre se conoce y se conoce con muchos nombres diferentes en los idiomas locales, los más comunes de los cuales son Gwion Gwion [7] o Kiro Kiro / Giro Giro. [8] El arte consiste principalmente en figuras humanas adornadas con accesorios como bolsos, borlas y tocados. [9]
Desde 2009 ha surgido la preocupación de que el arte de Gwion Gwion haya sido dañado o completamente destruido por el fuego, como resultado de las acciones de gestión de tierras del gobierno de WA.
Arte de Gwion Gwion
Trabajo realizado por el arqueólogo aficionado Grahame Walsh , quien comenzó a trabajar allí en 1977 y volvió a registrar y localizar nuevos sitios hasta su muerte en 2007. Los resultados de este trabajo produjeron una base de datos de 1,5 millones de imágenes de arte rupestre y grabaciones de 1,500 arte rupestre nuevo. sitios. [10] Amplió sus registros al estudiar la superposición y las secuencias de estilo de las pinturas para establecer una cronología que demostrara que el arte de Gwion Gwion se encuentra temprano en la secuencia del arte rupestre de Kimberley. Propuso que el arte data de un período anterior al Pleistoceno . [11] Muchas de las pinturas rupestres antiguas mantienen colores vivos porque han sido colonizadas por bacterias y hongos, como el hongo negro Chaetothyriales . Los pigmentos aplicados originalmente pueden haber iniciado una relación simbiótica en curso entre los hongos negros y las bacterias rojas. [12]
Basado en características estilísticas, Walsh categorizó dos estilos individuales de pinturas de Gwion, que llamó "Tassel" y "Sash" por las características dominantes de la ropa. También identificó dos variantes, a las que denominó "Figuras de acción elegantes" y "Figuras de pinzas para la ropa". [11]
- Figuras de borlas: identificadas por sus características borlas que cuelgan de sus brazos y cinturas, se pueden reconocer varios otros accesorios, como brazaletes, tocados cónicos y bumeranes . [9] Este estilo es el más antiguo, el más detallado y el más extenso. [13]
- Faja: si bien es similar en apariencia a las figuras de Tassel, el cuerpo de la Faja se representa de manera más robusta y los accesorios representados son ligeramente diferentes: una faja de tres puntas o bolsas unidas a los cinturones de las figuras comienzan a mostrarse. [9]
- Figuras de acción elegantes: bastante diferentes de las figuras de Tassel y Sash, estas figuras casi siempre se muestran corriendo, arrodilladas o cazando con lanzas de múltiples púas y bumeranes. [9] Son difíciles de ubicar en la secuencia de estilo, ya que son las únicas figuras que no se superponen sobre una pintura de otro período. Además, ningún otro estilo se superpone sobre ellos y es el único estilo que no ha sido desfigurado. Estilísticamente, se cree que se encuentran entre las figuras de Sash y Clothes Peg. [13]
- Figuras de pinzas de ropa: fueron nombradas por Walsh por su parecido con las pinzas de ropa de madera viejas , [9] pero Welch también las conoce como figuras de partes rectas . [14] Estas figuras están representadas en una pose estacionaria y pintadas con pigmento rojo. Faltan segmentos de su cuerpo, como la cintura, los brazos y los pies, resultado de diferentes pigmentos de color, como el blanco y el amarillo, que se desvanecen con el tiempo. La cultura material representada con estas figuras incluye lanzas de púas múltiples, lanzadores de lanzas y bolsas tejidas. Este es el estilo más reciente. [9] Falta el detalle anatómico común en los estilos anteriores, y muchas de las imágenes se muestran en posturas agresivas. Al menos un panel muestra una batalla con oponentes dispuestos en filas uno frente al otro. [13]
La distribución y la variedad estilística de estas pinturas es bastante distintiva y contrasta con la tradición Wandjina. Si bien es más común en algunas áreas, como las regiones de arenisca del oeste y el centro de Kimberley, también se han encontrado ejemplos aislados en varios lugares dispersos en el este, como Napier Ranges , y en el extremo oriental de Kimberley. [9] [15] El arte se pinta principalmente donde se encuentra un refugio de roca adecuado ; en contraste con el arte Wandjina, que tiene una distribución limitada restringida a sitios aislados. [16] A diferencia de Wandjina, el arte de Gwion Gwion rara vez se encuentra en techos, se utilizan superficies rocosas más bien verticales, en lo alto de escarpes en refugios rocosos menos profundos con pequeños voladizos y con suelos rocosos irregulares no aptos para la ocupación. [9]
Las pinturas de Gwion Gwion representan predominantemente figuras de siluetas humanas que parecen estar suspendidas en el aire o en un estilo dinámico que sugiere correr, cazar o bailar. [15] Si bien el género rara vez se representa en las pinturas, los músculos de las extremidades, los brazos y los hombros suelen estar bien definidos, además de las panzas del estómago. La cuestión de la representación de género en el arte de Gwion Gwion se iluminó recientemente con el descubrimiento de que las figuras se representan como si estuvieran frente a la pared rocosa. [17] Esta perspectiva se ha pasado por alto hasta ahora debido al sesgo occidental hacia las imágenes que "miran hacia afuera", pero también porque la perspectiva de "mirar hacia adentro" es más evidente en representaciones con una excelente delineación de los contornos corporales, como el raro Clásico Realista. estilo, que también es el primero en los estudios de superposición; [18] ). Si se aprecia la perspectiva de "mirar hacia adentro", se hace evidente que las muchas atribuciones de "panza" [19] son incorrectas, tanto porque ahora se puede ver que están ubicadas en la parte posterior de estas figuras, como porque es anatómicamente Es incorrecto atribuir el vientre a las estructuras de los glúteos ubicadas más abajo. [20] Además, las figuras están ornamentadas con una diversidad de objetos como cinturones, tocados, bolsos y borlas, mientras que a veces se representa otra cultura material, como bumeranes y varitas . Si bien Bradshaw inicialmente describió el color del arte como con tonos de azul pálido y amarillo, la mayoría de las figuras tienen un tono rojo púrpura intenso, un color morado o un color rojo a amarillo marrón. Sin embargo, Donaldson señala que hay raros ejemplos de colores múltiples. -figuras de colores que conservan algo de pigmento amarillo y blanco.La altura del arte es variable, la mayoría miden entre 40 y 50 centímetros (16 y 20 pulgadas) de largo con algunos ejemplos de hasta 2 metros (6 pies 7 pulgadas) de altura. [9]
Artísticamente, Gwion Gwion son inusualmente avanzados tanto en técnica como en estilo. El procesamiento de imágenes ha revelado que el contorno de las figuras a menudo se pinta primero y luego se rellena. El grabado en la roca a menudo sigue los contornos de las figuras y puede haber servido como un bosquejo preliminar que implica planificación. Algunas caras de las figuras están pintadas con características anatómicamente correctas con suficiente detalle para ser consideradas retratos. [ cita requerida ] Debido a los detalles finos y al control que se encuentran en las imágenes, como mechones de cabello pintados en espesores de 1 a 2 milímetros (0,039 a 0,079 pulgadas), se ha sugerido que las púas de plumas pueden haberse utilizado como técnica aplicar la pintura a las paredes de roca; una huella de una pluma encontrada en un sitio puede apoyar esta posibilidad. [16] Aún no se ha encontrado evidencia de correcciones o cambios en la composición durante o después de la pintura, mientras que se ha encontrado evidencia de restauración. En un estudio detallado de 66 paneles, aproximadamente el 9% de las imágenes han sido claramente vandalizadas. Algunos fueron rayados con piedras, otros dañados por piedras arrojadas y algunos se han roto al martillar con rocas grandes.
Con la excepción de las figuras de acción elegante que no han sufrido daños por razones desconocidas, todas las pinturas de Gwion Gwion exhiben un posible vandalismo, que puede indicar una mutilación ritual o desfiguración. La superposición de imágenes, otra forma de vandalismo, es común en todo Kimberley. [21]
Tener una cita
Los Gwion Gwion no son las primeras pinturas de la región. El arte anterior consiste en dibujos de animales toscos que se cree que tienen hasta 40.000 años de antigüedad. El Gwion Gwion no tiene nada en común con este arte anterior y apareció por primera vez después del pico del máximo glacial del Pleistoceno más reciente , que data de hace entre 26.500 y 20.000 años. [13]
Desde mediados de la década de 1990, se han utilizado métodos científicos de datación para determinar las edades de las pinturas de Gwion Gwion. Los métodos han incluido la datación por radiocarbono por espectrometría de masas con acelerador (AMS) y luminiscencia estimulada ópticamente (OSL). Esto se usó cuando se construyeron nidos de avispas de barro sobre pinturas, y da una edad mínima en lugar de una edad real de la pintura. Los resultados de esto han revelado cierta inconsistencia con la cronología de Walsh. OSL experimental data de un nido de avispas superpuesto a una borla Gwion La figura de Gwion ha dado una fecha del Pleistoceno de 17.500 ± 1.800 años AP . La comunidad académica generalmente acepta 5,000 BP para el final del estilo artístico. Si los rangos de fechas son correctos, esto puede demostrar que la tradición de Gwion Gwion se produjo durante muchos milenios . [15] El geoarqueólogo Alan Watchman postula que la pintura roja utilizada en una imagen de Gwion Gwion con borlas cerca del río Drysdale "probablemente tenga sólo unos 3.000 años". [22] El uso de los resultados de AMS de capas de pintura acumuladas que contienen carbono asociado con otra figura, da una fecha de 3.880 AP [23] haciendo que el arte de Gwion Gwion sea contemporáneo y no más antiguo que el arte de Wanjina . [24] Hace unos 15.000 años, el registro arqueológico muestra que los aborígenes de los Kimberley comenzaron a usar puntas de piedra en lugar de lanzas de púas múltiples, pero no hay registro de este cambio de tecnología en las pinturas de BGwion Gwion. Las pinturas más recientes todavía representan el uso de lanzas de púas múltiples. [13]
En 2008, se descubrió arte rupestre que representa lo que se cree que es un Thylacoleo en la costa noroeste de Kimberley . Esto representó solo el segundo ejemplo de megafauna representado por los habitantes indígenas de Australia. La imagen tiene una "pinza de ropa" Gwion Gwion superpuesta sobre el tórax, mientras que una "Tassel" Gwion Gwion cruza el antebrazo del animal. [25] En 2009, se encontró una segunda imagen que muestra a un Thylacoleo interactuando con una "acción elegante" Gwion Gwion que está en el acto de lanzar una lanza o defenderse del animal con una lanza de múltiples púas. Mucho más pequeño y menos detallado que el hallazgo de 2008, puede representar un tilacino ; sin embargo, el tamaño y la morfología comparativos indican que es más probable que haya un tilacoleo , una posición respaldada por paleontólogos y arqueólogos que han examinado la imagen. [26] Como se cree que el Thylacoleo se extinguió hace 45.000-46.000 años, [27] [28] esto sugiere una edad similar para el arte asociado Gwion Gwion. Sin embargo, el arqueólogo Kim Akerman cree que la megafauna puede haber persistido más tarde en áreas más húmedas del continente, como sugiere Wells, [29] y ha sugerido una edad de 15.000 a 22.000 años para las pinturas. [26]
Los avances recientes en los métodos de datación pueden arrojar luz sobre la antigüedad de las pinturas y obtener un resultado más preciso. El neurocientífico Jack Pettigrew ha propuesto fechar el arte utilizando la secuenciación de ADN extraído de colonias de microorganismos que han reemplazado al pigmento en algunas pinturas. [30]
Conocimiento indígena
También se han incrementado las investigaciones realizadas en relación con los conocimientos aborígenes. Esto se ha visto principalmente en los nombres aborígenes que se aplican a las pinturas, lo que refleja los idiomas aborígenes específicos utilizados en las áreas donde se encuentran. Por ejemplo, el nombre Ngarinyin para el arte es Gwion Gwion . [7] Otros términos incluyen giro giro utilizado por los aborígenes en Napier , Broome Bay y Prince Regent River . [31] El investigador australiano de arte rupestre David Welch señala que estas palabras son probablemente diferentes acentos regionales de Kujon, el nombre del pájaro que se encuentra en la historia de la creación escuchada originalmente por Schultz en 1938. [32] Los aborígenes también son más abiertos al decirle a los extranjeros historias sobre las imágenes. Estas historias a menudo se relacionan con los espíritus que crearon danzas que todavía se realizan en la actualidad y presentan vestimentas similares que se encuentran en las pinturas, como tocados, bumeranes y cuerdas. [7] Bradshaws (Gwion Gwion) también se representan en obras de arte contemporáneo producidas para la venta en Kimberley; un artista notable de Gwion Gwion es Kevin Waina. [33]
Descubrimiento y estudio colonial
El arte rupestre en la región de Kimberley fue registrado por primera vez por el explorador colonial y futuro gobernador de Australia del Sur, George Gray, ya en 1838. [35] Este arte rupestre ahora se conoce como arte de estilo Wandjina .
Mientras buscaba tierras de pastoreo adecuadas en la entonces remota área del río Roe en 1891, el pastor Joseph Bradshaw documentó un tipo inusual de arte rupestre en una escarpa de arenisca . [36] Bradshaw reconoció que este estilo de pintura era único en comparación con el estilo Wandjina. En un discurso posterior a la sucursal victoriana de la Royal Geographical Society , comentó sobre los detalles finos, los colores, como el marrón, el amarillo y el azul pálido, y lo comparó estéticamente con el del Antiguo Egipto . [37]
El arqueólogo estadounidense Daniel Sutherland Davidson comentó brevemente sobre las cifras mientras realizaba un estudio del arte rupestre australiano que publicaría en 1936. Davidson señaló que el encuentro de Bradshaw con este arte fue breve y carecía de interpretaciones aborígenes ; Además, dado que los bocetos de Bradshaw del arte eran en este momento la única evidencia visual, Davidson argumentó que podrían ser inexactos y posiblemente extraídos de un sesgo eurocéntrico . [38] Se cuestionó las figuras y su existencia como tradición artística; los artículos y libros sobre estas obras no se publicaron hasta la década de 1950. [39] El redescubrimiento del mural original después de más de un siglo ha demostrado que Bradshaw tenía un don extraordinario para la reproducción sin fotografía, y que las críticas de Davidson eran infundadas en ausencia del original. [40] Con el aumento del interés antropológico en la región de la Península, la investigación en la zona costera trajo consigo una conciencia del arte y la cultura aborígenes. [41] Sin embargo, la atención al arte de Gwion Gwion fue esporádica. Varios investigadores que encontraron pinturas tipo Gwion durante las expediciones a la región fueron miembros de la expedición del Instituto Frobenius de 1938 . Agnes Schultz señaló que, a diferencia del arte Wandjina, los aborígenes mostraron poco interés en las pinturas de Gwion Gwion, aunque las reconocieron como representaciones de espíritus de la selva o D'imi.
Cuando se le presionó, el guía aborigen de la expedición explicó su creación: [39]
"Hace mucho tiempo, Kujon, un pájaro negro, pintado en las rocas. Golpeó su pico contra las piedras para que sangrara, y con la sangre pintó. No pintó animales, solo figuras con forma humana que probablemente representan espíritus".
El antropólogo Robert Layton señala que a investigadores como Ian Crawford, que trabajó en la región en 1969, y Patricia Vinnicombe, que trabajó en la región en la década de 1980, se les contaron historias de creación similares con respecto al arte tipo Gwion. [42] Desde 1980, se ha realizado un trabajo más sistemático en un esfuerzo por identificar más sitios de arte rupestre de Gwion Gwion en Kimberley. [16] [14] [43] [11]
Investigar
El registro fósil del clima y la vegetación en el último máximo glacial es escaso, pero aún lo suficientemente claro como para proporcionar una descripción general. Cuando la región de Kimberley fue ocupada por primera vez hace unos 40.000 años, la región estaba formada por bosques y bosques tropicales abiertos . Después de unos 10.000 años de condiciones climáticas estables, las temperaturas comenzaron a enfriarse y los vientos se hicieron más fuertes, lo que provocó el comienzo de una era de hielo. Durante el máximo glacial, hace 25.000 a 15.000 años, el nivel del mar estaba unos 140 metros (460 pies) por debajo de su nivel actual, con la línea de costa extendiéndose 400 kilómetros (250 millas) más hacia el noroeste. Australia estaba conectada a Nueva Guinea , y el Kimberley estaba separado del sureste de Asia ( Wallacea ) por un estrecho de aproximadamente 90 kilómetros (56 millas) de ancho. [13] Las precipitaciones disminuyeron entre un 40% y un 50% según la región, mientras que los niveles más bajos de CO2 (la mitad de los niveles preindustriales) significaron que la vegetación requería el doble de agua para realizar la fotosíntesis . [44] La región de Kimberley, incluida la plataforma continental adyacente expuesta de Sahul , estaba cubierta por vastas praderas, mientras que bosques y matorrales semiáridos cubrían la plataforma que unía Nueva Guinea a Australia. [45] Al sureste de Kimberley, desde el golfo de Carpentaria hasta el norte de Tasmania, la tierra, incluidos los márgenes occidental y sur de las plataformas continentales ahora expuestas, estaba cubierta por desiertos extremos y dunas de arena . Se cree que no más del 15% de Australia tenía árboles de ningún tipo. Mientras que algo de cobertura arbórea permaneció en el sureste de Australia, la vegetación de las áreas costeras más húmedas en esta región era una sabana semiárida. Tasmania estaba cubierta principalmente por estepas frías y praderas alpinas, con pinos nevados en altitudes más bajas. Existe evidencia de que puede haber habido una reducción significativa en las poblaciones aborígenes australianas durante este tiempo. Parece que había "refugios" dispersos en los que los tipos de vegetación modernos y las poblaciones humanas pudieron sobrevivir. [46] [47] [48] Con el final de la edad de hielo, la región de Kimberley se asentó en un clima monzónico tropical hasta que un evento importante de El Niño-Oscilación del Sur a mediados del Holoceno provocó que las lluvias monzónicas de verano en Australia se debilitaran o fallaran durante unos 1.500 años. [45]
La discontinuidad en los estilos artísticos entre el anterior Gwion Gwion y el actual Wandjina se ha atribuido a la severa fase de sequía que siguió al colapso de la temporada de lluvias en 5.500 AP. El arte de estilo Gwion Gwion terminó en esta época, posiblemente dentro de 500 años. El surgimiento del arte Wandjina que representa los espíritus de las nubes y la lluvia hace 3.800 a 4.000 años coincide con el final de la "mega-sequía" y el regreso de la lluvia que dio a la región su clima actual. El autor principal del artículo de investigación, Hamish McGowan , sugiere una mayor investigación sobre el colapso cultural resultante y la posibilidad de que otro grupo étnico suplantara a los artistas de Gwion Gwion. [45] El catedrático de arte rupestre de Kimberley en la Universidad de Australia Occidental, Peter Veth, criticó el artículo de investigación por afirmar que los cambios simultáneos en los patrones climáticos y los estilos artísticos indican el colapso de una cultura. Veth sugirió que un cambio climático que coincida con el cambio de Gwion Gwion a Wandjina art es una coincidencia, y señaló que la arqueología de Kimberley no muestra una ruptura en la ocupación y que los cambios estilísticos en el arte aborigen se han producido en otras partes de Australia. Además, la migración de un nuevo grupo étnico al área no está respaldada por la lingüística . [49]
Controversias
La investigación sobre el arte de Gwion Gwion es controvertida y se ha alcanzado poco consenso. El debate se ha centrado principalmente en las interpretaciones de Walsh sobre los orígenes, las fechas y la etnia de los artistas de Gwion Gwionw, y su rechazo de los aborígenes como descendientes. [2] Las implicaciones de sus interpretaciones generaron críticas considerables a partir de mediados de la década de 1990 debido a su potencial continuo para socavar los reclamos de títulos nativos en Kimberley. [10] [50] [51] Los continuos desacuerdos con respecto a la edad del arte y el debate sobre si fue creado por personas no indígenas hacen del arte rupestre de Gwion Gwion uno de los temas más polémicos de la arqueología australiana. [51] [52]
Artistas exóticos o locales
Según Walsh, el arte de Gwion Gwion se asoció con un período que él llamó la Época Erudita , un tiempo antes de que los aborígenes poblaran Australia. Sugirió que el arte puede ser el producto de un grupo étnico que probablemente había llegado a Australia desde Indonesia , solo para ser desplazado por los antepasados de los aborígenes actuales. Walsh basó esta interpretación en la sofisticación del arte de Gwion Gwion en comparación con otro arte de la región de Kimberley, como los estilos Wandjina, mucho más tardíos. [53]
La cobertura de los medios a veces ha enfatizado sus afirmaciones sobre razas misteriosas. Pettigrew sugiere que las pinturas de Gwion Gwion representan personas con 'rizos de pimienta' y estatura pequeña que caracterizan a los grupos san ; Él especula que los africanos viajaron, poco después de la erupción de Toba hace unos 70.000 años, en un bote de juncos a través del Océano Índico, aprovisionándose de la fruta del árbol baobab. [54] La comunidad arqueológica australiana generalmente no ha aceptado tales afirmaciones y cree que Gwion Gwion son obras indígenas. Por ejemplo, el Dr. Andrée Rosenfeld argumentó que la estética del arte no respaldaba las afirmaciones de un origen no aborigen cuando se hace una comparación con el valor estético del arte aborigen contemporáneo. [50] La Asociación Arqueológica Australiana en un comunicado de prensa declaró: "No existe evidencia arqueológica que sugiera que la colonización temprana de Australia fue realizada por alguien más que los antepasados de los aborígenes contemporáneos", el comunicado citó a Claire Smith : "tales interpretaciones se basan y fomentar los estereotipos racistas ". [50]
Los aborígenes también criticaron a Grahame Walsh, argumentando que no escuchó sus explicaciones sobre el significado que tenían las pinturas en su cultura. [55] Crawford registra que un anciano aborigen le dijo en 1969 que los Gwion Gwion eran "pinturas de basura", una cita que Walsh repetía continuamente en apoyo de su propia teoría de que el arte no era de origen aborigen. En el inglés indígena local , basura es un adjetivo que generalmente se usa para describir a alguien que es demasiado mayor o demasiado joven para participar activamente en la cultura local. Otro uso es significar que algo no es peligroso, por ejemplo, las serpientes no venenosas se consideran basura, mientras que, por el contrario, las serpientes venenosas son todas descaradas. [24]
Los eruditos generalmente han rechazado la idea de que el arte de Gwion Gwion haya sido pintado por alguien que no sea aborigen. El análisis estadístico realizado por Michael Barry ha concluido que el arte de Gwion Gwion no comparte atributos estilísticos con el arte figurativo prehistórico en el extranjero. Además, Barry sostiene que estilísticamente, el arte de Gwion Gwion tiene más en común con el arte que se encuentra en otras partes de Australia, como las figuras pintadas en Arnhem Land . [56] Algunos historiadores populares e investigadores aficionados han seguido sugiriendo orígenes exóticos para las pinturas rupestres de Gwion Gwion, aunque los críticos consideran que estas interpretaciones son marginales. [57]
Representaciones de rituales chamánicos
En muchos casos, las figuras de Tassel y Sash parecen estar involucradas en la danza, el comportamiento extático o ambos que, según un estudio de Michaelson et al., Pueden representar rituales chamánicos o ceremonias de creación. Las hojas de eucalipto (que se pueden usar como droga psicoactiva ) se representan comúnmente con figuras de Tassel y Sash que parecen estar en movimiento. [ cita requerida ]
Michaelson y col. citó estudios de AP Elkin en los que argumentó que el chamanismo aborigen y tibetano tienen similitudes marcadamente cercanas. También señaló que el patrón mundial del chamanismo sugiere una herencia común que se irradió desde el norte de África hace unos 50.000 años; puede haberse originado como un papel de la mujer que con el tiempo ha sido asumido por los hombres. Se ha registrado explícitamente que las mujeres aborígenes de Australia dijeron que los hombres habían asumido roles que alguna vez desempeñaron en las ceremonias. Esto está respaldado por muchos idiomas completamente diferentes que tienen una palabra similar para las mujeres chamanas (por ejemplo, udaghan, udagan, utygan), mientras que el término para los chamanes masculinos es distinto en cada idioma. Michaelson consideró significativo que, si bien pocas mujeres están representadas en el arte de Gwion Gwion, las figuras de Tassel que parecen ser ceremonias principales (el arte más antiguo) claramente tienen senos, en contraste con el arte posterior que representa a los hombres en los papeles principales. [ cita requerida ] Pettigrew identifica elementos del arte de Gwion Gwion con símbolos utilizados por los artistas de Sandawe para transmitir su experiencia con alucinógenos, y otros que parecen mostrar elementos alucinatorios. De esto infiere que los trances inducidos por psilocibina eran una característica de ambas culturas. [54]
Sin embargo, solo un pequeño número de investigadores cree que el chamanismo ha sido parte de la cultura de los australianos indígenas. George Chaloupka , un experto en arte rupestre indígena australiano, lo expresa sin rodeos: "Los shamaníacos gobiernan el mundo en la actualidad ... Es sólo otra ortodoxia disfrutando de sus cinco minutos de sol". Grahame Walsh consideró "absurda" la idea de las mujeres chamanas en la cultura Gwion Gwion. Señalando que las imágenes femeninas de Gwion Gwion tienden a tener senos extremadamente prominentes, Walsh dice que los senos más pequeños identificados por Michaelson son probablemente decoraciones de bandas en el pecho. [13]
Destrucción
Los bombardeos aéreos y la quema de espalda por parte del Departamento de Parques y Vida Silvestre de Australia Occidental y el Departamento de Bomberos y Servicios de Emergencia desde 2009 como parte de la estrategia de prevención de incendios del gobierno han provocado que la pintura se despegue de más de 5.000 de los 8.742 ejemplares conocidos de Gwion Gwion. Arte. Una encuesta realizada por el arqueólogo Lee Scott-Virtue ha determinado que hasta el 30 por ciento del arte rupestre había sido completamente destruido por el fuego. [34] [52]
Ver también
- Arte prehistórico
- Arte indígena australiano
- Lista de arte de la Edad de Piedra
Referencias
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enlaces externos
- Revisión de TLS de Lost World of Kimberley
- Fundación Kimberley Australia Investigación, preservación y promoción del arte rupestre de Kimberley
- Fundación Bradshaw Pinturas Bradshaw de Kimberley, Noroeste de Australia
- Estrella de rock de Kimberley