Se sabe muy poco sobre la vida y la época de James Metz . Es un misterio cuándo nació y cuándo murió, pero lo que se sabe es que fue filosóficamente activo en la primera década del siglo XIV. De sus obras que sobreviven en la actualidad, gran parte permanece sin editar, y solo existen todavía una docena de copias manuscritas. [1] James era conocido como teólogo dominicano, lo que significaba seguir las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino . Sin embargo, James se ganó la reputación de ser un "crítico-tomista" [2], ya que estaba abiertamente en desacuerdo con algunas de las posiciones de Aquino. Un relato de James lo describe como un "pensador ecléctico", y que sus obras fueron parcialmente influenciadas por Pedro de Auvernia , así como porEnrique de Gante . [3]
Filosófico
El único trabajo filosófico de James que se conoce con certeza es que dio dos conferencias sobre las Sentencias de Peter Lombard . [4] Presumiblemente, estas conferencias tuvieron lugar en la Universidad de París, aproximadamente entre 1300 y 1306. Un caso en el que Santiago no estuvo de acuerdo con Santo Tomás de Aquino fue con respecto a la forma en que Tomás de Aquino describió la individuación por materia. Aquino sostuvo la opinión de que esa materia es el principio de individuación. James, por otro lado, creía que la forma es el principio de individuación. [5] Otro desacuerdo entre Santiago y Aquino se refería al proceso de conocimiento, principalmente conocimiento de sustancias inmateriales y conocimiento de Dios. Los puntos de vista de Jacobo diferían de los de Aquino en que trató de encontrar compatibilidad entre los relatos agustinos y aristotélicos del conocimiento. Estos desacuerdos con Aquino merecieron la crítica del Maestro General de la Orden Dominicana, Hervaeus Natalis , cuando escribió una doctrina llamada "Una corrección del hermano James Metz". [6] Con respecto a la esencia divina, James sostuvo la opinión de que funcionaba como un origen y que "actúa únicamente en relación con el ser". [7] James defendió que existe una dualidad en la esencia divina. En un caso es una esencia pura, el único origen de nuestro acto y nuestro ser. En el segundo caso, James creía que la esencia también se puede ver como un atributo y que es la causa de acciones específicas.
Referencias
- ^ Gracia, Jorge JE y Timothy B. Noone. Un compañero de la filosofía en la Edad Media. Malden: Blackwell, 2003. 249-251.
- ^ Irribarren, Isabel. "La enseñanza de Enrique de Gante sobre los modos y su influencia en el siglo XIV". Estudios medievales. 64. Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales, 2002. Impresión.
- ^ Gracia, Jorge JE y Timothy B. Noone. Un compañero de la filosofía en la Edad Media. Malden: Blackwell, 2003. 249-251.
- ^ Pasnau, Robert. La historia de Cambridge de la filosofía medieval. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. 899. Imprimir.
- ^ Gracia, Jorge JE y Timothy B. Noone. Un compañero de la filosofía en la Edad Media. Malden: Blackwell, 2003. 249-251.
- ^ Brown, Stephen F. y Juan Carlos Flores. Diccionario histórico de filosofía y teología medieval. 76. Toronto: The Scarecrow Press, Inc., 2007. 150-151. Impresión.
- ^ Mojsisch, Burkhard. Meister Eckart: Analogía, Univocidad y Unidad. Filadelfia: John Benjamins BV, 2001. 113-16. Impresión.