Hazel June Linda Rose Markus (nacida el 9 de marzo de 1949) es psicóloga social y pionera en el campo de la psicología cultural . Es profesora Davis-Brack de Ciencias del Comportamiento en la Universidad de Stanford en Stanford, California. También es fundadora y directora de la facultad de Stanford SPARQ., un "tanque de operaciones" que se asocia con líderes de la industria para abordar las disparidades e inspirar un cambio cultural utilizando conocimientos de la ciencia del comportamiento. Es fundadora y exdirectora del Instituto de Investigación del Centro de Estudios Comparados en Raza y Etnia (CCSRE). Su investigación se centra en cómo la cultura moldea la mente y el comportamiento. Examina cuántas formas de cultura (por ejemplo, región de origen, etnia, raza, clase social, género y ocupación) influyen en el yo y, a su vez, en cómo pensamos, sentimos y actuamos.
Hazel Rose Markus | |
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Nació | 9 de marzo de 1949 |
Nacionalidad | americano |
alma mater | Universidad de Michigan |
Esposos) | Robert Zajonc |
Carrera científica | |
Campos | Psicología Social |
Instituciones | Universidad Stanford |
Tesis | Autoesquemas, inferencia conductual y procesamiento de información social (1975) |
Asesor de doctorado | Robert Zajonc |
Estudiantes de doctorado | Victoria Plaut |
Markus es miembro de la Academia Nacional de Ciencias , [1] miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias y miembro correspondiente de la Academia Británica . Ex presidenta de la Sociedad para la Personalidad y Psicología Social, recibió el Premio Donald T. Campbell, el Premio al Científico Distinguido de la Sociedad de Psicología Social Experimental y el Premio a la Contribución Científica Distinguida de la Asociación Americana de Psicología. Markus es miembro de la Asociación Estadounidense de Psicología y la Asociación de Ciencias Psicológicas . Los libros recientes incluyen Doing Race: 21 ensayos para el siglo XXI , Enfrentando la clase social: cómo el rango social influye en la interacción y ¡Choque !: Cómo prosperar en un mundo multicultural .
Biografía
Markus nació Hazel June Linda Rose en Londres, Inglaterra. Más tarde, su familia se mudó al sur de California. Recibió su licenciatura en psicología de la Universidad Estatal de San Diego , donde inicialmente quería seguir una carrera en periodismo. [2] Después de una demostración en una clase de Psicología 101 sobre el formidable poder de las expectativas para dar forma a lo que ves y escuchas, cambió su especialización a la psicología, aferrándose a su fascinación por el papel de los medios de comunicación y otros aspectos de la cultura en la formación de la uno mismo. Obtuvo su doctorado en psicología social en la Universidad de Michigan , donde más tarde se convirtió en miembro de la facultad del departamento de psicología e investigadora científica en el Centro de Investigación para la Dinámica de Grupos en el Instituto de Investigación Social y donde junto con Richard Nisbett estableció el Programa de Cultura y Cognición. Con su esposo, el fallecido psicólogo social Robert Zajonc , Markus se mudó al departamento de psicología de Stanford en 1994.
Contribuciones a la investigación
Las contribuciones más significativas de Markus a la psicología social son sus conceptualizaciones del esquema del yo , [3] [4] de los posibles yoes, [5] la teoría de cómo las culturas y los yoes se moldean entre sí, la distinción entre los yo independientes e interdependientes, [6] [7] y el ciclo cultural. [8] [9] [10]
Autoesquemas
Dar sentido a la propia conducta en dominios particulares da como resultado la formación de estructuras cognitivas sobre el yo, o esquemas del yo. Estas estructuras interpretativas reflejan las propias observaciones, así como las que ofrece el contexto social, y dan coherencia, significado y forma a la experiencia actual y futura. Los autoesquemas facilitan juicios y decisiones relevantes para sí mismos, contienen evidencia conductual fácilmente recuperable, proporcionan una base para la auto predicción segura del comportamiento en dominios relacionados con el esquema y ayudan a las personas a resistir la información inconsistente del esquema. [3]
Posibles yoes
Los posibles yoes representan las ideas de los individuos sobre lo que podrían llegar a ser, lo que les gustaría llegar a ser y lo que temen convertirse. Proporcionan vínculos conceptuales entre cognición, emoción y motivación. [5] [11] Proporcionan un contexto para la comprensión de uno mismo actual y son incentivos y guías para el comportamiento futuro.
Nosotros mismos somos moldeadores culturalmente moldeados
Sobre la base del trabajo de psicólogos culturales anteriores [12] [13] [14] Markus, junto con el psicólogo social y cultural Shinobu Kitayama , ha ampliado el campo de la psicología cultural y examinó cómo los diversos contextos culturales de los individuos moldean y reflejan las emociones de los individuos. , cogniciones, motivaciones, relaciones, así como su salud física y mental y su bienestar. [6] [9] [15] [16] [17] [18] [19] [20]
Yoes independientes e interdependientes
Markus y Kitayama distinguieron entre yoes independientes e interdependientes, y entre los diferentes tipos de contextos sociales que dan lugar a estas diferentes formas de ser un yo o un agente. Yo mismo, en contextos de clase media europeo-estadounidense, por ejemplo, tendemos a enfatizar la independencia y a ver a las personas como individuos fundamentalmente separados, únicos, que influyen en los demás y en sus entornos, libres de restricciones e iguales a los demás. Por el contrario, nosotros mismos, creados en contextos nacionales más interdependientes como Japón, tienden a ver a las personas como fundamentalmente relacionales, similares a otras, que se adaptan a sus situaciones, están arraigadas en tradiciones y obligaciones y clasificadas en jerarquías. [6] [7] [8] [9] [10] [21] [22] Las personas en todos los contextos se convierten en sí mismas a través de sus interacciones con los demás y el contexto social. La diferencia radica en la naturaleza de sus relaciones con los demás y sus contextos.
Con antiguos alumnos y colegas, Markus validó la distinción entre formas de ser independientes e interdependientes con muchos estudios de laboratorio que comparan a personas en contextos euroamericanos de clase media con aquellos en contextos del este o sur de Asia, mostrando, por ejemplo, cómo los contextos culturales influyen en la elección, es decir, qué se elige, qué significa elegir, las consecuencias de ejercer la elección o de que se le niegue la elección, y cómo la oportunidad de expresar las preferencias a través de la elección es particularmente característica de los contextos de la clase media europeo-americana. [23] [24] Markus fue uno de los primeros en psicología social en investigar la clase social como un contexto cultural significativo y revelar cómo las ideas y prácticas de contextos de clase media o alta con buenos recursos tienden a fomentar el yo independiente, mientras que las ideas y prácticas son comunes en contextos de clase trabajadora, de bajos ingresos y con menos recursos tienden a fomentar la interdependencia del yo. Estos estudios también arrojan luz sobre el poderoso papel de las instituciones principales en los Estados Unidos, como las universidades, en el fomento de formas de ser independientes. [25] [26] [27] [28] [29] [30]
El ciclo de la cultura
Su investigación conceptualiza las culturas como ciclos de múltiples capas de individuos, interacciones, instituciones e ideas. Las diferentes mezclas de estos ciclos culturales crean diferentes formas de agencia. Como lo describen Markus y Conner, [8] el ciclo de la cultura es un modelo que representa la cultura como un sistema de cuatro capas que interactúan. La cultura incluye las ideas, instituciones e interacciones que guían los pensamientos, sentimientos y acciones de las personas.
Desde el lado izquierdo, las ideas, instituciones e interacciones de la mezcla de culturas de un individuo dan forma al “yo”, de modo que una persona piensa, siente y actúa de maneras que reflejan y perpetúan estas culturas. Desde el lado derecho, los yoes (es decir, individuos, yo, mentes) crean (es decir, refuerzan, resisten, cambian) culturas a las que otras personas se adaptan.
El "nivel individual" es el enfoque habitual de los psicólogos e incluye pensamientos, creencias, actitudes, sentimientos, emociones, prejuicios, motivos, metas, identidades y autoconceptos. El "nivel de interacciones" es la parte del ciclo cultural en el que la mayoría de las personas viven sus vidas. A medida que las personas interactúan con otras personas y con productos hechos por humanos (artefactos), sus formas de vida se manifiestan en situaciones cotidianas que siguen normas que rara vez se hablan sobre las formas correctas de comportarse en el hogar, la escuela, el trabajo, la adoración y el juego. La siguiente capa de cultura está formada por el nivel de “instituciones”, dentro del cual tienen lugar las interacciones cotidianas. Las instituciones detallan y formalizan los roles de una sociedad e incluyen instituciones gubernamentales, religiosas, legales, económicas, educativas y científicas. La última y más abstracta capa del ciclo cultural es el "nivel de las ideas", y está formado por ideologías, creencias, valores, narrativas y mentalidades dominantes, a menudo invisibles, derivadas históricamente y sostenidas colectivamente sobre lo que es bueno, correcto, moral, natural, poderosa, real y necesaria. Estas ideas informan a las instituciones, las interacciones y, en última instancia, a los yoes. Los ciclos culturales están integrados en los sistemas ecológicos, y todos los sistemas, dentro y fuera del individuo, están coevolucionando. [8] [9]
Markus y Conner analizaron ocho divisiones culturales que son consecuencia de las respuestas de las personas a las preguntas universales de identidad y pertenencia (es decir, "¿quién soy / somos?"). Estos incluyen: Este versus Oeste, Norte Global versus Sur Global, hombres versus mujeres, ricos versus pobres, blancos versus gente de color, empresas versus gobiernos y organizaciones sin fines de lucro, grupos religiosos liberales versus grupos religiosos conservadores y costas versus zonas centrales. Utilizando una combinación de experimentos, encuestas y análisis de productos culturales, muestran que un conjunto de ciclos culturales (es decir, los de Occidente, el Norte global, los hombres, los ricos o de clase media, los blancos, las empresas, los grupos religiosos liberales , y las costas) tienden a promover la independencia, mientras que los ciclos culturales de los lados menos poderosos y con menos recursos de estas divisiones tienden a promover la interdependencia. La orientación social de cualquier persona hacia la independencia o la interdependencia dependerá de la combinación de estos ciclos culturales de esa persona y de cuáles son los más destacados en un momento o situación determinados. Dada la hegemonía de la independencia en las ideas e instituciones estadounidenses, junto con el predominio histórico del color, la cultura y la ceguera de género, las tendencias más interdependientes que surgen de las intersecciones de la cultura nacional con la clase social, la raza y la etnia y el género pueden pasar desapercibidas y pueden ser incomprendido y estigmatizado. [9] [22] [31] [32]
Raza y diversidad
Markus también ha explorado conceptos de raza, etnia, diversidad, daltonismo y multiculturalismo. Con la erudita literaria Paula Moya, examinó qué son la raza y la etnia, cómo funcionan y por qué lograr una sociedad justa requiere tenerlas en cuenta. En su libro Doing Race, enfatizan que la raza no es algo que las personas o los grupos tengan, o sean, sino un conjunto de acciones que las personas realizan. Específicamente, la raza es un sistema dinámico de ideas y prácticas institucionalizadas y derivadas históricamente. Ha estudiado las consecuencias del orgullo y los prejuicios de las identidades raciales, las identidades raciales mixtas y el papel de las narrativas y las prácticas del daltonismo y el multiculturalismo. [33] [34] [35] [36] [37] [38]
En Stanford SPARQ, Markus y la codirectora Jennifer Eberhardt trabajan con científicos de investigación para diseñar e implementar programas e intervenciones que abordan la confianza entre la policía y la comunidad, la confianza y la construcción de la comunidad en las universidades, la movilidad desde la pobreza, la reducción del sesgo en los servicios financieros y las estrategias para la cultura. cambio. [39] [40] [41]
Publicaciones Seleccionadas
Libros
- Fein, S., Kassin, S. y Markus, HR (2016). Psicología social (10ª ed.). Nueva York, NY: Houghton Mifflin Company.
- Markus, HR y Conner, AL (2014). ¡Choque! Cómo prosperar en un mundo multicultural. Nueva York, NY: Penguin Group (Plume).
- Fiske, S. y Markus, HR (2012). Enfrentarse a la clase social: cómo el rango social influye en la interacción. Nueva York, NY: Russell Sage Foundation.
- Markus, HR y Moya, P. (2010). Doing Race: 21 ensayos para el siglo XXI. Nueva York, NY: WW Norton & Co.
- Shweder, R., Minow, M. y Markus, HR (2008). Escuelas justas: perseguir una educación igualitaria en sociedades de diferencias. Nueva York, NY: Russell Sage Foundation.
- Shweder, R., Minow, M. y Markus, HR (Eds.) (2002). Involucrar las diferencias culturales: el desafío multicultural en las democracias liberales. Nueva York, NY: Russell Sage Foundation.
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- Jones, EE, Farina, A., Hastorf, A., Markus, H., Miller, D. y Scott, R. (1984). Estigma social: la psicología de las relaciones marcadas. San Francisco, CA: WH Freeman & Co.
artículos periodísticos
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- Stephens, NM, Fryberg, SA, Markus, HR, Johnson, CS y Covarrubias, R. (2012). Desventaja invisible: cómo el enfoque de las universidades estadounidenses en la independencia socava el rendimiento académico de los estudiantes universitarios de primera generación. Revista de personalidad y psicología social, 102, 1178-1197.
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Referencias
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enlaces externos
- Página de inicio de Stanford
- Yoes posibles (pdf)