Un hiis es un término en estonio que se usa para denotar un sitio natural sagrado , a menudo una colina cubierta de árboles.
Historia de la beca hiis
El uso escrito del término hiis se registró por primera vez en 1694 en un catecismo cristiano contra la violación del primer mandamiento . [1] En los escritos cristianos del siglo XVIII, el término se usó generalmente para referirse a los edificios de culto paganos, así como a las supuestas criaturas que habitaban tal lugar. [2]
El término hiis recuperó importancia durante el surgimiento de la identidad y el nacionalismo estonios a finales del siglo XVIII y XIX (véase también el nacionalismo estonio ). Los eruditos del idioma estonio comenzaron a interesarse por su propia cultura -las primeras atribuciones etimológicas de la palabra incluían una conexión con la Isis egipcia (Christfried Ganander, 1789) o con el estonio Hiid [gigante] (Kristjan Jaak Peterson, 1822) - tanto usó el término para referirse a una criatura o deidad, no a un lugar. El término también se usó como prefijo para referirse a criaturas sobrenaturales. [3]
A principios del siglo XX, el término comenzó a usarse para lugares, como arboledas, que se cree que son lugares de culto pagano; estas descripciones de estos lugares podrían ser coloridas e idealizadas, fuertemente influenciadas por la construcción de la identidad nacional de Estonia. Esta reintroducción provocó el desarrollo de un estereotipo que se refuerza a sí mismo en el cuerpo del pueblo estonio. [4]
Los intentos más serios de estudio científico de estos sitios comenzaron a fines del siglo XIX y continuaron en el siglo XX. Jaan Jung afirmó, sobre la base de su colección de folclore, que hiis eran lugares de sacrificio en la cima de una colina, lo que atraía a la gente desde la distancia para los rituales que se realizaban allí. Jung también recopiló datos sobre sitios prehistóricos en Estonia que identificó como hiis . [5] A principios del siglo XX, los eruditos tomaron a hiis como un sitio boscoso en la cima de una colina, pero también podría referirse a pantanos, o incluso terreno plano. [6]
Hacia mediados del siglo XX, investigadores como Oskar Loorits comenzaron a considerar que sus sitios tenían alguna conexión con los muertos, apoyados por paralelismos en el folclore urálico . Este punto de vista coincidía con un patrón en otros estudios contemporáneos que daban importancia a la muerte o al culto de los muertos como de gran importancia en el desarrollo de las actividades religiosas. Sin embargo, la escasez de datos de las historias folclóricas llevó a que todos esos sitios se agruparan en la categoría de "religión prehistórica" sin mayores conocimientos. [7]
En la segunda mitad del siglo XX, el método principal de investigación fue el análisis lingüístico y la etimología ; aunque no se sabe que la palabra hiis tenga ningún paralelo en otros términos relacionados con los árboles, se ha analizado el uso para referirse a bosques, matorrales, único árbol notable, o criaturas sobrenaturales. Se exploraron las conexiones lingüísticas con los términos sami sii'da o siei'de [santuario o altar], pero no pudieron apoyarse; También se consideró la conexión con el germánico hiiði o hiiÞi ['lado' o 'parte', que también puede significar 'nido']. [8]
Se ha realizado una arqueología excavadora de estos sitios. Generalmente, los sitios no muestran evidencia de habitación, y los hallazgos también son generalmente raros. [9]
( Jonuks 2011 ) señala tres tipos de sitios atribuidos a ser hiis :
- Colinas, típicamente prominentes o anómalas, a menudo los sitios incluyen tumbas de piedra; él considera que tales sitios pueden haber sido comunes durante finales del Bronce y principios de la Edad del Hierro. [10]
- Sitios llanos, sin ninguna característica distintiva, asociados con asentamientos cercanos (<2 km) y sin conexión con fechas anteriores a finales de la Edad del Hierro. [11]
- Los "sitios ocultos" (lugares en lugares aislados como pantanos) en (limitadas) referencias en el folclore estonio, los viajes a esos lugares estaban relacionados con viajes personales centrados en la curación ( peregrinaje ). [12]
Jonuks considera que los sitios de la cima de la colina fueron abandonados a medida que cambiaban las prácticas religiosas. [13]
Relación con la iglesia cristiana
Se sospecha que algunas iglesias cristianas en Estonia se han construido en sitios anteriormente sagrados, esto incluye dos iglesias en la isla de Saaremaa (la iglesia de Valjala y la iglesia de Pöide ). El tema está (a partir de 2011) poco investigado; sin embargo, se sabe que las iglesias establecidas en el siglo XIII se construyen en asociación con cementerios que datan del período prehistórico (finales de la Edad del Hierro). [14]
Ver también
- Hiisi , término finlandés con significados similares y otros
- El neopaganismo estonio , recreó sus sitios desde la década de 1930 en adelante.
Referencias
- ^ Jonuks 2009 , págs. 26-7.
- ^ Jonuks 2009 , p. 27.
- ^ Jonuks 2009 , p. 28.
- ^ Jonuks 2009 , págs. 29-30.
- ^ Jonuks 2009 , p. 30.
- ^ Jonuks 2009 , p. 31.
- ^ Jonuks 2009 , págs. 31-2.
- ^ Jonuks 2009 , págs. 32-35.
- ^ Jonuks 2009 , p. 33.
- ^ Jonuks 2011 , págs. 23-24.
- ^ Jonuks 2011 , págs. 25-24.
- ^ Jonuks 2011 , p. 26.
- ^ Jonuks 2011 , p. 24.
- ^ Jonuks 2011 , págs. 26-27.
Fuentes
- Jonuks, Tonno (2009), "Hiis sitios en la historia de la investigación de los lugares sagrados de Estonia" (PDF) , Folklore , 42 : 23–44, doi : 10.7592 / FEJF2009.42.jonuks
- Jonuks, Tonno (2011), "Hiis-sites in Northern Estonia: Distinctive Hills and Plain Fields" (PDF) , Archaeologia Baltica , 15 , doi : 10.15181 / ab.v15i1.19