Jacob Klapwijk (nacido el 24 de octubre de 1933) es un filósofo holandés y profesor emérito de filosofía moderna y sistemática en la Vrije Universiteit , Amsterdam, conocido por su trabajo sobre Ernst Troeltsch y el historicismo, el pensamiento reformador, la tarea transformadora de la filosofía cristiana y el teoría de la evolución emergente.
Biografía
Nacido en Dronrijp , Klapwijk comenzó a estudiar Filosofía y Teología en 1952 en la Vrije Universiteit (Universidad VU), donde recibió su maestría en 1961. Durante muchos años fue asistente de investigación de uno de los padres fundadores de la filosofía reformadora, DH Th. Vollenhoven . En 1970 se doctoró en Filosofía con una tesis titulada "Entre el historicismo y el relativismo", bajo la supervisión del colega de Vollenhoven, SU Zuidema .
Después de su graduación a principios de la década de 1960, Klapwijk se convirtió en lector de lógica en la Vrije Universiteit. En 1974 fue nombrado catedrático de Historia de la Filosofía Moderna y más tarde catedrático de Filosofía Sistemática. Entre sus alumnos se encontraban John Kok y René Woudenberg. Se retiró en 1994. [1]
Trabaja
El interés de investigación de Klapwijk se refiere a la "relación entre razón y religión, y el delicado concepto de filosofía cristiana". Se centra en "la gran variedad de modelos de pensamiento cristiano y, en particular, en el contraste fundamental entre la tradición medieval-escolástica y agustiniana-reformada. " [2]
Ernst Troeltsch, el historicismo y las insinuaciones de la historicidad radical
Inicialmente, los escritos de Klapwijk se ocuparon principalmente de varias teorías de la historia y la sociedad. Su tesis doctoral fue escrita sobre Ernst Troeltsch (1865-1923), el teólogo alemán y luego filósofo de la historia en la Cátedra Hegel en Berlín, quien fue ampliamente celebrado por su defensa del historicismo radical y quien nos dio la distinción sociológica entre Iglesia, Secta y Misticismo. El título holandés de la tesis de Klapwijk fue Tussen historisme en relativisme: Een studie over de dynamiek van het historisme en de wijsgerige ontwikkelingsgang van Ernst Troeltsch (1970, inglés 2013). La disertación analiza la filosofía de Troeltsch de la "historicidad radical" distinguiendo seis fases en su desarrollo, un desarrollo que comenzó con una amplia perspectiva hegeliana de la historia universal y terminó en un "individualismo monadológico" extremo arraigado en el misticismo. En años posteriores, Klapwijk confronta este historicismo radicalizado con sus consecuencias relativistas y autocontradictorias incluso en los campos de la ética y la teología. Ahora pretende que tenemos que aceptar la historicidad radical de los seres humanos, incluido el pluralismo de normas y valores, sin ignorar las innegables insinuaciones de los principios fundamentales universales y fundamentales que rigen nuestra vida diaria. Esta universalidad solo puede basarse en la diferencia fundamental entre historia anamética y académica. [3]
En 1974, Klapwijk recibió una cátedra en la Universidad VU de Historia de la Filosofía Moderna, mientras que en los años ochenta se añadió una Cátedra de Filosofía Sistemática. Su conferencia inaugural se publicó como Dialektiek der verlichting: Een verkenning in het neomarxisme van de Frankfurter Schule (1976, inglés 2010). En este libro, Klapwijk da crédito a la Escuela de Teoría Crítica de Frankfurt al discutir las visiones críticas que Marcuse, Horkheimer, Adorno y los primeros Habermas desarrollaron con respecto a la historia contemporánea y el bienestar moderno de la sociedad. Concluye que, de hecho, necesitamos una reconstrucción crítica del legado de la Ilustración en términos de libertad, racionalidad y dignidad humana, pero que la Teoría Crítica no es lo suficientemente crítica. En el fondo, puede interpretarse como una expresión de fe insuficientemente clarificada. [4]
La filosofía reformadora aclara su propia historia interna y su relación con la sociedad moderna.
Una tarea clave que Klapwijk asumió desde el principio fue la de analizar la posición distintiva de la llamada filosofía reformadora. Se centra en la visión temprana de Vollenhoven de una filosofía escritural integral que no se adapta al paganismo griego antiguo o al humanismo secular moderno, sin diluir por lo que Vollenhoven y su colega en la VU, Herman Dooyeweerd, habían llamado "filosofía de síntesis", es decir, una mezcla de conceptos bíblicos motivos con concepciones sofisticadas de origen no cristiano. Para Vollenhoven, esta cualidad de síntesis comprometía la Edad Media e incluso la totalidad de la teología filosófica patrística, contrariamente a la valoración de Alfred North Whitehead de la misma época. Pero Klapwijk enfatiza cómo en años posteriores Vollenhoven reconoció que una actitud antitética, tan característica de los pensadores reformadores, no excluye afinidades y similitudes estructurales entre las teorías seculares y la filosofía cristiana. Ya aquí Klapwijk plantea la cuestión crucial de si la antítesis religiosa no debe ir de la mano de la apertura filosófica, "una apertura para llevar todo el pensamiento humano al cautiverio de la obediencia a Cristo". [5]
Klapwijk también analizó y evaluó las diferencias entre los dos líderes de la universidad, Abraham Kuyper y Herman Bavinck , ambos fallecidos hace mucho tiempo pero ambos con seguidores partidistas que podrían vivir menos con las diferencias de los líderes que esos mismos líderes. Uno de los primeros intentos de Klapwijk de articular esta postura crítica para su comunidad filosófica ocurrió en un volumen ampliamente leído editado por Hendrik Hart, Johan van der Hoeven y Nicholas Wolterstorff, revisado en Theology Today por Eugene Osterhaven: "Un excelente capítulo sobre 'Racionalidad in the Dutch Neo-Calvinist Tradition 'de Jacob Klapwijk ... trata las doctrinas de la gracia común de Abraham Kuyper, y la antítesis, y su fracaso en armonizar las dos, especialmente cuando se ocupa de la razón humana. Los intentos de Kuyper de dar la forma organizativa de la antítesis se muestra que "conduce a una identificación peligrosa de la causa cristiana (o, si se quiere, reformada) con la causa de Dios". Aunque Kuyper pretendía que las organizaciones cristianas fueran un medio para cristianizar la sociedad, "el peligro era que no se las consideraba tan importantes". instrumentos deficientes pero como fines de la lucha por el Reino de Dios ”. [6]
Como mencionó Osterhaven, una de las principales diferencias de ideas entre Bavinck y Kuyper se formula en términos inherentes a la tradición reformada. Es el contraste entre la doctrina de la "antítesis religiosa" (no solo el alma humana, sino toda la vida en la cultura y la sociedad debe ser redimida) y su contraparte, la doctrina de la "gracia común" (los bienes culturales son muestras de la gracia de Dios igualmente para cristianos y no cristianos). ¿Cómo integrar ambas perspectivas? Bavinck enfatizó la gracia común, mientras que Kuyper, en muchas de sus obras, enfatizó (a veces severamente) la actitud antitética, también en términos de organizaciones cristianas separadas en la vida pública. Una comparación de las dos posiciones, que llegó a designar dos tradiciones entrelazadas y contenciosas en las Iglesias cristianas reformadas en los Países Bajos y los movimientos cristianos que surgieron de su membresía, se presenta en uno de los tres capítulos en los que Jacob Klapwijk contribuyó a una muy importante obra autocrítica de la filosofía reformadora, titulada Llevando en cautiverio todos los pensamientos (1991). [7] Fue uno de los tres editores del volumen y entre casi una docena de colaboradores.
Aclarando la tarea de su movimiento filosófico como transformador en el mundo más amplio
La disputa sobre síntesis y antítesis tiene consecuencias incisivas para la posición del cristiano en la cultura y la sociedad, pero toca en particular la vocación cristiana en la filosofía. Klapwijk quería pensar en la filosofía reformadora no sólo, ni siquiera principalmente como "calvinista" en el término de Vollenhoven, no sólo como "reformacional-ecuménica" (en términos de Herman Dooyeweerd ), sino como una filosofía transformacional. Tomó como ejemplo la noción de los padres de la Iglesia de spoliatio Aegyptiorum, el robo a los egipcios (ver Éxodo 12:36). Dios ordenó a los israelitas en el gran éxodo que robaran a sus antagonistas sus tesoros de plata y oro. Sin embargo, no fue por síntesis y sincretismo ('el becerro de oro'): los metales fueron purificados y reutilizados para el servicio de Dios en el santuario del desierto. Esto es para Klapwijk un paradigma del poder transformador de una creencia religiosa, también en las discusiones filosóficas. La filosofía cristiana debería superar el dilema síntesis / antítesis. Es lo suficientemente atlético como para mantenerse al día con el mundo filosófico más amplio, poniendo las teorías del día a una prueba crítica y usando lo que es valioso de tal manera que puede subordinarse a una perspectiva cristiana de la realidad en los reinos del pensamiento teórico. [8]
Filosofía transformadora y naturaleza viva
En los últimos años, Klapwijk ha aplicado su visión de la filosofía cristiana en términos de transformación al campo de la naturaleza viva y la teoría evolutiva. Está descontento con la actitud estrictamente antitética del creacionismo hacia las actuales teorías naturalistas de la evolución. Pero también rechaza la aceptación acrítica de estos puntos de vista en la llamada evolución teísta , como si Dios hubiera creado el mundo en toda su diversidad a través de la evolución. Es al revés; si el mundo está involucrado en un proceso evolutivo, es sobre la base de la palabra de creación de Dios al principio. Incluso la teoría del Diseño Inteligente está, en su opinión, demasiado basada en un compromiso, una síntesis de naturalismo mecanicista e intervenciones sobrenaturales. ¿Cómo superamos la división actual entre los puntos de vista religiosos y los llamados seculares sobre el origen de la vida? En su libro ¿ Propósito en el mundo viviente? Creación y evolución emergente (2008) Klapwijk ofrece un análisis filosófico de la relación de la biología evolutiva con la religión, y aborda la cuestión de si la evolución de la vida es exclusivamente una cuestión de azar y fortuna ciega o si se entiende mejor si incluye la noción de propósito. . Propone cerrar la brecha a través de la idea de "evolución emergente". [9]
La teoría de Klapwijk de la evolución emergente (TEE) indica cómo en momentos cruciales de la historia terrestre, cuando las condiciones básicas de solidez y complejidad eran adecuadas, las cosas físicas se reorganizaron de tal manera que se revelaron nuevas formas de existencia. Esto sucedió en particular cuando en el mundo físico surgieron microorganismos, plantas, animales y humanos. En estas nuevas entidades surgieron, paso a paso, modos de ser bióticos, vegetativos, sensitivos y mentales o morales. Estos niveles más altos de ser y comportamiento todavía tienen una base física o molecular; todos los organismos vivos obedecen las leyes físicas, esa es la verdad parcial del naturalismo científico. Pero en los puntos de inflexión críticos del proceso evolutivo, las cosas en la tierra quedaron atrapadas por los principios físicos superiores. Sin perder su certificado de nacimiento material, lograron funcionar de nuevas formas, como seres vivos, creciendo, sintiendo y, a veces, incluso como seres inteligentes. Los niveles modales que surgieron sucesivamente en estos nuevos dominios de organismos representan sistemas de regulación propios. En resumen, es la jerarquía modal de leyes físicas, reglas bióticas, patrones vegetativos, estándares sensibles, principios mentales y morales lo que en su momento ha dado lugar a fenómenos de "novedad trascendental" o emergente (G. Ledyard Stebbins). La TEE de Klapwijk se puede describir como una teoría evolutiva no reductiva en sintonía con las diferentes esferas modales que caracterizan nuestra existencia terrenal. Reconoce las curiosas discontinuidades que han surgido en la naturaleza a lo largo del tiempo no como el origen de tipos de organismos completamente nuevos, como sugieren los creacionistas, sino como la génesis de nuevos campos modales que pasan a primer plano donde las cosas u organismos están equipados con características de nivel superior y observan reglas propias sin ignorar su vínculo con su sustrato material. Para decirlo de otra manera, los niveles emergentes de ser y comportamiento que se pueden distinguir en los seres vivos están condicionados por, pero no simplemente identificables, como partes del proceso de complejación que caracteriza al mundo físico. Este "nivelismo" (John Searle) tiene importantes implicaciones para la investigación científica. Con respecto a los fenómenos epigenéticos, los genes maestros, los llamados genes saltarines (elementos transponibles en la célula) y otros temas del debate evolutivo contemporáneo, fomenta la investigación interdisciplinaria. Puede ofrecer un marco más prometedor para el análisis teórico que un enfoque naturalista o materialista unilateral. [10]
El ordenamiento jerárquico del mundo viviente sugiere un plan y un propósito subyacentes. Aquí el lenguaje de la ciencia e incluso de la filosofía encuentra sus límites. En opinión de Klapwijk, necesitamos un lenguaje diferente y más completo. En el lenguaje de la religión, se podría decir que la palabra de creación de Dios al principio, explicada en la historia del Génesis de los siete días de la creación, es la fuerza impulsora detrás del progreso dinámico, la jerarquía modal y los diversos niveles de desarrollo evolutivo. . El Big Bang, los primeros inicios del tiempo y el espacio cósmicos, las expresiones primigenias de la vida unicelular, el surgimiento de los sistemas multicelulares de plantas y animales y, por último, pero no menos importante, las intimidades de la conciencia humana son difíciles de unir en una gran cadena. de ser, para que los científicos lo comprendan en una ontología, una visión global de la realidad. Pero a los ojos de la fe, todos los fenómenos temporales y todas las innovaciones emergentes pueden considerarse revelaciones temporales de la creación divina. Según Klapwijk, es el motivo básico de la creación divina el que impulsa al mundo desde su comienzo hasta su finalización en el Reino de Dios. [11]
Publicaciones
- Klapwijk, Jacob (1970). Tussen historisme en relativisme: Een studie over de dynamiek van het historisme en de wijsgerige ontwikkelingsgang van Ernst Troeltsch diss. Universidad VU, Amsterdam. Assen: Van Gorcum. (Inglés 2013).
- Klapwijk, Jacob; Hendrik Hart; y Kor A. Bril (editores, 1973). La idea de una filosofía cristiana: ensayos en honor a DH Th Vollenhoven (Toronto: Wedge).
- Klapwijk, Jacob (1973). " Calvino y el neocalvinismo en la filosofía no cristiana ", Philosophia Reformata 38, págs. 43-61.
- Klapwijk, Jacob (1976) Dialektiek der verlichting: Een verkenning in het neomarxisme van de Frankfurter Schule , openbare les VU, Assen / Amsterdam: Van Gorcum. [Inglés 2010].
- Klapwijk, Jacob (1980). " La lucha por una filosofía cristiana: otra mirada a Dooyeweerd " en: The Reformed Journal 30, págs. 12-15, 20-24.
- Klapwijk, Jacob (1983). " Racionalidad en la tradición calvinista holandesa ", Racionalidad en la tradición calviniana (eds Hart, Van der Hoeven, Wolterstorff, Lanham, MD, Estados Unidos: University Press of America), págs. 93-111.
- Klapwijk, Jacob (1986). " Antítesis, síntesis y la idea de la filosofía transformacional ", Philosophia Reformata 51, págs. 138-152.
- Klapwijk, Jacob (1987). Kijken naar kopstukken (Ámsterdam: Buijten en Schipperheijn).
- Klapwijk, Jacob (1987). " Filosofía reformadora en la frontera entre pasado y futuro ", Philosophia Reformata 52, págs. 101-134.
- Klapwijk, Jacob; Sander Griffioen ; y Gerben Groenewoud (editores, 1991). Llevando al cautiverio cada pensamiento: Capita Selecta en la historia de las evaluaciones cristianas de la filosofía no cristiana (Lanham, MD, EE. UU .: University Press of America).
- Klapwijk, Jacob (1991). " Antítesis y gracia común ". Klapwijk, Griffioen, Groenewoud (eds.). Llevando en cautiverio cada pensamiento: Capita Selecta en la Historia de la Filosofía Cristiana (Lanham, MD, EUA: University Press of America), págs. 169–190.
- Klapwijk, Jacob (1991). " Epílogo: la idea de la filosofía transformacional ". Klapwijk, Griffioen, Groenewoud (eds.). Llevar al cautiverio cada pensamiento: Capita Selecta en la historia de la filosofía cristiana (Lanham, MD, EUA: University Press of America), págs. 241–266.
- Klapwijk, Jacob (1994). " Pluralismo de normas y valores: sobre la reivindicación y recepción de lo universal ", Philosophia Reformata 59 (2), págs. 158-192.
- Klapwijk, Jacob (2008). ¿Propósito en el mundo viviente? Creación y evolución emergente . (Cambridge: Cambridge University Press).
- Klapwijk, Jacob (2009). Heeft de evolutie een doel? Sobre la planificación en emergente evolutie , Kampen: Kok. 2009 [Inglés 2008].
- Klapwijk, Jacob (2009). " Conmemoración: sobre la primera y la segunda historia ", en Philosophia Reformata 74, págs. 48-70.
- Klapwijk, Jacob (2010). Dialéctica de la Ilustración: Teoría Crítica y la Luz Mesiánica , conferencia inaugural VU 1976, traducida por CL Yallop y PM Yallop, Prólogo de Lambert Zuidervaart. Eugene, Oregón: Wipf & Stock.
- Klapwijk, Jacob (2011). " Creencia de la creación y el paradigma de la evolución emergente ", en Philosophia Reformata 76, págs. 11–31.
- Klapwijk, Jacob (2012). " Nada en la teoría de la evolución tiene sentido excepto a la luz de la creación ", trad. Harry Cook, en: Philosophia Reformata 77, págs. 57-77.
- Klapwijk, Jacob (2013). " Abraham Kuyper sobre ciencia, teología y universidad ", en Philosophia Reformata 78, págs. 18–46.
- Klapwijk, Jacob (2013). Entre el historicismo y el relativismo: dinámica del historicismo y el desarrollo filosófico de Ernst Troeltsch , traducido por H. Donald Morton. Universidad VU de Amsterdam. en línea.
- Sobre Klapwijk
- Hart, Hendrik; Johan van der Hoeven; y Nicholas Wolterstorff (editores, 1983). Racionalidad en la tradición calviniana (Lanham, MD, EE. UU .: University Press of America).
- Osterhaven, M. Eugene (1984). Reseña de libro: "Rationality in the Calvinian Tradition ", Theology Today , octubre de 1984.
- Henk Hogeboom van Buggenum (2009). Reseña de libro J. Klapwijk, Heeft de evolutie een doel? en Gamma: Forum over onze rol in die evolutie 169 (3), págs. 37-40.
- Lambert Zuidervaart, Lambert (2010). “Prólogo” en Klapwijk's, Dialéctica de la Ilustración: Teoría Crítica y la Luz Mesiánica.
- Ensayos críticos de Roy Clouser, John Satherley, Henk Geertsema, Russ Wolfinger, Bruce Wearne, Gerben Groenewoud, Chris Gousmett y Harry Cook sobre Klapwijk's Purpose (2008), en Philosophia Reformata 75 (1) y 76 (1). 2010-2011.
- Cook, Harry (2013). “ Emergencia: la mirada de un biólogo a la complejidad de la naturaleza ” en Perspectivas sobre la ciencia y la fe cristiana 65, págs. 233–241.
Referencias
- ^ Véase elCurriculum Vitae de Jacob Klapwijk en jacobklapwijk.nl.
- ^ Jacob Klapwijk Intereses profesionales en jacobklapwijk.nl.
- ^ La traducción al inglés, Between Historicism and Relativism , está disponible en línea: [1] . En 1994, Klapwijk presentó una crítica sistemática del historicismo en Pluralismo de normas y valores , reclamando argumentos a favor de las normas universales en términos de principios fundamentales para la vida práctica en cualquier lugar. En 2009 formuló sus puntos de vista de la historia de manera más completa en Conmemoración al iniciar la distinción básica entre la Primera y la Segunda Historia, la primera en términos de participación personal y conmemoración de la vida práctica, la segunda en términos de objetivación teórica y reconstrucción científica.
- ^ Dialektiek der verlichting (1976). Véase, en particular, el Prólogo de Lambert Zuidervaart del Instituto de Estudios Cristianos de Toronto, incluido en la traducción al inglés, Dialectic of Enlightenment (2010), págs. Vii-x.
- ^ Véase Calvino y el neocalvinismo sobre la filosofía no cristiana (1973), p. 61.
- ↑ Ver Rationality in the Dutch Neo-Calvinist Tradition (1983), pp. 97-98, y para Osterhaven aquí
- ^ Ver Antítesis y gracia común (1991) y Epílogo: La idea de la filosofía transformacional (1991). En Abraham Kuyper sobre ciencia, teología y universidad (2013), Klapwijk destaca las ideas innovadoras en las teorías de la ciencia y la sociedad de Kuyper.
- ^ Ver Antítesis, síntesis y la idea de la filosofía transformacional (1986), p. 145. En Reformational Philosophy on the Boundary between the Past and the Future (1987) deKlapwijk se puede encontrar un estudio más amplio de los problemas anteriores, como los discutieron Vollenhoven, Dooyeweerd y sus seguidores reformadores. Aquí y en La lucha por una filosofía cristiana (1980) Klapwijk presta especial atención a la posición de Dooyeweerd.
- ^ ¿ Propósito en el mundo viviente? Creación y evolución emergente (2008). Para el texto holandés correspondiente, véase Heeft de evolutie een doel? (2009). Ver el primer número de Philosophia Reformata 76 dedicado al Propósito ; también la reseña del libro de Henk Hogeboom van Buggenum Archivado el 21 de octubre de 2013 en la Wayback Machine ,
- ^ Ver Creencia en la creación y el paradigma de la evolución emergente (2011). Véase también Harry Cook, “Emergencia: la mirada de un biólogo a la complejidad de la naturaleza” (2013).
- ^ Ver " Nada en la teoría evolutiva tiene sentido excepto a la luz de la creación " (2012). En este artículo el autor entra en discusión con ocho colegas sobre sus comentarios sobre Propósito y ETE, publicados en Philosophia Reformata 76 (2011).
enlaces externos
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