Ipetu-Ijesha

Área de desarrollo del consejo local y ciudad en Osun - Estado, Nigeria

Ipetu-Ijesa IpetuIpetu-Aro Odo
Área de desarrollo del consejo local y ciudad
Apodo (s):  Ipetu Aro
Lema (s):  Aro Odo Agbe ao
Coordenadas: 7 ° 27'58 "N 4 ° 53'24" E  /  7.466 ° N 4.890 ° E / 7,466; 4.890 Coordenadas : 7 ° 27'58 "N 4 ° 53'24" E  /  7.466 ° N 4.890 ° E  / 7,466; 4.890
País	Nigeria
Estado	Osun - Estado
Gobierno local	Área de desarrollo del consejo local de Oriade Sur
Gobierno
• Ajalaye de Ipetu-Ijesa	Oba Samson Adeleke Agunbiade (Agunbiade The Third)
Elevación	700 m (2300 pies)
Zona horaria	UTC + 1 ( WAT )

Ipetu-Ijesa también llamado Ipetu-Aro Odo entre sus habitantes es una ciudad en el área del gobierno local de Oriade , en el estado de Osun, Nigeria . Se encuentra en la parte occidental de Nigeria, a unos 40 km de Ile-Ife y a 37 km de Akure (capital del estado de Ondo ). La gente es de la etnia Yoruba . El título del rey tradicional de Ipetu-Ijesa es Ajalaye de Ipetu-Ijesa. El actual Oba (Rey) es Su Alteza Real Oba Samson Adeleke Agunbiade Oke, Agunbiade III.

El área limita con varias ciudades y pueblos, incluidas partes de Ijebu-Jesa , Erinmo , Erin-Ijesa , Erin-Oke , Ipo Arakeji Ijesa , Ikeji-Ile , Ira-Ikeji , Omo-Ijesa e Ile Oluji .

Las mujeres de Ipetu-Ijesa son famosas por su tejido de esterillas . Las esteras están hechas de una hierba fibrosa larga local, llamada "Eni Uran" en el dialecto local. Los hombres son en su mayoría agricultores .

Lista de reyes

Oba Samson Adeleke Agunbiade: Agunbiade The Third.

Estos son los reyes que reinaron en la tierra según el registro real:

1. Owa Olabidanre reinó en Ipetu-Apoti desde 1178 hasta 1253.
2. Asentamiento y ocupación de Ipetu-Orodi de 1253 a 1442.
3. Apetu Adebolajo reinó en Ipetu-Oropa desde 1442 hasta 1507.
4. Apetu Omilana Arugbabuwo reinó en Ipetu-Oropa desde 1507 hasta 1560.
5. Apetu Okudipoogun Otutubiosun reinó en Ipetu-Oropa desde 1560 hasta 1593.
6. Apetu Ofara reinó en Ipetu-Aro Odo desde 1593 hasta 1628.
7. Apetu Adejimintano reinó en Ipetu-Aro Odo desde 1628 hasta 1669.
8. Apetu Ogburugbonni-leroriodi reinó en Ipetu-Aro Odo desde 1669 hasta 1705.
9. Apetu Otutunite Ajisola reinó en Ipetu-Aro Odo desde 1705 hasta 1753.
10. Apetu Alagbadu Otulogbo reinó en Ipetu-Aro Odo desde 1753 hasta 1789.
11. Apetu Agunbiade "El primero de su nombre" reinó en Ipetu-Aro-odo desde 1789 hasta 1813
12. Apetu Ogbagbalawo reinó en Ipetu-Aro Odo desde 1813 hasta 1841.
13. Apetu Afinbiokin "El primero de su nombre" reinó en Ipetu-Aro Odo desde 1841 hasta 1879.
14. Ajalaye Okirikisi reinó en Ipetu-Elefosan desde 1879 hasta 1885.
15. Ajalaye Ariyeloye "El primero de su nombre" reinó en Ipetu-Elefosan desde 1885 hasta 1916.
16. Ajalaye Osuntuyi Oginni reinó en Ipetu-Elefosan desde 1916 hasta 1927.
17. Ajalaye Afinbiokin "El segundo de su nombre" reinó en Ipetu-Elefosan desde 1927 hasta 1932
18. Ajalaye Alelamole Ariyeloye "El segundo de su nombre" reinó en Ipetu-Elefosan desde 1932 hasta 1950.
19. Ajalaye Oke Agunbiade "El segundo de su nombre" reinó en Ipetu-Elefosan desde 1950 hasta 1972.
20. Ajalaye Adekunle Baderin Afinbiokin "El tercero de su nombre" reinó en Ipetu-Ijesa de 1976 a 2016.
21. Ajalaye Samson Adeleke Agunbiade "El tercero de su nombre" reina en Ipetu-Aro Odo desde 2018 hasta la fecha.

Historia

El origen de Ipetu-Ijesa, como la historia más temprana de la mayoría de las otras sociedades del mundo, está envuelto en la oscuridad, pero puede construirse a través de la tradición oral, es decir, las ceremonias tradicionales en la ciudad y los artefactos encontrados en varias partes de la ciudad. La primera historia de Ipetu-Ijesa fue compilada por Ipetu Improvement Union (IMU) en respuesta a la orden del entonces Oficial de División que quería descubrir las raíces de la incesante lucha entre los Ìjeṣàs en ese entonces. Este intento fue muy breve y se imprimió como panfletos. Sin embargo, uno de los hijos de la tierra realizó un trabajo importante en la persona del Sr. JO Ogunjulugbe en su destacado libro “La Historia de Ipetu-Ijesa”, que se publicó por primera vez en 1975 ^[1].La breve historia escrita en esta página está adaptada de este libro. Ipetu (“Ijesa”) fue fundada hace algunos siglos. Se estableció hace muchos años cuando Ọlọ́fin el hijo de Odùduwà dejó Ilé-Ifẹ̀ (la cuna de los Yorùbás) con sus hijos y nietos y viajó en dirección al bosque 'Ìjámọ̀' - un gran bosque entre Ìjẹ̀bú, Ilé-Ifẹ̀ y Oǹdó . Entre los niños que viajaron con él se encontraban Èsemọ̀wẹ́, Àwùjalè, Ọba Àdó, Gbógun, Egúnrin, Àsùrìndó, Ọlábídànrè y Ọ̀dúnwo-Ògbólú. Èsemọ̀wẹ́ era hija de Ọlọ́fin mientras que Egúnrin era un hijo. Àsùrìndó fue el padre de Ọlábídànrè quien es el fundador de Ìpètu. El nombre Ìpètu o Àpètu no tiene nada que ver con Etu (antílope). Pero los detractores de Ipetu Aro Odo ”Ijesa” pervirtieron eso para convertirse en la historia de Ipetu con fines de explotación, especialmente en la época de los conflictos de Igbó Àjìkà. Ìpetu obtuvo su nombre de un incidente inusual que sucedió cuando los hijos de Olofin aún avanzaban en la marcha de la migración y la fundación de ciudades. Había dos cazadores que acompañaron a Ọlọ́fin y su séquito desde Ilé-Ifẹ̀ hasta el bosque de Ìjámọ̀. Los nombres de estos cazadores eran 'Ìja' y 'Ògún'. Ìja era un rastreador de caminos que estaba muy versado en el conocimiento de los caminos en el bosque. Fueron estos dos hombres quienes escoltaron a Ọlọ́fin y su gente hasta donde residieron. De ahí la referencia a 'Igbó Ìjámọ̀' (el bosque que Ìja conocía). Aquí, los hijos de Ọlọ́fin comenzaron a dispersarse. El Àwùjalẹ̀ se fue a la tierra de Ìjẹ̀bú.Ọlọ́fin y el resto de sus hijos fueron más lejos hasta que llegaron a un lugar llamado 'Ẹpẹ'. Fue allí donde Èsemọ̀wẹ́ y su esposo dejaron la fiesta por Airo y luego fueron más allá para fundar Oǹdó. Ọlọ́fin fue más lejos y se estableció en Ọta-Ìpẹ̀tẹ́ cerca de Ilẹ̀-Olújìí. Según los historiadores tradicionales, el pueblo Ilẹ̀-Olújìí era el portero de Ọlọ́fin o "Ẹ̀kù" que significa "Puerta". Se les conoce con este nombre hasta el día de hoy. Entre la actual Ile Oluji y la actual Ipetu, los Ẹ̀kùs fueron agraviados contra Àsùrìndó el padre de Ọlábídànrè. Ọlábídànrè supuestamente había sacrificado tres Ẹ̀kùs a un dios. Como resultado de esto, los Ẹ̀kùs decidieron matar a Ọlábídànrè como venganza. Un día, encontraron a Ọlábídànrè en una casa solo sin su padre Àsùrìndó. Rodearon la casa y le prendieron fuego. Estaban seguros de que había llegado el fin de Ọlábídànrè,o lo quemarían con la casa o intentaría escapar y caer en sus manos. Su padre Àsùrìndó fue alertado del peligro de su hijo. Rápidamente envió a Egúnrin y Ọdunwò-Ògbólú para ir a rescatar a su hijo. Esta fue una tarea muy difícil que era físicamente imposible, por lo que los dos hombres utilizaron medios sobrenaturales y utilizaron un dispositivo (encantamiento tradicional) llamado ÀPÈTU, que significa los encantamientos que expulsa con fuerza a una persona fuera de peligro. Mientras cantaban los encantamientos, Ọlábídànrè fue expulsado de la casa sin que los Ẹ̀kù lo vieran y aterrizó en el lugar donde estaba su padre. A partir de ese día, fue referido como Àpètu, es decir, el que fue llamado y expulsado del peligro con encantamientos. En poco tiempo este se convirtió en su alias familiar tanto que todos sus hijos fueron llamados por ese nombre. Como consecuencia de este incidente,la vida de Ọlábídànrè ya no estaba segura entre los Ẹ̀kùs. Por esta razón, Ọlọ́fin tuvo que darle varias personas y le ordenó que fuera a establecerse en algún otro lugar entre Ọta-Ìpẹ̀tẹ y un lugar donde había tres árboles Akòko cerca del río Ọ̀ni. Ọlọ́fin de alguna manera estaba consciente del asentamiento de la gente de Ẹ́rìn al otro lado del río Ọ̀ni. Después de que Ọlábídànrè ahora simplemente conocido como Àpètu dejó Ọta-Ìpẹ̀tẹ, Gbógun, uno de los miembros del equipo fundó Ọ̀rọ́ta, que hoy se conoce como Ìdànrè. Ọ̀dúnwo-Ògbólú fue a fundar Ẹ̀fọ̀n-Aláayè mientras que Ọba-Àdó fue más lejos para fundar Benin. Otros niños de Ọlọ́fin se quedaron con Gbógun sin fundar nuevos asentamientos. Apetu y su gente se establecieron por primera vez en Ìpotì después de dejar Ọta-Ìpẹ̀tẹ. Dio varios títulos a sus seguidores con el propósito de una administración eficaz.Estos títulos eran copias al carbón de los dados en Ọta-Ìpẹ̀tẹ: Rísà, Ọ̀dọ̀fin, Ẹjẹmu, Àró, Ẹlẹ́mọ, Asába, Ọ̀dọlọ́fin, Ọ̀dọlé, Asàmọ, Lóóyìn, Lógurò y así sucesivamente. La mayoría de los descendientes de Ọlọ́fin tienen estos títulos de jefatura en sus respectivos lugares de asentamiento. Después de dejar Ọta-Ìpẹ̀tẹ y Ìpotì, Àpètu y su gente se establecieron en Oródì, donde plantaron muchos árboles de nuez de cola. Este bosque donde plantaron árboles de nuez de cola se conoce como “Igbó-Àjìkà” ​​(es decir, bosque Àjìkà). Hasta la actualidad, en algún lugar del bosque se encuentra la roca que servía de límite entre Gbógun, el Ọwá de Ìdànrè y Àpètu. El nombre de esta roca es “Ọta Ìpinun” (Roca de la decisión). Aquí murió Ọlábídànrè y fue sucedido por su hijo, Ọba Adébọ́lájọ Òsípàtẹàkún. Otro nombre para Ọlábídànrè fue Olúgbíyìle.Los nombres de los reyes posteriores se enumeran a continuación en su orden de reinado. Vale la pena mencionar que solo el pueblo Ìgandò tenía el derecho exclusivo al trono de Àpètu. Más tarde, después de que la gente estuvo bien asentada, algunas personas vinieron a establecerse con la gente de Ìpetu en su ubicación actual, estas personas fueron enviadas a un lugar llamado Òkè-Ọwá. Los reyes reinantes de la época le pidieron a su hijo que fuera el señor del lugar y le informara solo de los casos fuera de su control. A partir de ese momento, todos los hijos varones de un rey nacido en el trono serían enviados a Òkè-Ọwá. En el análisis final, la selección de un nuevo rey se realiza entre Ìgandò o Òkè-Ọwá. El pueblo ha sido conocido en la historia por varios nombres como Ìpetu-Àpótí, Ìpetu-Ọrọ́pa, Ìpetu-Eléfòsán,Ìpetu-Àrò Odò y recientemente algunos indios notables están abogando por un cambio de nombre a uno de los nombres originales de la ciudad: Ìpetu-Àjàláyé. Esto se basa en su observación, que tiene evidencia empírica de que Ipetu tiene menos afinidad con la gente de Ijesa pero más con la gente de Ìdànrè / Oǹdó / Èkìtì. Ipetu (Ijesa) fue una creación del difunto reverendo Olabode a principios del siglo XX. Cuando quiso darle un nombre a la Iglesia Anglicana de San Pablo, se refirió a ella como Iglesia Anglicana de San Pablo Ipetu-Ijesa para encajar en una agrupación política o geográfica. Esta acción cambió la fortuna y la historia de Ipetu. Condujo a numerosos conflictos de la ciudad con la gente de Ilesa en Igbó Àjìkà, que es la herencia de todos los ciudadanos de Ipetu.Una reconstrucción del origen y la historia de la ciudad depende de las tradiciones orales conservadas y la extrapolación de la evidencia de los rituales y costumbres sobrevivientes. Para las tradiciones orales, las fuentes más valiosas se basan en el palacio, principalmente en las casas sacerdotales. Pero, como era de esperar, los relatos de esas fuentes a menudo difieren en varios detalles importantes. Como el pueblo Yoruba era granjero profesional, pudo haber surgido la necesidad de tierras productivas. Podría haber sido la causa de su migración al bosque de Ijamo, que era apto para la agricultura. Esta razón no se podía desaprobar fácilmente porque estaba contenida en parte de la tradición existente hasta el momento. Fue desde el bosque de Ìjámọ̀ que el pueblo Ipetu emigró a otros asentamientos antes de que finalmente se establecieran en el sitio actual.las fuentes más valiosas se basan en el palacio, principalmente en las casas sacerdotales. Pero, como era de esperar, los relatos de esas fuentes a menudo difieren en varios detalles importantes. Como el pueblo Yoruba era granjero profesional, pudo haber surgido la necesidad de tierras productivas. Podría haber sido la causa de su migración al bosque de Ijamo, que era apto para la agricultura. Esta razón no se podía desaprobar fácilmente porque estaba contenida en parte de la tradición existente hasta el momento. Fue desde el bosque de Ìjámọ̀ que el pueblo Ipetu emigró a otros asentamientos antes de que finalmente se establecieran en el sitio actual.las fuentes más valiosas se basan en el palacio, principalmente en las casas sacerdotales. Pero, como era de esperar, los relatos de esas fuentes a menudo difieren en varios detalles importantes. Como el pueblo Yoruba era granjero profesional, pudo haber surgido la necesidad de tierras productivas. Podría haber sido la causa de su migración al bosque de Ijamo, que era apto para la agricultura. Esta razón no se podía desaprobar fácilmente porque estaba contenida en parte de la tradición existente hasta el momento. Fue desde el bosque de Ìjámọ̀ que el pueblo Ipetu emigró a otros asentamientos antes de que finalmente se establecieran en el sitio actual.podría haber surgido la necesidad de tierras productivas. Podría haber sido la causa de su migración al bosque de Ijamo, que era apto para la agricultura. Esta razón no se podía desaprobar fácilmente porque estaba contenida en parte de la tradición existente hasta el momento. Fue desde el bosque de Ìjámọ̀ que el pueblo Ipetu emigró a otros asentamientos antes de que finalmente se establecieran en el sitio actual.podría haber surgido la necesidad de tierras productivas. Podría haber sido la causa de su migración al bosque de Ijamo, que era apto para la agricultura. Esta razón no se podía desaprobar fácilmente porque estaba contenida en parte de la tradición existente hasta el momento. Fue desde el bosque de Ìjámọ̀ que el pueblo Ipetu emigró a otros asentamientos antes de que finalmente se establecieran en el sitio actual.Ipetu-Ijesa .

Entretenimiento y medios

Los sitios turísticos de la zona incluyen las cascadas de Oluminrin , también conocidas como cascadas de Erin Ijesha, y un mercado de tejido de esteras .

Educación

Ipetu-Ijesa tiene uno de los campus de la Universidad Estatal de Osun. La ubicación de la Universidad en la ciudad impulsa la economía de la ciudad. Luego, en honor a uno de los hijos del mariscal jefe del aire de la ciudad, Oluseyi Petinrin, que era un alto oficial retirado de la Fuerza Aérea de Nigeria y exjefe del Estado Mayor de la Defensa, el gobierno federal creó una escuela de la fuerza aérea. Además, la Facultad de Tecnología Ipetu-Ijesa es otra institución superior destacada en la localidad de Ipetu-Ijesa. ^[2]

Religión

El Islam y el cristianismo son las religiones dominantes que se practican en Ipetu-Ijesa y la mayoría de los habitantes son cristianos. La Catedral de San Pablo, que alberga el trono del obispo de la Diócesis del Noreste de Ijesa (Iglesia de Nigeria, Comunión Anglicana) Ipetu-Ijesa es el lugar de culto más antiguo de la ciudad, ya que se estableció en 1897 cuando el cristianismo entró por primera vez en la ciudad. En los últimos años, la ciudad también ha visto un aumento en otros dominios del cristianismo, especialmente los evangélicos como la Iglesia de Dios Cristiana Redimida, la Iglesia del Evangelio Cuadrangular y varios otros.

Juegos culturales

Ipetu-Ijesa es popular por su competencia anual de azotes (festival de Opa). ^[3] Otros festivales notables en la ciudad son el festival de Eleworo y el festival de disfraces de Olotoporo, los cuales ahora están inactivos debido a la civilización.

Referencias

1. La historia de IPETU-IJESA por JO Ogunjulugbe publicado por primera vez en 1975
2. "SOBRE NOSOTROS" . Ipetuijesapoly.org . Consultado el 4 de junio de 2018 .
3. "Competencia de flagelación en Ipetu-Ijesa, estado de Osun (ver fotos)" . Amiloaded.com . Consultado el 4 de junio de 2018 .