Los pueblos jíbaros son los pueblos indígenas de las cabeceras del río Marañón [1] y sus afluentes, en el norte de Perú y el este de Ecuador . Hablan una lengua de la familia del mismo nombre . [2]
El pueblo jíbaro es famoso por sus incursiones de caza de cabezas y su reducción de cabezas . Estas redadas generalmente ocurren una vez al año en un vecindario jíbaro en particular. Los grupos de asalto generalmente solo atacan una granja por asalto, matan a los hombres, matan a las mujeres mayores con lanza y toman a las mujeres más jóvenes como novias.
Jivaro también se dedica a actividades de caza. Estas actividades generalmente involucran a un esposo y una esposa cazando con una cerbatana y dardos envenenados, tocados con la planta venenosa curare , que detiene los latidos del corazón del animal. Los jíbaros suelen cazar monos y pájaros, pero no dependen de la caza como principal fuente de alimento.
Grupos [ editar ]
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Los principales grupos son:
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Algunos también han nombrado lo siguiente:
Además, los Shiwiar son un grupo de hablantes de Achuar que viven a lo largo del río Corrientes , junto a los hablantes de quechua ; muchos Shiwiar también hablan este otro idioma no relacionado.
Religión [ editar ]
Creencias / Cosmovisión [ editar ]
La cosmovisión jivaroana se basa en la idea de que tanto los objetos animados como los inanimados contienen almas que nuestros ojos comunes no pueden ver. Estas almas contienen poder, o karáram, que el pueblo jíbaro cree que puede ser contenido y aprovechado dentro de uno mismo. Harner habla de estas almas, llamadas arutam :
“Una persona no nace con un alma arutam . Tal alma debe adquirirse, y de ciertas formas tradicionales. La adquisición de este tipo de alma se considera tan importante para la supervivencia de un hombre adulto que los padres de un niño no esperan que pase de la pubertad sin ella. Al matar repetidamente, uno puede acumular poder continuamente mediante el reemplazo de las viejas almas arutam por otras nuevas. Este mecanismo de "intercambio" es una característica importante porque, cuando una persona ha tenido el mismo arutam alma durante cuatro o cinco años, tiende a dejar a su poseedor dormido para vagar todas las noches por el bosque. Tarde o temprano, mientras se desliza entre los árboles, otro jíbaro lo “robará”. En consecuencia, es muy deseable obtener una nueva alma antes de que la vieja comience sus vagabundeos nocturnos. Esta necesidad sentida anima al individuo a participar en una expedición de matanza cada pocos años ". [4]
Matar se convierte en una parte vital de la cultura jíbaro. Los hombres solo pueden casarse después de convertirse en cazadores dentro de sus comunidades. Cuanto más uno mata, más poder tiene uno, lo que le otorga inmunidad de muerte. [5] La violencia es una gran parte de la cultura Jivaroan con respecto a este tipo de creencia del alma. Harner habla sobre los principales sistemas de creencias dentro de las comunidades jivaroanas:
“Las creencias de las almas jíbaros constituyen uno de los cuatro principales sistemas autónomos de pensamiento verbalizado que se han observado hasta ahora en su cultura. Los otros tres son los sistemas de creencias de las hadas de las cosechas ( nungui ) y el sistema de parentesco. Dado que la creencia en un sistema no se basa explícitamente en la creencia en otro, se puede lograr una comprensión adecuada de las creencias del alma jíbaro sin recurrir a las creencias sobre nunui, brujería o parentesco ". [4]
Dioses y deidades [ editar ]
El pueblo jíbaro tiene una religión politeísta. El dios Jivaro, Tsungi, es el dios del chamanismo, y la diosa Jivaro, Nungüi , se refiere a la madre tierra. Nungüi es descrita como una mujer baja y corpulenta , vestida con un vestido negro. Según la creencia Jíbaro; si Nungüi baila en el jardín de una mujer, será productivo durante la temporada de cosecha. Viviendo bajo tierra, emerge por la noche para bailar en los jardines. Las mujeres le cantan a Nungui para pedirle que proteja los jardines, y diariamente desyerban cuidadosamente los jardines para apaciguarla. Los jivaro creen en un espíritu protector que les llega a través de visiones espirituales. Se cree que este espíritu, conocido como Arutam, los protege de lesiones, enfermedades y la muerte.[6] Los dioses y diosas jivaroanos están profundamente vinculados a la naturaleza. Existen diferentes creadores y dioses que explican los orígenes del hombre y el animal, la ocurrencia de eventos naturales y las relaciones que existen en la vida diaria. Sus mitos de creación apoyan su cultura violenta, ya que "está dominada por una serie de batallas entre los dioses y una dualidad esencial de dónde las personas son las víctimas". [7] Entre las deidades hay espíritus que se sabe que brindan sabiduría y protección a la persona a la que están atados. Algunos animales que se ven comúnmente son la anaconda, el pangi y la mariposa gigante wampang . [8]Estos animales pueden ayudar a los chamanes a curar o hechizar a las personas. A través de la cosmovisión jíbaro, se cree que la enfermedad y la muerte son causadas por ataques al espíritu de uno por chamanes malévolos. [8] Los chamanes curadores llevarán a cabo ceremonias de ayahuasca y realizarán diferentes rituales para contrarrestar el trabajo realizado por la brujería.
Rituales [ editar ]
Headhunting
Jardinería Jivaro
A diferencia de muchas otras culturas, las culturas Jíbaro ponen más énfasis en la jardinería (horticultura) que en la caza. Esto se debe a la naturaleza impredecible de la caza en la región amazónica, donde viven los jíbaros. Como resultado, un enfoque ritualista de la jardinería brotó de las culturas jíbaros.
A pesar del confiable y elaborado sistema de desarrollo hortícola que han desarrollado los jíbaros, todavía creen que el acto está "... tan lleno de incertidumbre como la caza", como dijo Michael Brown en un artículo titulado "Aguaruna Jivaro Gardening Magic en Alto Río Mayo, Perú . " Luego continuó diciendo que, en orden, "Para estimular el crecimiento de sus plantas cultivadas, cantan canciones mágicas de jardinería, realizan una serie de actos rituales al plantar un nuevo jardín y observan ciertos tabúes relacionados con el trabajo en el jardín". Al igual que creencias y rituales similares asociados con la caza, los jíbaros creen que los espíritus residen en las plantas y deben ser alentados a crecer mediante diversas canciones, cánticos y bailes.
Debido a la creencia de los espíritus que residen en las plantas, el jardín se considera un lugar de gran importancia espiritual. Como el interior de un templo, el jardín es un lugar donde uno recibe santuario.
"Es uno de los pocos lugares donde una mujer puede ir sola sin atraer la curiosidad y la sospecha. Ofrece privacidad de miradas y oídos indiscretos y, por lo tanto, es el lugar de una cierta cantidad de actividad sexual intra y extramarital" (Brown, 171)
Ceremonias de Ayahuasca [ editar ]
Las ceremonias de Ayahuasca juegan un papel importante en la cultura Jíbaro. Estas ceremonias se utilizan para prácticas curativas generalmente dirigidas a los espíritus encantadores. Aquí, Bradley C. Bennett toma nota de estas prácticas curativas,
"Durante la Ceremonia de Sanación, solo el chamán y el paciente beben Natem y participarán en el canto y el canto mientras que el chamán realizará diferentes acciones en el cuerpo del paciente para curar el espíritu. [9] "
El chamán se ocupa de aliviar al paciente de cualquier espíritu dañino que pueda estar atacando su cuerpo. Los jíbaros también creen en un acto de lo que puede considerarse decir el futuro o decir la hora. Bennett hace otra nota de los jíbaros y sus ceremonias de ayahuasca , donde un jíbaro contrata a un chamán para hablar de amigos y familiares lejanos.
"Los chamanes jíbaros, bajo la influencia de la ayahuasca, a menudo creen que están viendo parientes lejanos o novios. Estas personas lejanas aparentemente tienen que ser individuos con los que el chamán ya esté familiarizado, para que pueda" saber a quién buscar ". Además, normalmente es necesario que el chamán ya esté familiarizado con el lugar lejano y la ruta para llegar allí, y preferiblemente debe conocer la apariencia y ubicación de la casa de la persona que se busca ". [3]
Los jíbaros han estado practicando estas ceremonias durante cientos de años, manteniéndolas cerca de sus raíces. Las ceremonias de la infusión de ayahuasca se siguen practicando este día.
Creencias [ editar ]
Los Shuar creen que el primer ser, Tensak, lanza un dardo espiritual para maldecir o curar a una persona. Bennett registró que el Tensak "existe en un plano superior de existencia que se puede ver en el estado de chamán". [9] Bennett también observó que, cuando un chamán trabaja para curar espíritus y contrarrestar a los chamanes hechizantes, consumirá Banisteriopsis caapi , tabaco y alcohol para ayudar a mejorar y alimentar su viaje desde el Natem .
Factores de confusión [ editar ]
Los antropólogos han reconocido estos lenguajes [ ¿cuáles? ] como pueblos distintos, pero han llamado la atención sobre dos factores de confusión. La primera tiene que ver con la nomenclatura: los hablantes del idioma jíbaro suelen identificarse por la palabra que significa persona ( shuar ) en su idioma o por el nombre del río en el que viven. En consecuencia, las fuentes históricas registran un nombre para todos o una plétora de nombres de muchas pequeñas tribus jivaroanas, cada una de las cuales es el nombre de un río diferente. [2] [10]
La segunda razón tiene que ver con la organización social. Antes de la colonización ecuatoriana o peruana y la misionización cristiana en el siglo XX, la unidad principal de la organización social jivaroana era el hogar matrilocal poligínico o el grupo de hogares organizados matrilocalmente. En particular, aunque los jivaroanos compartían el mismo idioma y cultura, cada hogar o grupo de hogares organizados matrilocalmente eran política y económicamente autónomos. [2] [3] Así, en 1938 Matthew Stirling comentó que: [2]
los jíbaros esparcidos por este vasto territorio de aproximadamente 22.000 millas cuadradas (57.000 km 2 ) tienen una apariencia física similar; hablan un solo idioma y sus costumbres, creencias y cultura material están estrechamente interrelacionadas. Con esto, sin embargo, termina su unidad. Las decenas de pequeños grupos independientes, que viven en su mayor parte en las cabeceras de los ríos tributarios, están constantemente en guerra, un grupo con otro.
También dijo que:
... viven en grupos familiares muy separados con muy poca conciencia de algún tipo de unidad política. Los grupos que existen están cambiando continuamente de ubicación, separándose, fusionándose o siendo exterminados. [2]
Antes de la colonización y la presencia de misioneros cristianos, los hablantes de jíbaro no estaban organizados en ninguna política o grupo étnico estable y claramente delimitado.
En respuesta a la colonización europea y la misionización, los hablantes de jivaro han formado asentamientos nucleados que se organizan en federaciones políticas: la Federación Interprovincial de Centros Shuar y la Nacionalidad Achuar de Ecuador en Ecuador, y la Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañón y el Consejo Aguaruna. y Huambisa en Perú. [ cita requerida ]
Resistencia contra invasores [ editar ]
En el momento de la llegada de los españoles a América del Sur, los jíbaros eran una cultura independiente y hostil a los forasteros. Los incas vecinos intentaron subyugar a los pueblos jíbaros, pero los intentos de expansión del Imperio Inca fracasaron después de una serie de enfrentamientos sangrientos donde el ejército inca perdió contra los feroces guerreros jíbaros. Los jíbaros opusieron una resistencia similar a los españoles, que entraron en su territorio en busca de oro de placer. Hasta mediados del siglo XIX, las tribus jivaroanas tenían un contacto limitado e intermitente con los españoles. [11]
Etimología [ editar ]
La palabra "Jivaro" es probablemente una corrupción de xivar, una palabra que significa "pueblo" en el idioma Shuar Chicham. [12] [13] Durante el período colonial español , los "jíbaros" eran vistos como la antítesis de lo civilizado. La palabra Jíbaro entró así en el idioma español ; en Ecuador es muy peyorativo y significa "salvaje"; [ cita requerida ] fuera de Ecuador, especialmente en México y Puerto Rico , ha llegado a significar "rústico". [1] [2]
Referencias [ editar ]
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- ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 15 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 360.
- ^ a b c d e f Stirling, Matthew . 1938 Materiales históricos y etnográficos de los indios jíbaros Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin 117, 2
- ^ a b c Harner, Michael . 1972 Jivaro: Pueblo de las Cataratas Sagradas . ISBN 0385071183 .
- ↑ a b Michael, Harner (1962). Jivaro Souls . Antropólogo estadounidense. págs. 258-272.
- ^ Sieverts, Henning (2011). Cazadores de cabezas Jivaro en un tiempo sin cabeza . Walter de Gruyter.
- ^ "Jivaro - Introducción, ubicación, idioma, folclore, religión, fiestas importantes, ritos de paso" . www.everyculture.com . Consultado el 13 de diciembre de 2015 .
- ^ Leeming, David (2010). Mitos de la creación del mundo . Santa Bárbara.
- ↑ a b Harner, Michael (1968). Sonido de agua corriendo . Historia Natural.
- ^ a b Bennett, Bradley. Plantas alucinógenas de los Shuar y grupos indígenas afines en la Amazonía de Ecuador y Perú .
- ^ Karsten, Rafael. 1935 Los cazatalentos del Amazonas occidental. La vida y la cultura de los indios Jibaro del este de Ecuador y Perú , Helsinki: Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Littararum VII (l). 2-3
- ^ Olson, James Stuart (1991). Los indios de América Central y del Sur: un diccionario etnohistórico . Grupo editorial Greenwood. ISBN 9780313263873.
- ↑ Lauderbaugh, George M. (15 de julio de 2019). Diccionario Histórico del Ecuador . Rowman y Littlefield. ISBN 9781538102466.
- ^ Gnerre, Maurizio 1973 "Fuentes del español Jívaro", en Filología románica 27 (2): 203-204. Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
Enlaces externos [ editar ]
- Medios relacionados con los pueblos jivaroanos en Wikimedia Commons
