Johan Peter Albertus Mekkes (23 de abril de 1898, Harderwijk - 26 de julio de 1987, La Haya ) fue un filósofo holandés . Habiendo comenzado su carrera como oficial en el ejército holandés, más tarde estudió derecho y filosofía. Su vida activa como filósofo editorial comenzó alrededor de 1947. En 1949 se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Leiden . Debido a la escasez de obras traducidas, es poco conocido en el mundo de habla inglesa, pero fue influyente para varios otros filósofos holandeses. Perteneció a la segunda generación de filósofos reformadores surgidos de la Universidad Libre (VU) de Ámsterdam , tras la primera generación de Herman Dooyeweerd.y DH Th. Vollenhoven . Otros de segunda generación fueron: Hendrik van Riessen , SU Zuidema y KJ Popma .
La filosofía de Mekkes se caracteriza ante todo por su apasionada atención a la concreción subjetiva individual de la vida humana, incluso en su relación social e histórica. Insatisfecho con el formalismo de Kant, tanto como con la tradición escolástica que busca aferrarse a la realidad de alguna forma sobrenatural de ser, desarrolló una forma integral de pensar en la que los modos de experiencia natural y típicamente humano son igualmente importante.
Según Mekkes, el defecto básico de la mayoría de las tradiciones filosóficas occidentales es su abstracción. Esto tiene su raíz en la absolutización del pensamiento analítico abstracto, en oposición a la concreción de las personas vivas. En respuesta al problema básico de la existencia humana, la filosofía ha tratado de encontrar una solución a través de sus intuiciones teóricas. Sin embargo, la teoría sólo puede tratar con abstracciones. Pero el problema de la existencia humana no es nada abstracto. Es un problema de existencia concreta, finita. En su finitud concreta el hombre carece de sentido existencial. Por lo tanto, si hay algo de solución, sólo se encuentra en la concreción personal. Tanto el camino de la religión sobrenatural como el camino de la absolutización teórica son callejones sin salida. Así, el hombre tiene que concentrarse en su subjetividad individual concreta. Es allí donde se toma la decisión sobre el significado. Pero el significado parece ser algo difícil, no en último lugar porque la existencia natural del hombre es finita. Siendo la única existencia que tiene, el problema se convierte en uno de amor. ¿Cómo vamos a amar nuestra realidad? Es a lo largo de esta idea de significado que Mekkes leeSagrada Escritura. La forma bíblica de vida y experiencia es finita, llena de desgracias. Pero es una forma de amor básico. Mekkes encuentra estas dos características de existencia, finitud y vida por amor, en las tradiciones hebraicas más antiguas. Su hermenéutica del sentido nos retrotrae a los inicios de toda la escolástica posterior, sin volver a lo que hoy se entiende como típicas tradiciones judías. Dado que difiere en principio de la tradición griega de absolutización de la teoría, así como del intento de sintetizar las formas de pensamiento griegas con el pensamiento hebraico (escolasticismo), así como de las tradiciones judías, Mekkes parece estar recurriendo a una fuente original. de significado De hecho, en su pensamiento es central la idea de Origen, con la que estamos “relacionados” en el núcleo mismo de nuestro ser. Esta “relación” central está más allá del alcance de nuestra intuición teórica, porque de hecho está presupuesta por toda actividad teórica. Nuestro ser es como tal originario, y su núcleo debe ser de naturaleza afectiva.
Trabajando consistentemente a partir de estas ideas básicas, continuó siguiendo y discutiendo los desarrollos en fenomenología y existencialismo. A lo largo de sus publicaciones se mantuvo en discusión, en niveles cada vez más penetrantes, con las filosofías de Scheler, Heidegger, Jaspers, Sartre. Al mantener el tiempo, la individualidad subjetiva y el problema del significado en el primer plano de su atención, pretendía contribuir a una reforma fundamental de la filosofía misma.