Iconología

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La iconología es un método de interpretación en la historia cultural y la historia de las artes visuales utilizado por Aby Warburg , Erwin Panofsky y sus seguidores que descubre el trasfondo cultural, social e histórico de los temas y materias de las artes visuales. ^[1] Aunque Panofsky hizo una diferenciación entre iconología e iconografía , la distinción no es muy seguida, "y nunca se les han dado definiciones aceptadas por todos los iconógrafos e iconólogos". ^[2] Pocos autores del siglo XXI continúan usando el término "iconología" de manera consistente, y en su lugar usan la iconografía para cubrir ambas áreas de la erudición.

Para aquellos que usan el término, la iconología se deriva de la síntesis en lugar del análisis disperso y examina el significado simbólico en más de su valor nominal al reconciliarlo con su contexto histórico y con el cuerpo de trabajo del artista ^[3] - en contraste con el ampliamente descriptivo iconografía, que, como lo describe Panofsky, es un enfoque para estudiar el contenido y el significado de las obras de arte que se centra principalmente en clasificar, establecer fechas, procedencia y otros conocimientos fundamentales necesarios relacionados con el tema de una obra de arte que se necesita para más interpretación. ^[4]

El "uso de la iconología como herramienta principal del análisis del arte por parte de Panofsky le trajo críticas". Por ejemplo, en 1946, Jan Gerrit Van Gelder "criticó la iconología de Panofsky por poner demasiado énfasis en el contenido simbólico de la obra de arte, descuidando sus aspectos formales y la obra como una unidad de forma y contenido". ^[5] Además, la iconología es evitada principalmente por historiadores sociales que no aceptan el dogmaticismo teórico en la obra de Panofsky. ^[6]

En contraste con la iconografía

Erwin Panofsky define la iconografía como "un principio conocido en el mundo conocido", mientras que la iconología es "una iconografía convertida en interpretativa". ^[7] Según su punto de vista, la iconología intenta revelar los principios subyacentes que forman la actitud básica de una nación, un período, una clase, una perspectiva religiosa o filosófica, que es modulada por una personalidad y condensada en una obra. ^[8]Según Roelof van Straten, la iconología "puede explicar por qué un artista o mecenas eligió un tema en particular en un lugar y momento específicos y lo representó de cierta manera. Una investigación iconológica debe concentrarse en las influencias histórico-sociales, no históricas del arte. y valores que el artista quizás no haya puesto en juego conscientemente pero que, sin embargo, están presentes. La obra de arte se ve principalmente como un documento de su tiempo ". ^[9]

Warburg utilizó el término "iconografía" en sus primeras investigaciones, reemplazándolo en 1908 por "iconología" en su método particular de interpretación visual llamado "iconología crítica", que se centró en el trazado de motivos a través de diferentes culturas y formas visuales. ^[10] En 1932, Panofsky publicó un artículo fundamental, introduciendo un método de interpretación visual de tres pasos que trataba con (1) el tema principal o natural; (2) materia secundaria o convencional, es decir, iconografía; (3) significado o contenido terciario o intrínseco, es decir, iconología. ^{[11] [12]}Mientras que la iconografía analiza el mundo de las imágenes, las historias y las alegorías y requiere el conocimiento de las fuentes literarias, una comprensión de la historia de los tipos y cómo los temas y conceptos fueron expresados ​​por objetos y eventos en diferentes condiciones históricas, la iconología interpreta el significado o contenido intrínseco y el mundo. de valores simbólicos mediante el uso de la "intuición sintética". El intérprete es consciente de las tendencias esenciales de la mente humana condicionadas por la psicología y la visión del mundo; analiza la historia de los síntomas o símbolos culturales, o cómo las tendencias de la mente humana fueron expresadas por temas específicos debido a diferentes condiciones históricas. Además, al entender la obra de arte como un documento de una determinada civilización, o de una determinada actitud religiosa en la misma, la obra de arte se convierte en síntoma de otra cosa,que se expresa en una variedad de otros síntomas. Interpretar estos valores simbólicos, que pueden ser desconocidos o diferentes a la intención del artista, es objeto de la iconología.^[13] Panofsky enfatizó que "la iconología se puede hacer cuando no hay originales para mirar y nada más que luz artificial para trabajar". ^[14]

Según Ernst Gombrich , "la disciplina emergente de la iconología ... debe hacer en última instancia por la imagen lo que la lingüística ha hecho por la palabra". ^[15] Sin embargo, Michael Camille opina que "aunque el concepto de iconología de Panofsky ha sido muy influyente en las humanidades y es bastante efectivo cuando se aplica al arte renacentista, sigue siendo problemático cuando se aplica al arte de períodos anteriores y posteriores". ^[dieciséis]

Matices

En 1952, Creighton Gilbert añadió otra sugerencia para un significado útil de la palabra "iconología". Según su punto de vista, la iconología no era la investigación real de la obra de arte, sino el resultado de esta investigación. El historiador de arte austriaco Hans Sedlmayr diferenciaba entre la iconología "sachliche" y la "methodische". La iconología "Sachliche" se refiere al "significado general de una pintura individual o de un complejo artístico (iglesia, palacio, monumento) como se ve y se explica con referencia a las ideas que toman forma en ellos". En cambio, la iconología "methodische" es la "iconografía integral que da cuenta de los cambios y el desarrollo de las representaciones". ^[17] En Iconología: Imágenes,Texto, ideología (1986),WJT Mitchell escribe que la iconología es un estudio de "qué decir acerca de las imágenes", preocupado por la descripción e interpretación del arte visual, y también un estudio de "qué dicen las imágenes" - las formas en las que parecen hablar por sí mismas al persuadir , contando historias o describiendo. ^[18] Aboga por un "giro icónico" post-lingüístico, post-semiótico, enfatizando el papel de los "sistemas de símbolos no lingüísticos". ^{[19] [20] [21]} En lugar de simplemente señalar la diferencia entre las imágenes materiales (pictóricas o artísticas), "presta atención a la relación dialéctica entre las imágenes materiales y las imágenes mentales". ^[22]Según Dennise Bartelo y Robert Morton, el término "iconología" también se puede utilizar para caracterizar "un movimiento para ver conexiones en todos los procesos del lenguaje" y la idea sobre "múltiples niveles y formas que se utilizan para comunicar el significado" con el fin de obtener " la imagen total ”del aprendizaje.“ Ser alfabetizado en el sentido tradicional y visualmente alfabetizado son la verdadera marca de un ser humano bien educado ” ^[23].

Durante varios años, se han desarrollado nuevos enfoques de la iconología en la teoría de las imágenes. Este es el caso de lo que Jean-Michel Durafour , filósofo y teórico del cine francés, propuso llamar "econología", una aproximación biológica a las imágenes como formas de vida, cruzando la iconología, la ecología y las ciencias de la naturaleza. En un régimen económico, la imagen ( eikon ) se auto-especia, es decir, se auto-iconiza con los demás y eco-iconiza con ellos su hábitat icónico ( oikos ). La iconología, principalmente warburghiana, se fusiona así con una concepción de las relaciones entre los seres de la naturaleza heredados, entre otros ( Arne Næss , etc.) de los escritos de Kinji Imanishi.. Para Imanishi, los seres vivos son sujetos. O, más precisamente, el medio ambiente y el ser vivo son uno solo. Una de las principales consecuencias es que la "especificidad", el individuo vivo, "auto-eco-especia su lugar de vida" ( Libertad en Evolución ). En cuanto a las imágenes: "Si las especies vivientes se auto-especifican, las imágenes se auto-iconizan. Esto no es una tautología. Las imágenes actualizan algunas de sus virtualidades icónicas. Viven en medio de otras imágenes, pasadas o presentes. , pero también el futuro (son sólo clasificaciones humanas), con el que se relacionan. Se auto-iconizan en un entorno icónico con el que interactúan, y que en particular las convierte en las imágenes que son. O más precisamente, en la medida en que las imágenes tienen una parte activa:las imágenes auto-eco-iconizan su entorno icónico . ^[24] "

Estudios de iconología

Studies in Iconology es el título de un libro de Erwin Panofsky sobre temas humanísticos en el arte del Renacimiento, que se publicó por primera vez en 1939. ^[25] También es el nombre de una serie de libros revisada por pares que comenzó en 2014 bajo el editorial de Barbara Baert y publicado por las editoriales académicas internacionales Peeters, Lovaina , Bélgica, que aborda el significado más profundo del medio visual a lo largo de la historia humana en los campos de la filosofía, la historia del arte, la teología y la antropología cultural. ^[26]

Referencias

1. Roelof van Straten, Introducción a la iconografía: símbolos, alusiones y significado en las artes visuales . Abingdon y Nueva York 1994, p.12.
2. Bibliografías de Oxford: Paul Taylor, "Iconología e iconografía"
3. Iconografía e iconología
4. Victor Ljunggren Szepessy, "Panofsky - Iconología e iconografía". En The Marriage Maker: El Hermafrodita de Pérgamo como Dios Hermafroditos, Ideal Divino y Objeto Erótico . Tesis de maestría, Universidad de Oslo 2014, p.16.
5. Diccionario de historiadores del arte: Panofsky, Erwin
6. Klaus von Beyme, "¿Por qué no hay ciencia política de las artes?" En Udo J. Hebel y Christoph Wagner, eds., Pictorial Cultures and Political Icongraphies: Approaches, Perspectives, Case Studies from Europe and America . Berlín y Nueva York 2011, p. 16.
7. Andrew Tudor, Imagen e influencia: estudios en sociología del cine . Nueva York 1974, p.115.
8. Erwin Panofsky, Estudios en iconología: temas humanísticos en el arte del Renacimiento . Oxford 1939.
9. Roelof van Straten, Introducción a la iconografía: símbolos, alusiones y significado en las artes visuales . Abingdon y Nueva York 1994, p. 12.
10. Michael Hatt y Charlotte Klonk, "Iconografía - iconología: Erwin Panofsky". En Historia del Arte: una introducción crítica a sus métodos . Manchester University Press, 2006, pág. 98.
11. Erwin Panofsky, "Problema de Zum der Beschreibung und Inhaltsdeutung von Werken der bildenden Kunst". Logos , vol. 21 (1932), págs. 103-119.
12. Erwin Panofsky, Estudios en iconología: temas humanísticos en el arte del Renacimiento . Oxford 1939.
13. Victor Ljunggren Szepessy, "Panofsky - Iconología e iconografía". En The Marriage Maker: El Hermafrodita de Pérgamo como Dios Hermafroditos, Ideal Divino y Objeto Erótico . Tesis de maestría, Universidad de Oslo 2014, páginas 13, 16.
14. Michael Ann Holly, Panofsky y los fundamentos de la historia del arte . Ithaca y Londres: Cornell University Press, 1984, p.14.
15. EH Gombrich, Reflexiones sobre la historia del arte: opiniones y reseñas , ed. Richard Woodfield. Oxford 1987, página 246.
16. Dominique E. García, "Iconografía nacionalista y 'Anti-Iconología' de la escultura azteca Coatlicue"
17. Encyclopedia.com: Iconología e iconografía
18. Karen Hope, La imagen icónica: Iconología
19. WJT Mitchell, Iconología: imágenes, texto, ideología . Prensa de la Universidad de Chicago, 1986.
20. wjt mitchell y la imagen (revisión)
21. WJT Mitchell, "Iconología e ideología: Panofsky, Althusser y la escena del reconocimiento". En David B. Downing y Susan Bazargan, eds., Imagen e ideología en el discurso moderno / posmoderno . Nueva York 1991, págs. 321-329.
22. Iconología y teoría de la imagen de WJT Mitchell
23. Dennise Bartelo y Robert Morton, "Iconología: una forma alternativa de escritura"
24. Jean-Michel Durafour, "L'Étrange Créature du lac noir" de Jack Arnold. Aubades pour une zoologie des images , Aix-en-Provence, Rouge profond, 2017, 200 p. ( ISBN  978-2915083910 ), pág. 13
25. Erwin Panofsky, Estudios en iconología: temas humanísticos en el arte del Renacimiento . Oxford 1939.
26. Editores de Peeters: estudios en iconología

Otras lecturas

• Ernst Gombrich , "Objetivos y límites de la iconología". En Imágenes simbólicas (Estudios en el arte del Renacimiento, 2). Londres: Phaidon, 1972, págs. 1–25.
• Keith Moxey, "El concepto de iconología de Panofsky y el problema de la interpretación en la historia del arte". Nueva historia literaria , vol. 17, núm. 2: Interpretación y cultura (invierno de 1986), págs. 265-274.
• Timothy Erwin, "Iconología moderna, iconologías posmodernas". En David B. Downing y Susan Bazargan, eds., Imagen e ideología en el discurso moderno / posmoderno . Nueva York 1991, págs. 309–320.
• Michael Hatt y Charlotte Klonk , "Iconografía - iconología: Erwin Panofsky". En Historia del Arte: una introducción crítica a sus métodos . Manchester University Press, 2006, págs. 96-119.
• Paul Taylor, "Introducción". En Iconografía sin Textos . Londres: Warburg Institute, 2008, págs. 1-10.
• Andreas Beyer (Director): Die Lesbarkeit der Kunst: Zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. Wagenbach, Berlín 1992, ISBN 978-3-8031-5137-7 . 
• Andreas Beyer: 78 Jahre danach - Bemerkungen zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. En: Lena Bader, Johannes Grave, Markus Rath (Eds.): Die Kunst - zur Sprache gebracht. Wagenbach, Berlín 2017, págs. 135-145, ISBN 978-3-8031-2784-6 

enlaces externos

• Encyclopedia.com: iconología e iconografía
• Ikonografía del Worldmuseum: ICONOGRAFÍA - ICONOLOGÍA
• Diccionario de historiadores del arte: Panofsky, Erwin
• Erwin Panofsky, Estudios en iconología: temas humanistas en el arte del Renacimiento . Oxford 1939.
• Ross Woodrow, "Iconología de Erwin Panofsky"
• Iconografía e Iconología
• Lorenzo Giulini, "Una dimensión críptica en el arte visual"
• Maria-Irina Popescu, "Iconografía versus iconología en el método de Erwin Panofsky"
• Richard Woodfield, "Ernst Gombrich: Iconología y la 'lingüística de la imagen'. "
• Jane Davison. "Icono, iconografía, iconología: branding visual, banca y el caso del bombín"
• Ian Verstegen, "Un alegato a favor de una iconología cognitiva dentro de la cultura visual"