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| Don Isaac Abarbanel | |
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| Nació | Isaac ben Judah Abarbanel 1437 |
| Fallecido | 1508 (de 70 a 71 años) |
| Era | Filosofía medieval |
| Región | Filosofía judía |
| Intereses principales | Filosofía religiosa |
Isaac ben Judah Abarbanel ( hebreo : יצחק בן יהודה אברבנאל ; 1437–1508), comúnmente conocido como Abarbanel ( אַבַּרבְּנְאֵל ), también deletreado Abravanel , Avravanel o Abrabanel , fue un estadista , filósofo , comentarista bíblico y financiero judío portugués . [1]
Nombre [ editar ]
Existe cierto debate sobre si su apellido debería pronunciarse Abarbanel o Abravanel . La pronunciación tradicional es Abarbanel . La literatura académica moderna, desde Graetz y Baer , ha utilizado con mayor frecuencia a Abravanel . Sin embargo, su propio hijo Judá insistió en Abarbanel , y Sefer HaTishbi por Elijah Levita , quien era un contemporáneo cercano, dos vocales el nombre como Abarbinel (אַבַּרְבִּינֵאל). [2]
La etimología del nombre es incierta. [2] Algunos dicen que proviene de "Ab Rabban El", que significa "padre de los rabinos de Dios", que parece favorecer la pronunciación "Abrabanel". [ cita requerida ]
Biografía [ editar ]
Abarbanel nació en Lisboa , Portugal , en una de las familias judías ibéricas más antiguas y distinguidas , [3] la familia Abravanel o Abarbanel, que había escapado de la masacre de Castilla en 1391 . Alumno del rabino de Lisboa, Joseph Chaim, [4] llegó a ser muy versado en la literatura rabínica y en el saber de su tiempo, dedicando sus primeros años al estudio de la filosofía judía . Se cita a Abarbanel diciendo que incluyó a Joseph ibn Shem-Tovcomo su mentor. A los veinte años, escribió sobre la forma original de los elementos naturales, sobre cuestiones religiosas y profecías. Junto con sus habilidades intelectuales, mostró un completo dominio de los asuntos financieros. Esto atrajo la atención del rey Afonso V de Portugal, quien lo contrató como tesorero.
Usó su alta posición y la gran riqueza que había heredado de su padre, para ayudar a sus correligionarios. Cuando su patrón Afonso capturó la ciudad de Arzila , en Marruecos , los judíos cautivos se enfrentaron a ser vendidos como esclavos. Abarbanel contribuyó en gran medida a los fondos necesarios para liberarlos y organizó personalmente las colecciones en todo Portugal. También escribió a su amigo erudito y rico, [5] Vitale (Yehiel) Nissim da Pisa, en nombre de los cautivos.
Tras la muerte de Alfonso se vio obligado a renunciar a su cargo, habiendo sido acusado por el rey Juan II de connivencia con el duque de Braganza , que había sido ejecutado bajo el cargo de conspiración. Abarbanel, advertido a tiempo, se salvó con una apresurada huida a Castilla en 1483. Su gran fortuna fue confiscada por real cédula.
En Toledo , su nuevo hogar, se ocupó al principio de los estudios bíblicos, y en el transcurso de seis meses produjo un extenso comentario sobre los libros de Josué, Jueces y Samuel. Pero poco después entró al servicio de la casa de Castilla. Junto a su amigo, el influyente Don Abraham Senior , de Segovia , se comprometió a cultivar las rentas y abastecer al ejército real, contratos que cumplió a entera satisfacción de la reina Isabel .
Durante la guerra de los moros, Abarbanel adelantó al rey sumas considerables de dinero. Cuando se ordenó la expulsión de los judíos de España con el decreto de la Alhambra , hizo todo lo posible para inducir al rey a revocar el edicto. Ofreció sin éxito al rey 30.000 ducados (68.400 dólares de valor nominal). Salió de España con sus compañeros judíos y se dirigió a Nápoles donde, poco después, entró al servicio del rey. Durante un corto tiempo vivió en paz sin ser molestado; pero cuando la ciudad fue tomada por los franceses, despojados de todas sus posesiones, siguió al joven rey Alfonso , en 1495, a Messina ; luego fue a Corfú ; y en 1496 se instaló en Monopoli , y finalmente en 1503 se instaló en Venecia., donde sus servicios se emplearon en la negociación de un tratado comercial entre Portugal y la república de Venecia.
Varias veces durante la mitad del siglo XV, él personalmente gastó grandes cantidades de su fortuna personal para sobornar a la Monarquía española para que permitiera que los judíos permanecieran en España. Se afirma que Abarbanel les ofreció 600.000 coronas para la revocación del edicto. Se dice también que Fernando vaciló, pero Torquemada , el gran inquisidor , le impidió aceptar la oferta , se precipitó a la presencia real y, arrojando un crucifijo ante el rey y la reina, preguntó si, como Judas, traicionarían a sus hijos. Señor por dinero. [ cita requerida ] Al final, solo logró que la fecha para la expulsión se extendiera por dos días.
Murió en Venecia en 1508 y fue enterrado en Padua junto al rabino Judah Minz , rabino de Padua. Debido a la destrucción del cementerio judío durante el asedio de Padua en 1509, ahora se desconoce su tumba. [6] Los supuestos descendientes de Abarbanel incluyen al autor ruso Boris Pasternak [7] y al magnate brasileño de los medios Silvio Santos .
Obras [ editar ]
Abarbanel escribió muchas obras durante su vida que a menudo se clasifican en tres grupos: exégesis , filosofía y apologética . Su filosofía abordó las ciencias y cómo el campo general se relaciona con la religión y las tradiciones judías, y su apologética defiende la idea judía del Mesías mientras critica la versión cristiana. Los escritos exegéticos de Abarbanel eran diferentes de los comentarios bíblicos habituales porque tomaba en consideración las cuestiones sociales y políticas de la época. [8] Creía que el simple comentario no era suficiente, sino que la vida real de los judíosLas personas también deben ser deliberadas cuando se discute un tema tan importante como la Biblia . También se tomó el tiempo de incluir una introducción sobre el carácter de cada libro que comentaba, así como su fecha de composición y la intención del autor original, con el fin de hacer las obras más accesibles al lector medio.
Exégesis [ editar ]
Abarbanel compuso comentarios sobre el Pentateuco y Neviim . Estos fueron publicados en tres obras: "Perush" (Comentario) sobre el Pentateuco (Venecia, 1579); "Perush" sobre los primeros profetas (¿Pesaro, 1511?); "Perush" sobre los profetas posteriores (Pesaro, 1520?). [3]
Sus comentarios están divididos en capítulos, cada uno de los cuales va precedido de una lista de preguntas o dificultades que se propone explicar a lo largo del capítulo. Esto no solo facilitó a los académicos encontrar las respuestas que estaban buscando, sino que estas listas de dificultades ayudaron al estudiante promedio a estudiar el trabajo de Abarbanel. En su comentario sobre el Pentateuco, estas preguntas no tienen un número fijo, a veces asciende a más de 40, pero en su comentario a los Profetas se limita a seis. Abarbanel rara vez incursionó en el mundo de la investigación gramatical o filológica en la línea de Abraham ibn Ezra o David Kimhi antes que él, sino que se centró en una investigación basada en el contenido de la Escritura en cuestión.
De vez en cuando Abarbanel se aparta del tema en discusión, particularmente en su comentario sobre el Pentateuco. Su estilo y presentación es prolijo y, a menudo, repetitivo. Algunas de sus interpretaciones derivan de homilías pronunciadas en la sinagoga. Luchó con vehemencia contra el racionalismo extremo de la interpretación filosófica, así como contra las interpretaciones basadas en la alegoría filosófica. Al mismo tiempo, él mismo recurrió, especialmente en su comentario al Pentateuco, a numerosas interpretaciones basadas en la filosofía.
Su oposición a la alegoría filosófica también debe atribuirse a las condiciones de su tiempo, el miedo a socavar la fe incondicional del judío simple y el peligro para la supervivencia judía en el exilio. Esto también explica la fe de Abarbanel en los conceptos mesiánicos del judaísmo, así como su necesidad de hacer que su trabajo sea accesible a todos los judíos en lugar de escribir simplemente para los eruditos de su tiempo. Aunque su comentario a menudo difería de las interpretaciones cabalísticas , Abarbanel creía, no obstante, que la Torá tenía un significado oculto además de su significado manifiesto, por lo que interpretó pasajes de la Torá.de varias maneras. Su comentario a Deuteronomio 25: 5 demuestra tanto su conocimiento y respaldo de los cabalistas como su comprensión cabalística de las Escrituras. Junto a los conceptos filosóficos (titulado "el camino analítico", "el científico" o "el método de la sabiduría"), da "el camino de la Torá", es decir, los principios morales y religiosos que se derivan del texto .
Citó extensamente del Midrash , pero se permitió criticar su fuente cuando, en su opinión, no concordaba con el significado literal del texto. Explica: "No me abstendré de señalar la debilidad inherente a sus declaraciones en las que son de naturaleza homilética y no son aceptadas por ellos como autoritativas" (Introducción a Josué ).
En general, los escritos exegéticos de Abarbanel se destacan por las siguientes tres distinciones:
- Su comparación de la estructura social de la sociedad en los tiempos bíblicos con la de la sociedad europea en su día (por ejemplo, al tratar con la institución de la monarquía, I Samuel 8). Recurrió ampliamente a la interpretación histórica, particularmente en sus comentarios a los Profetas Mayores y Menores y al Libro de Daniel, pero en numerosos casos sus interpretaciones son anacrónicas (por ejemplo, Jueces 18).
- Preocupación por la exégesis y los exegetas cristianos. Generalmente disputaba sus interpretaciones cristológicas, especialmente las de Jerónimo. Pero no dudó en pedirles prestado cuando su interpretación le pareció correcta. "De hecho, considero que sus palabras en este asunto son más aceptables que las de los rabinos a los que me he referido" (I Reyes 8, respuesta a la sexta pregunta).
- Sus introducciones a los libros de los profetas, que son mucho más completos que los de sus predecesores. En ellos se ocupa del contenido de los libros, la división del material, sus autores y el momento de su recopilación, y también establece comparaciones entre el método y el estilo de los distintos profetas. Sus investigaciones se realizan en el espíritu de la escolasticismo medieval. En consecuencia, se le puede considerar como un pionero de la ciencia moderna de la profética bíblica .
Sin embargo, la característica principal que separó a Abarbanel de sus predecesores fue su compromiso inquebrantable con el uso de las Escrituras como un medio para dilucidar el status quo de la comunidad judía circundante; como erudito histórico, Abarbanel pudo contemporizar las lecciones de las épocas históricas descritas en las Escrituras y aplicarlas con éxito en sus explicaciones de la vida judía moderna. Abarbanel, que había participado él mismo en la política de las grandes potencias de la época, creía que la mera consideración de los elementos literarios de las Escrituras era insuficiente y que la vida política y social de los personajes del Tanaj también debía tenerse en cuenta. . [3] Debido a la excelencia general y la exhaustividad de la literatura exegética de Abarbanel, se lo consideró como un faro para la erudición cristiana posterior, que a menudo incluía las tareas de traducir y condensar sus obras.
Sus escritos exegéticos se contraponen a un trasfondo ricamente concebido de la experiencia histórica y sociocultural judía, y a menudo se da a entender que su exégesis fue esculpida con el propósito de dar esperanza a los judíos de España de que la llegada del Mesías era inminente en sus días. . [ cita requerida ] Esta idea lo distinguió de muchos otros filósofos de la época, quienes no confiaban tanto en conceptos mesiánicos.
Filosofía [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Filosofía judía |
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Los predecesores judíos de Abarbanel en el ámbito de la filosofía no recibieron la misma tolerancia de sus manos que los cristianos. Los hombres como Albalag , Palquera , Gersónides , Narboni , y otros, fueron denunciados por Abarbanel como infieles y guías engañosas para asumir un punto de vista relativamente liberal en cuestiones religioso-filosófica. Abarbanel era esencialmente un oponente de la filosofía, a pesar de su autoridad en el tema, porque toda su comprensión de la religión judía se basaba en la revelación de Dios en la historia judía . [3]Existe la idea errónea de que Abarbanel estaba de acuerdo con los puntos de vista de Maimónide; aunque a veces sus ideas coincidían, la mayoría de los pensamientos de Abarbanel estaban en total desacuerdo con los de Maimónides . [ cita requerida ]
Un ejemplo característico de su vacilación lo proporciona su obra religiosa más importante, el Rosh Amanah (El pináculo de la fe) (Amsterdam, 1505), cuyo título deriva de Cantar de los Cantares 4: 8. Este trabajo, dedicado al campeonato de los 13 artículos de fe de Maimónides contra los ataques de Hasdai Crescas y Joseph Albo , termina con la afirmación de que Maimónides recopiló estos artículos simplemente de acuerdo con la moda de otras naciones, que establecieron axiomas o principios fundamentales. por su ciencia. Sin embargo, sostiene que el judaísmo no tiene nada en común con la ciencia humana; que las enseñanzas de la Toráson revelaciones de Dios y, por lo tanto, tienen el mismo valor; que entre ellos no hay principios ni corolarios de principios. [3]
Abarbanel está de acuerdo y apoya algunas de las ideas de Maimónides; sin embargo, ataca la concepción de Maimónides de que las visiones proféticas fueron creaciones de la imaginación. Abarbanel no escuchará esta explicación, incluso para el bat kol del Talmud , que, según él, era una voz real hecha audible por Dios; de hecho, un milagro. [9] [3]
De igual manera, Abarbanel superó a todos sus predecesores al combatir la teoría de Maimónides del "Carro Celestial" en Ezequiel. [10] [3]
Apologética [ editar ]
Abarbanel sintió profundamente la desesperanza y la desesperación que se apoderaron de los judíos españoles en los años posteriores a su expulsión de España y, por lo tanto, se dispuso a defender y fortalecer su fe mesiánica . Con este objetivo, escribió las siguientes tres obras: [3]
- Ma'yanei ha-Yeshu'ah ( מעייני הישועה , "Las fuentes de la salvación") (1496), que es un comentario sobre el Libro de Daniel ;
- Yeshu'ot Meshiho ( ישועות משיחו , "La salvación de su ungido") (1497), una interpretación de la literatura rabínica sobre el Mesías; y
- Mashmi'a Yeshu'ah ( משמיע ישועה , "Anunciando la salvación") (1498), un comentario sobre las profecías mesiánicas en los libros proféticos.
Estos tres libros se consideran partes separadas de una obra más amplia titulada " Migdal Yeshu'ot " ( מגדל ישועות , "Torre de la salvación").
El primer trabajo tiene la forma de un comentario sobre Daniel, en el que contradice tanto la exposición cristiana como el enfoque racionalista judío de este libro. Curiosamente, en oposición al Talmud y toda la tradición rabínica posterior, cuenta a Daniel entre los profetas, coincidiendo en él, pero solo en él, con la interpretación cristiana actual. A esto lo impulsa el hecho de que Daniel proporciona el fundamento de su teoría mesiánica. El resto de su comentario está dedicado a una crítica exhaustiva y cáustica de la exposición cristiana. [3]
El segundo trabajo es probablemente único por ser una exposición de la doctrina acerca del Mesías según el testimonio tradicional del Talmud y el Midrash. Su tercer trabajo apologético contiene una colección de pasajes mesiánicos de la Biblia y sus interpretaciones, en el curso de la cual Abarbanel critica la interpretación cristiana de estos pasajes. [3]
Otras obras [ editar ]
Otras obras de Abarbanel incluyen: [3]
- "La Corona de los Antiguos" ( Ateret Zkenim )
- "El pináculo de la fe" ( Rosh Amanah )
- "Herencia de los padres" ( Nachlat Avot )
- "Las formas de los elementos" ( Tzurot Hayesodot )
- "Cielos Nuevos" ( Shamayim Hadashim )
- "Obras de Dios" ( Mifalot Elohim )
- "Ofrenda de Pascua" ( Zevach Pesach )
Valoración de sus obras [ editar ]
Raza y esclavitud [ editar ]
Irónicamente, según David Brion Davis , un historiador de Yale que se especializa en la esclavitud , Abarbanel desempeñó un papel fundamental al proporcionar la base conceptual para la esclavitud negra: "[...] el gran filósofo y estadista judío Isaac ben Abravanel, después de haber visto a muchos negros esclavos tanto en su Portugal natal como en España, fusionó la teoría de los esclavos naturales de Aristóteles con la creencia de que el bíblico Noé había maldecido y condenado a la esclavitud tanto a su hijo Cam como a su joven nieto Canaán . Abravanel concluyó que la servidumbre de los africanos negros animales debería ser perpetuo." [11] La visión de Abarbanel sobre la esclavitud, sin embargo, estaba en directa contradicción con la deRashi , quien, citando una fuente talmúdica anterior, [12] escribió que los paganos nunca fueron incluidos en la sanción de poseer esclavos como se les permitió hacer a los hijos de Israel, porque la Escritura dice (Levítico 25:44) : "De ellos que comprarás, etc. ", es decir, 'sólo Israel se le permite comprar a ellos [personas esclavizadas], pero no se les permite comprar [personas] esclavos de usted, ni el uno del otro.' [13]
Académicos como Jonathan Schorsch y David M. Goldenberg señalan que los comentarios de Abarbanel sobre el Libro de Amós indican sentimientos muy humanistas: "[Abarbanel] respondió con una ira manifiesta al comentario de un caraíta del siglo X de Jerusalén, Yefet b. Ali, en la cuestión de la promiscuidad negra. Yefet había interpretado un versículo bíblico (Amós 9: 7) para referirse a las mujeres negras como "promiscuas y, por lo tanto, nadie sabe quién es su padre". Abarbanel: 'No sé quién le contó a Yefet esta práctica de promiscuidad entre las mujeres negras, que él menciona. Pero en el país de mi nacimiento [Portugal] he visto a muchas de estas personas y sus mujeres son leales a sus maridos a menos que son prisioneros y cautivos de sus enemigos. Son como cualquier otro pueblo '". [14]Schorsch argumenta que en lo que respecta a los puntos de vista de Abarbanel sobre la conexión entre la esclavitud y la maldición de Cam, Abarbanel fue influenciado por los escritos de sus contemporáneos y predecesores, incluidos escritores cristianos y musulmanes, así como por la cultura que lo rodeaba, y difícilmente se lo consideró único en su historia. puntos de vista. [15] El comentario de Abarbanel sobre Amos 9: 7 y otros escritos, argumenta Schorsch, muestra la complejidad de las opiniones de Abarbanel sobre los negros. "Los pasajes conflictivos de Abarbanel sobre los negros se escribieron en diferentes momentos y se dirigieron a diferentes ámbitos del discurso, un mito abstracto, los otros negros vivos reales". [dieciséis]Schorsch muestra cómo los libros de viajes contemporáneos describían a los etíopes como bárbaros, robando los hijos de los demás para venderlos a los extranjeros musulmanes. "Por lo tanto, las muchas declaraciones que los etíopes entablaron relaciones ... con sus hermanos o padres. Desde este punto de vista, los primitivos que vivían como animales no habrían conocido a las familias, un producto culto. Sin embargo, Abarbanel descartó todas estas nociones despectivas cuando defendiendo el comportamiento de los negros reales que viven en Portugal ". [dieciséis]
Decreto de la Alhambra [ editar ]
La respuesta de Abarbanel de amplia circulación al Decreto de la Alhambra es una invención literaria en una obra de ficción El Decreto de la Alhambra de David Raphael; no tiene relación con los pensamientos e ideas reales de Abarbanel.
Legado [ editar ]
La Sinagoga Don Isaac Abravanel en París, Francia, fue nombrada en su memoria. [17]
Ver también [ editar ]
- Comentarios judíos sobre la Biblia
Referencias [ editar ]
- ^ Diccionario biográfico de cámaras , ISBN 0-550-18022-2 , página 1
- ↑ a b Abarbanel and the Censor , página 1, nota 1
- ^ a b c d e f g h i j k ABRAVANEL, ABARBANEL o ABRABANEL , la enciclopedia judía
- ^ Yosef ben Shlomo Ibn Yahya: poeta, erudito religioso, reconstructor de la sinagoga Ibn Yahya de Calatayud ; descendiente de Hiyya al-Daudi , bisnieto de Ezequías Gaón
- ^ Intermediarios culturales: intelectuales judíos en la Italia moderna temprana Por David B. Ruderman, Giuseppe Veltri
- ^ "ABOAB, ISAAC II A ABRABANEL, ISAAC BEN JUDAH (judíos y judaísmo)" .
- ^ Boris Pasternak: Una biografía literaria , por Christopher Barnes, página 2
- ^ Thomas G. Bergin (ed.), Enciclopedia del Renacimiento (Oxford y Nueva York: Market House Books, 1987).
- ^ Comentario sobre Génesis 16
- ↑ Aṭeret Zeḳenim 24, y comentario sobre la Guía para perplejos, parte III, 71-74, ed. Varsovia
- ^ Davis, David Brion . Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World (Nueva York: Oxford University Press, 2006) p. 55. Cfr. Schorsch, Judíos y Negros , págs. 17-22; 27; 36-49.
- ^ Talmud de Babilonia ( Gittin 38a)
- ^ Talmud de Babilonia ( Kidushin 6b), Rashi sv וצריך גט שחרור
- ^ Goldberg, David M. (1997). Luchas en la tierra prometida: hacia una historia de relaciones entre negros y judíos en los Estados Unidos (PDF) . Nueva York / Oxford: Oxford University Press. págs. 21–51.
- ^ Schorsch, Jonathan. Judíos y negros en el mundo moderno temprano . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 33.
- ^ a b Schorsch, Jonathan. Judíos y negros en el mundo moderno temprano . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 37.
- ^ "Isaac Abravanel (Sinagoga de la Roquette)" . Observatoire du Patrimoine Religieux . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
Lectura adicional [ editar ]
- Borodowski, Alfredo Fabio (2003). Isaac Abravanel sobre milagros, creación, profecía y maldad: la tensión entre la filosofía judía medieval y el comentario bíblico . Estudios de Literatura Bíblica. V. 53. Peter Lang. ISBN 0-8204-6236-5.
- Bar Eitan, Zev (2012). El mundo de la Torá de Abravanel: Serie . Prensa del Renacimiento de la Torá. ISBN 9659183313
- Feldman, Seymour (2002). Filosofía en tiempos de crisis: Don Isaac Abravanel - Defensor de la fe . Routledge. ISBN 0700715908.
- Lawee, Eric (2012). La postura de Isaac Abarbanel hacia la tradición: defensa, disensión y diálogo . Prensa SUNY. ISBN 9780791489888.
- Netanyahu, Benzion (1999). Don Isaac Abravanel: estadista y filósofo (5ª ed. Rev.). Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 0-8014-3487-4.
- Sarachek, José (1938). Don Isaac Abravanel . Bloch.
- Elazar Ari Lipinski: Pesaj: una fiesta de preguntas. Acerca del comentario de la Hagadá Zevach Pesaj del rabino Isaak Abarbanel (1437-1508). Publicado primero en alemán en el trimestral oficial de la Organización de las Comunidades Judías de Baviera: Jüdisches Leben en Bayern. Mitteilungsblatt des Landesverbandes der Israelitischen Kultusgemeinden en el Bayern. Pessach-Ausgabe = Nr. 109, 2009, ZDB-ID 2077457-6 , S. 3–4.
- Sid Leiman: Abarbanel y el censor . Un artículo del profesor Sid Leiman sobre la censura de las obras de Abarbanel y sobre la pronunciación correcta de su nombre.
Enlaces externos [ editar ]
- Breve biografía de Isaac Abravanel
- Abrabanel
- Entrada de la Enciclopedia de Columbia
