John Brown de Haddington (1722 - 19 de junio de 1787), fue un ministro y autor escocés . Nació en Carpow , en Perthshire . Fue casi en su totalidad autodidacta, habiendo adquirido un conocimiento de lenguas antiguas mientras trabajaba como pastor. Por su propia intensa aplicación al estudio, antes de cumplir los veinte años, había obtenido un conocimiento íntimo de las lenguas latina, griega y hebrea, con la última de las cuales estaba críticamente versado. También estaba familiarizado con el francés, el italiano, el alemán, el árabe, el persa, el siríaco y el etíope. Su carrera temprana fue variada, y fue sucesivamente comerciante ambulante, soldado de la guarnición de Edimburgo en 1745 y maestro de escuela. Fue, desde 1750 hasta su muerte, ministro de laRama burguesa de la Iglesia de la Secesión en Haddington . Desde 1786 fue profesor de teología de su denominación, y fue el principal responsable de la formación de su ministerio. Se ganó una justa reputación de erudición y piedad. La mejor de sus muchas obras son su Biblia autointerpretada y su Diccionario de la Biblia, obras que fueron muy populares durante mucho tiempo. El primero fue traducido al galés. También escribió una Explicación de la Confesión de Westminster y varios bocetos biográficos e históricos. [1]
John Brown | |
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Nació | 1722 |
Fallecido | 19 de junio de 1787 |
Ocupación | pastor, pastor, comerciante ambulante, soldado, maestro de escuela, ministro, autor, teólogo |
Trabajo notable | "La Biblia que se interpreta a sí misma", "El diccionario de la Biblia" y "Una historia general de la Iglesia cristiana" |
Niños | seis hijos |
Trabajo teológico | |
Tradición o movimiento | presbiterianismo |
Vida temprana
John Brown nació en Carpow en la parroquia de Abernethy , en Perthshire , Escocia, hijo de un tejedor autodidacta y pescador de río, también llamado John Brown. Su madre fue Catherine Millie. [2] Sus padres tenían el culto matutino y vespertino en casa. [3] Su padre era un tejedor pobre, que solo podía permitirse enviarlo a la escuela por unos pocos 'cuartos'. Durante un mes de este tiempo estudió latín. Incluso en este período temprano aprendió con entusiasmo, tomándose de memoria los 'Catecismos de Vincent y Havel, y el Catecismo más amplio de la Asamblea'. Cuando tenía once años murió su padre. Su madre no sobrevivió mucho. Él mismo estaba tan deprimido por "cuatro fiebres al final" que su recuperación fue desesperada. [4]
Habiéndose recuperado de esta enfermedad, tuvo la suerte de encontrar un amigo y protector en John Ogilvie, un pastor venerable por su edad y eminente por su piedad, que alimentaba a su rebaño entre las montañas vecinas. Este digno individuo era un anciano de la parroquia de Abernethy, sin embargo, aunque era una persona inteligente y religiosa, estaba tan desprovisto de educación que ni siquiera podía leer. Para suplir su propia deficiencia, Ogilvie se alegró de contratar al joven Brown para que lo ayudara a cuidar su rebaño, y le leía durante los intervalos de relativa inacción y reposo que le proporcionaba su ocupación. Para protegerse de la tormenta y el calor, construyeron una pequeña casa de campo entre las colinas, y a esta su tabernáculo de montaña (mucho después señalado con este nombre por los campesinos). [5]
Al poco tiempo sucedió que Ogilvie se retiró de su ocupación como pastor y se estableció en la ciudad de Abernethy. Como consecuencia de este cambio, el joven Brown entró al servicio de un agricultor vecino, que mantenía un establecimiento más numeroso que su antiguo amigo. [6] Comenzó a trabajar como pastor, y su contacto con un mundo más amplio y extraño 'parecía causar', nos dice, 'no una pequeña apostasía práctica de todos mis logros anteriores. Incluso la oración secreta no siempre se realizaba con regularidad, pero tontamente me complací al recuperar el día número uno que había sido deficiente en otro ''. Un nuevo ataque de fiebre en 1741 volvió a despertar su conciencia y, al recuperarse, `` providencialmente decidió, durante el mediodía, mientras las ovejas que yo pastoreaba descansaban en el redil, para ir a escuchar un sermón, a una distancia de dos millas, corriendo hacia y desde él. [4]
Secesión en la Iglesia de Escocia
En el año 1733, cuatro ministros de la Iglesia de Escocia, entre los que se encontraba el señor Moncrieff de Abernethy, declararon una secesión de sus judicaturas, alegando como sus razones para dar este paso la siguiente lista de agravios; "El sufrimiento del error sin la censura adecuada; la violación de los derechos del pueblo cristiano en la elección y el establecimiento de ministros bajo la ley del patrocinio; el descuido o relajación de la disciplina; la restricción de la libertad ministerial en oponerse a la mala administración, y la negativa de la parte vencedora a ser reclamada ". A este cuerpo se adhirió temprano nuestro joven pastor; y se aventuró a concebir la idea de convertirse algún día en pastor de almas en ese sentido. En consecuencia, prosiguió sus estudios con creciente ardor y diligencia, y comenzó a adquirir un conocimiento considerable del latín y el griego. Estas adquisiciones las hizo completamente sin ayuda de otros, excepto que ocasionalmente pudo arrebatar una hora cuando los rebaños estaban plegados al mediodía, para buscar la solución de dificultades que sus esfuerzos sin ayuda no pudieron dominar, de dos clérigos vecinos, el un Sr. Moncrieff de Abernethy, que acaba de ser mencionado como uno de los fundadores de la Secesión, y el otro Sr. Johnston de Arngask, padre del difunto venerable Dr. Johnston de North-Leith; ambos muy serviciales y comunicativos, y se interesaron mucho en promover el progreso del estudioso pastor. [6]
Durante su vida como pastor, estudió con entusiasmo. Adquirió un buen conocimiento de latín, griego y hebreo. Sus dificultades con respecto al segundo de ellos eran muy grandes, porque durante algún tiempo no pudo obtener una gramática. A pesar de esto, logró, mediante el ejercicio de su paciente ingenio, aprender las letras en un método que luego describió en detalle (artículo del 6 de agosto de 1745 citado en Biografía). la historia describe cómo lo consiguió. Un compañero accedió a hacerse cargo de sus ovejas por un tiempo, por lo que partió a la medianoche y llegó a St. Andrews, a veinticuatro millas de distancia, por la mañana. El librero interrogó al pastorcillo, y Francis Pringle , un profesor de griego, escuchó la conversación. "Muchacho", dijo, señalando un pasaje, "lee esto, y tendrás el libro a cambio de nada". Brown leyó el pasaje, tomó el volumen y volvió a casa con él (Memoir, p. 29; Carta del Dr. John Brown a John Cairns, DD, p. 73). [4]
Antes de cumplir los veinte años, había obtenido un conocimiento íntimo de los idiomas latín, griego y hebreo, y el último de los cuales era muy versado. También estaba familiarizado con el francés, el italiano, el alemán, el árabe, el persa, el siríaco y el etíope. [7] El pastor y su aprendizaje se convirtieron ahora en tema de conversación en el lugar. Algunos 'estudiantes secesionistas' explicaron la maravilla al explicar que Brown había obtenido su conocimiento de Satanás. La hipótesis fue ampliamente aceptada, y no fue hasta que pasaron algunos años que su vida diligente y sin culpa pudo "vivirla". Posteriormente aprovechó la ocasión para señalar que justo cuando obtuvo la "licencia", su "calumniador principal" fue excomulgado por conducta inmoral. [4]
Carrera temprana
Los años siguientes vieron a Brown trabajar como vendedor ambulante y maestro de escuela, con un interludio como soldado voluntario en defensa contra los jacobitas en la rebelión cuarenta y cinco . Se ofreció como voluntario con su mejor amigo Tim Knab y durante algún tiempo fue uno de la guarnición del Castillo de Edimburgo . Cuando terminó la guerra, volvió a tomar su mochila por un tiempo, pero pronto encontró una ocupación más agradable como maestro de escuela. Enseñó en 1747 y enseñó en Gairney Bridge, cerca de Kinross , y en Spittal, West Linton . [8] Sus días de enseñanza no fueron un momento de relajación. Se memorizaría quince capítulos de la Biblia como ejercicio vespertino después de las labores del día, y después de tales esfuerzos asesinos, se permitiría sólo cuatro horas de reposo. [9]
Brecha en la Iglesia de la Secesión
En 1747, se produjo una 'brecha' en la iglesia de la secesión, a la que pertenecía. Se formaron dos cuerpos, llamados Burgueses y Anti-Burgueses, de los cuales el primero sostuvo que sí, y el segundo que no lo era, lícito prestar juramento burgués en las ciudades escocesas. [10] Después de la división, hubo una necesidad de predicadores en la rama Burgher , y Brown fue el primer nuevo estudiante de teología. Brown se adhirió a la visión más liberal, y ahora comenzó a prepararse para el ministerio, estudió teología y filosofía en conexión con el Sínodo de Burgher Asociado bajo Ebenezer Erskine de Stirling y James Fisher de Glasgow. En 1750 obtuvo la licencia para predicar el evangelio, y el año siguiente fue llamado por unanimidad a la congregación asociada de Haddington . [10]
Ministerio de Haddington
Fue ordenado ministro en Haddington, East Lothian , el 4 de julio de 1751, y ese fue su hogar por el resto de su vida. Fue llamado a ocupar el cargo de Moderador del Sínodo durante el año a partir de noviembre de 1753.
Su congregación era pequeña y pobre, pero aunque después fue invitado a ser pastor de la iglesia holandesa de Nueva York, nunca la abandonó. Sus deberes ministeriales eran muy duros, ya que durante la mayor parte del año daba tres sermones y una conferencia todos los domingos, mientras que las visitas y la catequesis ocupaban muchos días de la semana. Aún así, encontró tiempo para hacer muchos otros trabajos. Su primera publicación fue en 1758, y publicó regularmente desde esa fecha hasta el final de su vida. [10]
Trabajo editorial
En 1758 publicó 'Una ayuda para los ignorantes. Siendo un ensayo para una fácil explicación de la Confesión de Fe y Catecismo de Westminster, compuesto para los jóvenes de su propia congregación. ' Esta "fácil explicación" tenía un volumen de unas 400 páginas. En él había aprovechado la ocasión para afirmar que la justicia de Cristo, aunque en sí misma infinitamente valiosa, sólo se imparte a los creyentes según su necesidad, y no para hacerlos infinitamente justos. En el año siguiente, 'Una breve disertación sobre la justicia de Cristo' expuso el mismo punto de vista. Había tachado la doctrina a la que se oponía como 'blasfemia antinomiana y familista', pero a pesar de que fue defendida por varios teólogos anti-burgueses, quienes replicaron sobre él los cargos de 'herejía', 'blasfemia' y 'familismo', lo acusaron de 'tergiversación manifiesta y palpable', lamentó el 'fruto venenoso', y se detuvo en el 'absurdo deslumbrante' de su doctrina (véase Doctrina de la unidad y uniformidad de la fianza de Cristo, la justicia vista y vindicada, etc., por el Rev. John Dalziel (Edin 1760), págs.72-4). Esta amarga controversia no impidió que Brown hiciera actos de bondad práctica con varios hermanos anti-burgueses. Continuó escribiendo con diligencia y su nombre se hizo más conocido. En 1768 fue nombrado profesor de teología en el Sínodo burgués asociado. A este cargo se le asignó una gran cantidad de trabajo, pero ningún salario; los estudiantes estudiaron con Brown en Haddington durante una sesión de nueve semanas cada año (Historia de McKerrow, p. 787). [10]
En 1778, su obra más conocida, la "Biblia autointerpretada", se publicó en Edimburgo en dos volúmenes. Su propósito, explica en el prefacio, es presentar las labores de los mejores comentaristas de una manera que pueda concordar mejor con la habilidad y el ocio de la parte más pobre y trabajadora de la humanidad, y especialmente hacer suyos los oráculos de Dios. Interprete.' Así, la obra contiene historia, cronología, geografía, resúmenes, notas explicativas y reflexiones; en resumen, todo lo que se supone que el lector ordinario puede desear. Es una biblioteca en un volumen. Brown siempre está dispuesto a dar lo que él cree que es la única explicación posible de cada verso y a extraer su única lección práctica posible de ahí. El estilo es claro y vigoroso. El libro adquirió de inmediato una popularidad que nunca ha perdido entre una gran clase. Se ha leído ampliamente entre las naciones de habla inglesa, así como en Gales y las tierras altas de Escocia. Cuán bien conocido era este y otros trabajos de Brown en Escocia, algunas líneas características de Burns atestiguan:
Por ahora he crecido como una maldición,
rezo y reflexiono sobre la casa;
Mis espinillas, mi carril, allí sentado, asado,
examinando a Bunyan , Brown y Boston .
(Carta a James Tail de Glenconner, líneas 19-22.)
Sus numerosas otras obras fortalecieron su reputación, pero ninguna le reportó ningún beneficio. Uno de sus editores, 'por su propia buena voluntad', le regaló alrededor de 40 libras, pero este se lo prestó y lo perdió a otro. Su salario de su iglesia fue durante mucho tiempo sólo 40l. por año, y nunca superó los 50 litros. Solo recibió una suma muy pequeña de otras fuentes. La severa abnegación que era una característica frecuente en los primeros hogares escoceses le permitió criar una familia numerosa y cumplir con todos los requisitos de la necesidad y el deber con estos ingresos. "A pesar de mi gran deseo por los libros, preferí quererlos, y muchas más cosas, que endeudarme", dice. Al menos una décima parte de sus pequeños recursos se destinó a obras de caridad. [10]
Personaje
A lo largo de su vida, Brown fue un estudiante entusiasta y sus logros fueron considerables. Conocía la mayoría de los idiomas europeos y varios orientales. Fue muy leído en historia y teología; su conocimiento de la Biblia era de la más minuciosa descripción. Aunque dice que 'pocas obras de teatro o romances se leen con seguridad, ya que hacen cosquillas a la imaginación y pueden contagiar su contaminación', de modo que 'incluso los más puros, como Young, Thomson, Addison, Richardson, hechizan el alma, y tienden a indisponerse para la meditación santa y otros ejercicios religiosos ”, y aunque se opuso con entusiasmo a la flexibilización de los estatutos penales contra los católicos romanos, en muchas cosas no era en absoluto un hombre de mente estrecha. Su credo era para él un asunto de tan intensa convicción, que nada parecía permisible que tendiera de alguna manera a oponerse a él o distraer la atención de sus solemnes doctrinas. Su predicación fue seria, simple y directa, como si nunca hubiera leído un libro que no fuera la Biblia '. Su discurso fue 'cantar canción', sin embargo, 'esto en él fue singularmente fundido en mentes serias'. Una historia muy actual afirma que David Hume lo escuchó predicar, y el 'escéptico' quedó tan impresionado que dijo: 'Ese anciano habla como si el Hijo de Dios estuviera a su lado'. La anécdota, aunque indudablemente mítica, muestra la impresión popular en cuanto a su predicación. [11]
Otros deberes
En el año 1768, como consecuencia de la muerte del Rev. John Swanston de Kinross, Profesor de Teología en el Sínodo Asociado, el Sr. Brown fue elegido para ocupar la presidencia vacante. Los deberes de este importante cargo los desempeñó con gran habilidad y diligencia y éxito ejemplares. Sus elecciones públicas se dirigieron a los dos objetivos principales, primero, instruir a sus alumnos en la ciencia del cristianismo y, segundo, impresionar sus corazones con su poder. El sistema de la Divinidad que se le indujo a compilar en el curso de su deber profesional, y que luego se publicó, es quizás uno de todos sus trabajos que exhibe pruebas más sorprendentes de precisión, discriminación y ampliación del pensamiento; y es, en conjunto, uno de los puntos de vista más densos y al mismo tiempo perspicuos que se han dado hasta ahora sobre la teología de la Confesión de Westminster. [12] Durante este tiempo, Brown también continuó con sus deberes como ministro. Desde 1768 hasta el año de su muerte también ocupó el cargo de secretario permanente del sínodo.
Contactos famosos
Se han documentado sus contactos con tres famosos contemporáneos:
- En 1771, Brown inició una larga correspondencia con Selina Hastings, condesa de Huntingdon . que los animó mutuamente en su esfuerzo cristiano.
- En 1772, Brown caminaba por el cementerio de Haddington cuando conoció a Robert Fergusson , el poeta, de mal humor.
- El filósofo David Hume escuchó a Brown predicar en North Berwick y comentó que Brown predicó "como si fuera consciente de que Cristo estaba a su lado". [13]
Muerte
Los trabajos de Brown finalmente arruinaron su salud, que durante los últimos años de su vida fue muy pobre. Continuó su trabajo hasta muy cerca del final. Brown murió en su casa de Haddington el 19 de junio de 1787, después de meses de problemas estomacales. Sus últimas palabras fueron "Mi Cristo". [14] Fue enterrado en el patio de la iglesia allí, donde hay un monumento a su memoria. Una vidriera conmemorativa y una placa de bronce a su memoria se encuentran en la Colegiata de Santa María, Haddington . [15]
Obras
John Brown escribió numerosos libros, de los cuales se describen aquí los más notables.
Sólo un diccionario de la Biblia (por Thomas Wilson (1563-1622) ), ya agotado, había precedido al Diccionario de la Biblia de Brown . Por lo tanto, cumplió con una necesidad y después de la edición inicial publicada en 1769 se publicaron numerosas ediciones, modificadas de diversas maneras, hasta 1868. Expresaba una teología calvinista , y en ella, el autor estimó que 2016 vería el Milenio. Muchos de sus artículos son largos y parecen ser tratados o sermones. [dieciséis]
Una Historia General de la Iglesia Cristiana se publicó en dos volúmenes en 1771. [17]
La Biblia que se interpreta a sí misma fue la obra más significativa de Brown, y permaneció impresa (editada por otros) hasta bien entrado el siglo XX. El objetivo de proporcionar un comentario para la gente común fue todo un éxito. La idea de que la Biblia se "interpretaba a sí misma" implicaba abundantes referencias marginales, especialmente la comparación de una declaración bíblica con otra. Brown también proporcionó una introducción sustancial a la Biblia y agregó una explicación y "reflexiones" para cada capítulo.
Una medida de su popularidad es que fue traducida al galés , y su aparición en la "Epístola a James Tennant" de Robert Burns .
Algunos de sus manuscritos originales se encuentran en los Archivos del Consejo de East Lothian. [18]
Bibliografía
Obras de John Brown
- 1758, una ayuda para los ignorantes
- 1764, Dos catecismos breves, conectados mutuamente.
- 1764, The Christian Journal
- 1765, The Christian Journal
- 1766, un relato histórico del ascenso y progreso de la secesión
- 1767, Carta sobre la Constitución, el gobierno y la disciplina de la Iglesia cristiana
- 1768, Sagrada Tropología,
- 1769, Diccionario de la Biblia
- 1769, se recomienda firmeza religiosa
- 1771, Una historia general de la Iglesia cristiana 2 vols.
- 1775, Los Salmos de David en métrica, con notas
- 1778, La Biblia que se interpreta a sí misma
- 1779, Los oráculos de Cristo y la abominación del Anticristo comparados, una breve visión de los errores, las impiedades y las inhumanidades del papado.
- 1780, El absurdo y la perfidia de toda tolerancia autorizada de la herejía, la blasfemia, la idolatría y el papado, en Gran Bretaña. [19]
- 1780, La terrible vergüenza y el desprecio de los profesos cristianos que descuidan la crianza de hijos espirituales en Cristo.
- 1780, La re-exhibición del testimonio reivindicada, en oposición al injusto relato del reverendo Adam Gib (Gib fue un prominente clérigo anti-burgués que en este año había escrito 'Un relato de la re-exhibición burguesa del testimonio de la secesión ')
- 1781, El cristiano, el estudiante y el pastor ejemplificado en la vida de nueve ministros eminentes
- 1781, Una visión evangélica y práctica de los tipos y figuras de la dispensación del Antiguo Testamento
- 1782, El joven cristiano o la bondad de la piedad primitiva
- 1782, una visión completa de la religión natural y revelada
- 1783, Piedad práctica ejemplificada en la vida de trece cristianos eminentes
- 1783, Breve concordancia con las Sagradas Escrituras
- 1783, Necesidad y ventaja de la oración en la elección de pastores.
- 1784, Una historia compendiosa de las iglesias británicas
- 1784, La armonía de las profecías bíblicas
- 1785, Pensamientos sobre el viaje del correo en el día del Señor (en cuanto a esto, ver Lit. de Cox de la cuestión del sábado, ii. 248, Edin.1865)
- 1789, seleccionar restos
- 1797, Obras póstumas
- 1804, ' Disculpa por la administración más frecuente de la Cena del Señor [20] [12]
Obras sobre Brown
- Varias vidas cortas de Brown se anteponen a varias de sus obras.
- el más auténtico es el Memoir de su hijo, el Rev. William Brown, MD, antepuesto a una edición de Select Remains (Edin. 1856). En la edición de Cooke de Brown's Bible (Glasgow, 1855) se dan algunos datos adicionales, junto con un grabado de un retrato familiar. Algunas de las más auténticas de las muchas anécdotas sobre Brown se recogen en la Carta del Dr. John Brown al Rev. J. Cairns, DD (2ª ed. Edin. 1861); ver también Historia de la Iglesia de la Secesión de McKerrow (Glasgow, 1841).
Familia
Estuvo casado dos veces: primero con Janet Thomson, Musselburgh , segundo con Violet Croumbie, Stenton , East Lothian. [15] Brown tuvo seis hijos, de dos matrimonios, de los cuales cuatro se convirtieron en ministros y otro en el preboste de Haddington. Entre sus hijos se encuentran: [21]
- Rev John Brown (1754-1832) ministro de Whitekirk [22]
- Rev Ebenezer Brown (1758-1836) ministro de Inverkeithing
- Rev. Thomas Brown (1776-1828), ministro de Dalkeith
- Samuel Brown (1779-1839) comerciante en Haddington
- David Brown (1782-1827) librero en 16 South St Andrew St en Edimburgo [23]
- Rev. William Brown MD (1783-1863)
Su bisnieto John Brown era conocido como médico y autor.
Referencias
Citas
- ^ Chisholm , 1911 , p. 659.
- ^ Brown 1887 , pág. 36.
- ↑ Butler , 1897 , pág. 480.
- ↑ a b c d Watt 1886 , pág. 12.
- ^ Chambers y Thomson 1857 , p. 308-309.
- ↑ a b Chambers & Thomson 1857 , p. 309.
- ^ Anderson 1877 , p. 384.
- ^ Watt 1886 , pág. 12-13.
- ^ Chambers y Thomson 1857 , p. 311.
- ↑ a b c d e Watt 1886 , pág. 13.
- ^ Watt 1886 , pág. 13-14.
- ↑ a b Chambers & Thomson 1857 , p. 315.
- ^ Chambers y Thomson 1857 , p. 314.
- ↑ Butler , 1897 , pág. 487.
- ↑ a b Watt 1886 , pág. 14.
- ↑ Mackenzie , 1918 , p. 120.
- ^ Chambers y Thomson 1857 , p. 316.
- ^ "MANUSCRITOS DEL REVERENDO JOHN BROWN DE HADDINGTON" . Centro John Gray . Consultado el 26 de mayo de 2018 .
- ^ Brown, Hutchison y Fisher 1780 , p. 1.
- ^ Anderson 1877 , p. 385.
- ^ Inscripción en placa al reverendo John Brown, St Marys, Haddington
- ^ Cairns 1860 , p. 2-3.
- ^ Directorio de la oficina de correos de Edimburgo 1825
Fuentes
- Anderson, William (1877). La nación escocesa; o, Los apellidos, familias, literatura, honores e historia biográfica de la gente de Escocia (Vol. 1 ed.). Edimburgo [etc.]: A. Fullarton & co . Consultado el 15 de abril de 2019 . Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Brown, John; Brown, William (1856). Memorias y restos selectos del reverendo John Brown, ministro del Evangelio, Haddington . Filadelfia: Junta Presbiteriana de Publicaciones . Consultado el 27 de abril de 2019 .
- Brown, John Croumbie (1887). Memorial del Centenario del Rev. John Brown, Haddington . Edimburgo: Andrew Elliot . Consultado el 27 de abril de 2019 .
- Brown, John; Hutchison, Patrick; Fisher, Edward (1780). El absurdo y la perfidia de toda tolerancia autorizada de la herejía grave, la blasfemia, la idolatría y el papado en Gran Bretaña: en dos cartas a un amigo, en las que la doctrina de la confesión de fe de Westminster relativa a la tolerancia de una religión falsa y el poder de el magistrado civil sobre asuntos sagrados; y la naturaleza, origen, fines y obligación de la Alianza Nacional y de la Liga solemne se representan y defienden con franqueza . Glasgow: impreso por John Bryce . Consultado el 26 de mayo de 2018 , a través de Internet Archive.
- Mayordomo, Dugald (1897). La antigua iglesia y parroquia de Abernethy, un estudio histórico, por el Rev. D. Butler . Edimburgo: W. Blackwood and Sons. págs. 479–491 . Consultado el 20 de abril de 2019 .
- Cairns, John (1860). Memorias de John Brown . Edimburgo: Publicado para T. Constable por Edmonston y Douglas. págs. 2 –3 . Consultado el 20 de abril de 2019 .
- Chambers, Robert; Thomson, Thomas (1857). Un diccionario biográfico de eminentes escoceses. Nueva ed., Rev. bajo el cuidado de los editores. Con un volumen complementario, continuando las biografías hasta la actualidad . Glasgow: Blackie. págs. 308 –317. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Brown, John (divino escocés 1722-1787) ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Mackenzie, Robert (1918). John Brown de Haddington . Londres, Nueva York: Hodder y Stoughton . Consultado el 29 de septiembre de 2018 . Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Watt, Francis (1886). . En Stephen, Leslie (ed.). Diccionario de Biografía Nacional . 7 . Londres: Smith, Elder & Co. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .