Jacquelyn Grant (nacida en 1948) es una teóloga y ministra metodista estadounidense que es una de las desarrolladoras fundadoras de la teología mujerista . [1] La teología mujerista aborda la teología desde el punto de vista de las mujeres negras, reflexionando tanto sobre sus perspectivas como sobre su experiencia con respecto a la fe y los estándares morales. [2] Actualmente es profesora Callaway de teología sistemática en el Centro Teológico Interdenominacional de Atlanta. Grant ha escrito el libro El Cristo de las mujeres blancas y el Jesús de las mujeres negras (1989).
Biografía
Grant nació el 19 de diciembre de 1948 en Georgetown, Carolina del Sur . Siempre tuvo interés en la religión, asistió a la escuela católica a una edad temprana y se graduó de la Howard High School local en 1966. Graduada de Bennett College y Turner Theological Seminary , se convirtió en la primera mujer negra en obtener un doctorado en sistemática teología en Union Theological Seminary . [ cita requerida ]
Allí creó la tesis El desarrollo y las limitaciones de la cristología feminista: hacia un compromiso de las experiencias religiosas de mujeres blancas y negras bajo la tutela de James H. Cone , conocido como el padre de la teología negra . En 1977, Grant se involucró con el Programa de Investigación para Mujeres de la Escuela de Teología de Harvard y, con su participación, llevó a la creación del Programa de Estudios de la Mujer en Religión, en el que permaneció durante dos años. Grant lideró los esfuerzos para unir a las mujeres en la lucha por la igualdad:
Ella encabezó los esfuerzos para unir a las mujeres para abordar el papel y la igualdad de la mujer con un documento de posición sobre la condición de la mujer escrito para la Conferencia General de 1976, convocando una reunión de las ministras en la Conferencia General para expresar preocupaciones sobre la representación en el gobierno. procesos y ministerio de la AMEC, y liderar una delegación para llevar estas preocupaciones ante el Concilio de Obispos en 1977 en Atlantic City, Nueva Jersey. [3]
En 1981, fundó el Centro para Mujeres Negras en la Iglesia y la Sociedad en el Centro Teológico Interdenominacional en Atlanta en 1981, donde tiene el título de Profesora. Ha sido ministra asistente en la Iglesia Episcopal Metodista Africana del Templo Flipper de 1980 a 1982, y más tarde en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Victory en Atlanta. [4] Ahora es Profesora Callaway de Teología Sistemática en la Unión Teológica Interdenominacional en Atlanta. [3] Ella es viuda del pastor John Collier Jr. y ahora reside en Atlanta.
Logros y contribuciones
Grant es considerada una Madre Comunitaria bien conocida por su compromiso de construir comunidades e iglesias más fuertes. Esto se ilustra en la fundación por Grant del Centro para Mujeres Negras en la Iglesia y la Sociedad en el Centro Teológico Interdenominacional (Atlanta, GA) en 1981. A través de su Programa de Mujeres Negras en Liderazgo Ministerial, Grant continúa sirviendo como directora y profesora asesorando a numerosas mujeres negras. . [5] A través de su sabiduría, las mujeres de color están aprendiendo a aprovechar su sabiduría colectiva para construir familias, comunidades e iglesias más fuertes que influirán en las generaciones futuras. Grant apareció como colaborador en la edición de abril de 1983 de la revista Ebony del artículo "Escuela de religión para hombres tras las rejas" y del artículo "Gifts of the Spirit" en la edición de diciembre de 1992.
Grant recibió el Premio Ministerial Dr. Martin Luther King Jr. en 1986 y ha sido nominada como Mujer del Año en Religión por la hermandad Iota Phi Lambda . Ha aparecido en Who's Who Among African Americans . [3] Grant actualmente tiene un proyecto de investigación que examina la comprensión afroamericana de lo divino a través de la teología negra y el arte negro.
Como teóloga mujerista
La erudición de la teóloga Jacquelyn Grant "distingue entre el Cristo remoto y celestial adorado en las principales iglesias blancas y el Jesús inmanente e íntimo a quien las mujeres negras reconocen como su amigo". [6] Grant ilumina cuántas mujeres negras comparten el compromiso de usar su fe para evitar la construcción de estereotipos. Grant también examina cómo las mujeres negras son la gran mayoría de los participantes activos en sus iglesias y que su trabajo tiende a ser infravalorado. [7]
La profesora y ex pastora argumenta que las mujeres que sirven como activistas de la iglesia negra a veces son clasificadas en categorías institucionales por su expresión política por la propia iglesia negra. Grant expone esta y otras nociones similares en sus escritos. Ella explica que si bien puede sonar como un cumplido que las mujeres negras sean llamadas la "columna vertebral" de la iglesia, de hecho la autora reprende "la parte reveladora de la palabra columna vertebral es" espalda ". Me ha quedado claro que la mayoría de las los ministros que usan este término se refieren a la ubicación más que a la función. Lo que realmente quieren decir es que las mujeres están en un 'segundo plano' y deben permanecer allí ". [8]
Grant representa la primera generación de teólogas feministas. Se diferencia de precursores como James H. Cone , cuyo trabajo fue visto como centrado en el hombre y desprovisto de fuentes que dieran voz a las experiencias de las mujeres negras. Grant destaca esta crítica del trabajo de Cone al señalar que "las mujeres negras han sido invisibles en la teología, incluida la teología negra y la teología feminista ". [9] Grant también argumenta notablemente que la opresión de las mujeres negras es diferente a la de los hombres negros. También promueve la idea de que las mujeres negras están más oprimidas y, en última instancia, necesitan más liberación que las mujeres blancas y los hombres negros.
El trabajo de Grant y Cone sirvió como fundamento para que el académico Delores S. Williams respondiera y se expandiera. Williams produjo una definición de teología mujerista a la que se hace referencia comúnmente. Williams concluyó que
La teología mujerista es una voz profética preocupada por el bienestar de toda la comunidad afroamericana, hombres y mujeres, adultos y niños. La teología mujerista intenta ayudar a las mujeres negras a ver, afirmar y tener confianza en la importancia de su experiencia y fe para determinar el carácter de la religión cristiana en la comunidad afroamericana. La teología mujerista desafía todas las fuerzas opresivas que impiden la lucha de las mujeres negras por la supervivencia y el desarrollo de una calidad de vida positiva y productiva que conduzca a la libertad y el bienestar de las mujeres y la familia. La teología mujerista se opone a toda opresión basada en raza, sexo, clase, preferencia sexual, capacidad física y casta [10]
Recepción del libro
Jacquelyn Grant es ampliamente considerada como una importante "teóloga mujerista". Su libro El Cristo de las mujeres blancas y el Jesús de las mujeres negras: cristología feminista y respuesta mujerista fue un éxito de ventas. El texto se describe como exponiendo la compleja relación entre cristología y feminismo . En él, Grant explora la idea central dando voz a mujeres distintas de las de ascendencia europea y poniéndolas de lleno en la ecuación. Al delinear estas relaciones, Grant examina los conceptos que se cruzan entre la cristología y la teología feminista . Como resultado de explorar los dos conceptos juntos, Grants ayuda a abordar las experiencias históricas y modernas de las mujeres negras. [6]
El trabajo de Grant en White Women's Christ y Black Women's Jesus: Feminist Christology and Womanist Response transmitió la "realidad tridimensional que hace que la situación [de las mujeres negras] sea compleja. Se podría decir que no solo son las oprimidas de los oprimidos, sino su La situación representa lo 'particular dentro de lo particular' " [1], como señala la autora Joan M. Martin en La noción de diferencia para la ética de las mujeres emergentes . Al explorar la relación entre las mujeres negras y Jesús como un "sufridor divino", la contribución de Grant a la teología mujerista proporciona ejemplos significativos y un marco teórico para alimentar la conversación y la investigación sobre una variedad de temas relacionados con las experiencias de las mujeres negras.
Publicaciones
- El Cristo de las mujeres blancas y el Jesús de las mujeres negras: cristología feminista y respuesta mujerista (Atlanta, Ga .: Scholars Press, 1989. Serie de academias de la Academia Estadounidense de Religión).
- (co-ed. con Randall C. Bailey) La recuperación de la presencia negra: una exploración interdisciplinaria: ensayos en honor al Dr. Charles B. Copher. Nashville: Abingdon Press, 1995.
- Perspectivas de la teología mujerista. Atlanta: ITC Press, 1995.
- "Las mujeres negras y la iglesia" en Hull, Gloria T., Patricia Bell-Scott y Barbara Smith (eds), Todas las mujeres son blancas, Todos los negros son hombres, pero algunos de nosotros somos valientes: Estudios de mujeres negras. Old Westbury, Nueva York: Feminist Press, 1982.
- "El desafío de la hermana oscura" en Soskice, Janet Martin y Diana Lipton. Feminismo y Teología. Nueva York: Oxford University Press, 2003.
Referencias
- ^ a b Joan M. Martin, "La noción de diferencia para la ética de las mujeres emergentes".
- ^ Keller, Rosemary Skinner (2006). Enciclopedia de Mujeres y Religión en América . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. pag. 159. ISBN 0253346851.
- ^ a b c Perfiles de mujeres pioneras de AME en el ministerio - Rev. Sandra Smith Blair.
- ^ Los creadores de historia
- ^ "Oficina de Mujeres Negras en la Iglesia y la Sociedad" . Archivado desde el original el 3 de febrero de 2012 . Consultado el 13 de diciembre de 2012 .
- ↑ a b Grant, J. (1989). El Cristo de las mujeres blancas y el Jesús de las mujeres negras: cristología feminista y respuesta mujerista . Atlanta, Georgia: Scholars Press.
- ↑ Jacquelyn Grant, Black Theology and the Black Women , (Nueva York: Orbis Books, 1993), 325.
- ↑ Jacquelyn Grant, Black Theology and the Black Women , (Nueva York: Orbis Books, 1993), 325.
- ^ Jacquelyn Grant, "Black Theology and the Black Women", en James H. Cone y Gayraud S. Wilmore ed., Black Theology: A Documentary History, Volume I, 1996-1979, (NY: Orbis Books, 1993), 326 .
- ^ Dolores S. Williams, Hermanas en el desierto (Orbis Books, septiembre de 1995), 67.
enlaces externos
- Citas relacionadas con Jacquelyn Grant en Wikiquote