John Lawrence McKenzie (1910-1991) nació el 9 de octubre de 1910 en Brasil, Indiana , el primero de los seis hijos de Myra (Daly) y Harry McKenzie. John McKenzie se convirtió en el principal erudito bíblico católico de mediados del siglo XX; de hecho, John Courtney Murray escribió que John McKenzie era "el mejor teólogo católico que conocía en los Estados Unidos". [1]
John McKenzie se interesó por los jesuitas desde una edad temprana. Con algún sacrificio significativo para su familia, fue inscrito en un internado jesuita en St. Mary's, Kansas, donde fue el primero en su clase en tres de los cuatro años que estuvo allí. Después de graduarse en 1928, ingresó en la Provincia de Chicago de la Compañía de Jesús y fue ordenado sacerdote en 1939. Se suponía que debía estudiar teología en Roma, pero el inicio de la Segunda Guerra Mundial lo hizo imposible. En consecuencia, a él y a otros se les pidió que estudiaran en la Escuela de Teología Weston en Massachusetts (ahora la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College ). Recibió su Doctorado en Sagrada Teología de Weston.
John McKenzie enseñó durante diecinueve años en el Jesuit Theologate en West Baden, Indiana, antes de trasladarse a la Universidad Loyola de Chicago . Dejó Loyola para convertirse en el primer miembro de la facultad católica en la Escuela de Divinidad de la Universidad de Chicago . Después de esto, enseñó en la Universidad de Notre Dame , en la Universidad Seton Hall y en la Universidad DePaul .
Fue autodidacta en diez idiomas. Sus escritos académicos y populares fueron voluminosos. También fue muy solicitado como conferenciante. En el mundo de habla inglesa, su Diccionario de la Biblia de 900.000 palabras sigue siendo el diccionario bíblico de un solo volumen que se utiliza con más frecuencia. En el momento de su publicación en 1956, una reseña de la revista The Thomist , llamó a su libro, La espada de dos filos , "la interpretación católica más significativa del Antiguo Testamento jamás escrita en inglés". [2] Permanece impreso hasta el día de hoy y sigue siendo considerado, tanto por eruditos como por no eruditos, una reflexión magistral sobre el Antiguo Testamento. El obituario del New York Times que anunciaba su muerte decía: “Rev. John L. McKenzie fue un erudito bíblico católico romano pionero y franco, (quien) a través de escritos académicos y populares, ayudó a lograr la aceptación general por parte de los eruditos católicos y las autoridades de la Iglesia de las técnicas científicas de investigación de las Escrituras, que habían sido altamente sospechosas en los católicos. círculos cuando comenzó su carrera ". [3] Solo en 1965 y 1966, además del Diccionario de la Biblia antes mencionado , publicó El poder y la sabiduría , una interpretación del Nuevo Testamento; Autoridad en la Iglesia , un libro que sostiene que el servicio, la diaconía, en lugar de los modelos seculares de gobierno, la dominación, debería definir la comprensión y el uso de la autoridad por parte de la Iglesia; un ensayo fundamental sobre la ley natural en el Nuevo Testamento, así como otros once artículos y diecinueve reseñas de libros de obras académicas. Es autor de varios artículos de la Encyclopædia Britannica (14ª edición): Adán y Eva , Hexateuco , Israel , Mizpa , Pentateuco , Sofonia y Sión .
Aproximadamente desde 1954 hasta 1974 fue considerado el decano de los eruditos bíblicos católicos. Durante este período, fue elegido presidente de la Asociación Bíblica Católica y se convirtió en el primer presidente católico elegido de la Sociedad de Literatura Bíblica . Durante este período, también fue presidente de probablemente la mayor organización contra la guerra de Vietnam, Clero y Laicos Concerned , cuyos miembros fundadores también incluían al reverendo Martin Luther King, Jr. , el rabino Abraham Heschel y el reverendo William Sloane Coffin . Esta participación fue el resultado directo de su ser un pacifista cristiano franco y sumamente articulado. En 1971, se trasladó como sacerdote de la Compañía de Jesús a la Diócesis Católica Romana de Madison , Wisconsin.
La correspondencia de John L. McKenzie fue tan extensa como sus escritos académicos. Aunque pueda ser algo exagerado, se dijo que nunca dejó sin respuesta una carta que le escribiera, ya fuera de cortesía o crítica. La exageración probablemente tiene su origen en dos hechos: sí prestó el servicio de granjero al tratar de responder a quienes le escribieron, y creía firmemente que el académico tenía una deuda —de justicia y de amor—, una deuda que requería del erudito. compartir los frutos de su trabajo con la persona común cuyo trabajo proporcionó al académico el tiempo libre, así como la comida, la electricidad, los libros, etc., necesarios para desarrollar una disciplina cognitiva en profundidad. Una vez escribió:
Creo que mis colegas de teología y exégesis están abiertos a la acusación de que se han convertido en mandarines, que hablan solo con otros mandarines sobre temas que solo son de interés para los mandarines en un estilo de discurso que es un galimatías para cualquiera, excepto para los mandarines, y algunas veces se pregunta sobre ellos también. La beca es y debe ser una forma de servicio público y no una empresa costosa dedicada a la producción de algunas mandarinas más que puedan pasar una vida tranquila en la producción de otras mandarinas.
La precisión de esta declaración y la autodisciplina con la que John L. McKenzie respondió a quienes se correspondían con él, así como su compromiso de escribir no solo libros y ensayos teológicos académicos, sino también de publicar los resultados de sus labores intelectuales en La prosa popular, no académica, surgió directamente de una misión empática que yacía profundamente dentro de él como ser humano, cristiano y erudito. La misión: difundir la verdad de la Buena Nueva de Jesucristo para ayudar a las personas a liberar intelectual, moral, espiritual y socialmente a buscar la verdad y a adherirse a ella una vez encontrada. Porque, como él lo veía, la tarea del cristianismo, de la erudición, de la humanidad en general, y del ser humano individual es el desacondicionamiento: liberar la mente y a uno mismo, y liberar a los demás de la falsedad alimentada en la que se ha invertido una inversión personal. sido hecho. La suya fue una vida de compasión, compartiendo con otros el pan de la verdad que había comprado a gran precio; compartiendo, porque se había tomado muy en serio la idea de que como seres humanos estamos hechos con el deseo de saber, que el objeto de ese deseo es la verdad, y que la verdad nos hará libres para ser lo que deberíamos ser.
Abundan los testimonios de la calidad excepcional del intelecto del Rev. John L. McKenzie y el carácter superlativo de su erudición. Pero una en particular merece ser destacada quizás, debido a quién la dio y el lugar que ocupa en la historia del catolicismo del siglo XX, de hecho, el lugar que ocupa en el cristianismo y la humanidad del siglo XX: Dorothy Day. La mañana del 14 de abril de 1968 escribe en su diario: “Levantada a las 5:00 y leyendo El poder y la sabiduría. Doy gracias a Dios por enviarme hombres con tanta perspicacia como el P. McKenzie ". [4]
John L. McKenzie concluyó su vida humana, sacerdotal y académica en la tierra en Claremont, California, asistiendo como sacerdote en la parroquia Our Lady of Assumption y sirviendo como consejero y amigo de académicos y no académicos, desde todos los puntos de la brújula. —Quien pensó que podría ser de ayuda para ellos. Murió el 2 de marzo de 1991.
Obras
Autoridad en la Iglesia . 1966. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
La civilización del cristianismo . 1986. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
Comentario del Evangelio según Mateo . 1981. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2015.
Diccionario de la Biblia . Milwaukee: Bruce, 1965.
¿He dicho que? Un teólogo se enfrenta a las cuestiones difíciles . 1973. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
¿Qué importancia tiene la Biblia? Y otros comentarios sobre las Escrituras . 1981. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
Luz sobre las epístolas: una guía del lector . 1975. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
Luz sobre los evangelios Una guía para el lector . 1976. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
Dominar el significado de la Biblia . 1966. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
Mitos y realidades: estudios en teología bíblica . 1963. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
El Nuevo Testamento sin ilusión . 1980. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
El Antiguo Testamento sin ilusiones . 1979. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
El poder y la sabiduría: una interpretación del Nuevo Testamento . 1965. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
Segundo Isaías . Anchor Bible 20. 1968. Reimpreso, New Haven: Yale University Press, 2007.
Fuente: Lo que dice la Biblia sobre los problemas de la vida contemporánea . 1984. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
Una teología del Antiguo Testamento . 1976. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
La espada de dos filos: una interpretación del Antiguo Testamento . 1956. Reimpreso, John L. McKenzie Reprint Series. Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2009.
El mundo de los jueces . Fondos de Prentice-Hall para la serie de la Biblia. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1966.
Citas
“Si se puede confiar en que Jesús dijo algo, renunció a la violencia: los intérpretes han preferido pensar que sus palabras son irrelevantes para la política, que debe discutirse sin referencia a nada de lo que dijo, hizo o fue. Haré una pregunta o dos sobre esto ". La civilización del cristianismo, página 136.
“Los simples ven de inmediato que el“ camino ”de Jesús es muy difícil de hacer, pero fácil de entender. Se necesita astucia real y una inteligencia sofisticada para encontrar formas de evadir y distorsionar el significado claro de lo que dijo Jesús ". La civilización del cristianismo, página 205
“No se puede encontrar un modelo más alto de amor cristiano que Jesucristo, cuyo amor no fue la afirmación de la bondad de los hombres, sino el deseo de conferirles una bondad de la que carecían”. La espada de dos filos, página 284.
“La obligación cristiana de amar a los enemigos —y por implicación al pecador— no requiere que dejemos de reconocerlo como un malvado. Hay un mundo de diferencia entre el amor cristiano hacia el pecador y la simpatía sentimental por él. El amor cristiano no perdonará nada para que el que hace el mal sea redimido de su condición. Sin embargo, la compasión enfermiza por los malvados no es verdadera compasión, ni siquiera por los malvados ". La espada de dos filos , páginas 284, 285.
"Jesús enseñó que la violencia pertenece al Reino de Satanás, y que los hombres deben expulsar la violencia si desean liberarse del Reino de Satanás". El Nuevo Testamento sin ilusión , página 33.
“Hemos tratado de producir una forma de cristianismo que sea tolerable para aquellos que creen que la mejor manera de lidiar con sus enemigos es golpearles la cabeza. Y lo hemos hecho. Hemos producido la ética cristiana de la guerra justa. Este no es el Nuevo Testamento y todo teólogo lo sabe ". ¿Qué importancia tiene la Biblia? , página 213.
"Si Jesús no rechazó ningún tipo de violencia por ningún motivo, entonces no sabemos nada de él". Nuevo Testamento sin ilusión , página 252
“Ningún lector del Nuevo Testamento, simple o sofisticado, puede albergar duda alguna sobre la posición de Jesús hacia la violencia dirigida a las personas, individual o colectiva, organizada o de libre empresa, la rechazó totalmente”. Reportero católico nacional , 22/2/80
“El tajante rechazo al uso de las armas [Mt 26, 52] está totalmente de acuerdo con la enseñanza y la práctica de Jesús; y se dice que nadie más interviene en una escena que ciertamente habría llevado a una violencia masiva si alguien no la hubiera detenido. El rechazo del uso de armas es general, no meramente un comentario adaptado a la situación particular ". Jerome Biblical Commentary, The Gospel según Mateo , página 110
“Sólo en una ocasión en la vida de Jesús surgió la cuestión de la defensa armada. Esto fue con motivo de su arresto en Getsemaní. La defensa que los discípulos estaban dispuestos a intentar contra la fuerza que los arrestaba fue rechazada por Jesús y con bastante dureza. En el Evangelio de Mateo, la negativa se amplía diciendo que los que tomen la espada perecerán a espada. Este dicho no se encuentra en los otros evangelios. En lo que respecta al interés cristiano en el dicho, bien podría no haberse encontrado en Mateo. El arresto no es necesariamente el contexto original de este dicho. Pero el evangelista ha logrado un cierto contraste dramático al colocar el dicho en un contexto en el que cualquiera podría creer que la legítima defensa propia estaba en su lugar, si es que alguna vez lo estuvo ”. ¿Qué importancia tiene la Biblia? , página 138.
“Jesús presenta en sus palabras y en su vida no solo una buena manera de hacer las cosas, no solo un ideal para ser ejecutado cuando sea conveniente, sino la única manera de hacer lo que hizo”. El poder y la sabiduría , página 124.
"Jesús de ninguna manera acepta la violencia como un medio para controlar la violencia". ¿Qué importancia tiene la Biblia? , Página 11.
“¿Qué es el cristianismo? Muchos cristianos de hoy podrían decir, como han dicho muchos de sus predecesores, que el cristianismo es ese complejo de creencias por las que están dispuestos a matar. Diré ahora que la disposición a matar por las propias creencias, por muy ortodoxas que sean, es esencialmente anticristiana ". La civilización del cristianismo , página 43.
"Cualquier justificación moral de la violencia debe basarse en otros fundamentos que no sean bíblicos". Reportero católico nacional , 22/2/80
“El principio habitual de autodefensa es rechazado por este dicho de Jesús; y el principio consuetudinario no es reemplazado por otro principio de legítima defensa. El dicho es probablemente el más paradójico de todos los dichos del pasaje y ciertamente ha sido objeto de más racionalización que cualquier otro ... 'si alguien te golpea', “la violencia física no se debe enfrentar con violencia física; es para sufrir. Comentario bíblico de Jerónimo ". El Evangelio según el evangelista Mateo , página 72
“Jesús nos enseñó mucho sobre cómo morir; nos enseñó y no nos mostró nada sobre cómo matar ". Fuente , página 112
“Decir que este poder (del amor) no es práctico en cualquier circunstancia es decir que hay circunstancias en las que Jesús no pudo haber sido él mismo”. El poder y la sabiduría , página 138
“En este mismo Evangelio de Mateo, encontramos la exposición más completa de la ética cristiana de la no resistencia. Esto se encuentra en el Sermón del Monte. Al leer los versículos que tratan de la no resistencia, uno debe admitir que en ninguna parte están calificados por las hipótesis de situaciones en las que no estarían en su lugar ". ¿Qué importancia tiene la Biblia? , página 138.
“Gran parte de la tradición moral cristiana se ha preocupado por encontrar y explicar excepciones a la ética de la no resistencia para la persona individual y para el estado”. ¿Qué importancia tiene la Biblia? , página 139.
“Todo el empuje cristiano contra el mal en los Evangelios se resume prácticamente en la frase principal: no resistencia. Nunca sugiere que el cristiano pueda resolver el problema del mal que encontramos mediante lo que llamamos resistencia. Quiero decir, por supuesto, que Jesús no se rinde ante eso, pero no le aplica violencia. Él lo sufre ". Protesta, pacifismo y política , página 54.
“El poder de Jesús no se involucra en peleas; él mismo es el ejemplo supremo de su propio precepto de no resistir el mal. También es la demostración suprema de que el mal se supera al no resistirlo; nada de lo que dijo o hizo implica que la aplicación del poder contra el mal tenga algún efecto ". El poder y la sabiduría , página 103.
“Su propia muerte ilustra mejor que cualquier otra cosa su principio de no resistir el mal. (Mt 5:39.) Muy pocos cristianos han comprendido que el mal se vence mediante la no resistencia. Estos pocos estaban convencidos de que Jesús presentaba en sus palabras y en su vida no solo una buena forma de hacer las cosas, no solo un ideal para ser ejecutado cuando fuera conveniente sino la única forma de hacer lo que hizo. Lo hicieron con pura fe, porque no hay un motivo razonable para actuar de la manera que él muestra ". El poder y la sabiduría , página 107.
“El amor al prójimo se extiende a todas las personas; al amar a los enemigos se deja de tener enemigos ”. Luz sobre los evangelios . Página 39
“El dicho de Jesús de que hay que amar a los enemigos se aplica tanto a los enemigos personales (que pueden ser los vecinos de uno) como a los miembros de grupos hostiles”. Antiguo Testamento sin ilusión , página 254
"El amor dentro del grupo o la confraternidad de uno es simplemente un rasgo humano natural y universal". Comentario bíblico de Jerónimo , página 72
“La teoría de la guerra justa se remonta a los esfuerzos de la comunidad cristiana por reconciliarse con una práctica que realmente conocía (énfasis en el original) en su corazón cristiano que no podía tolerar”. Protesta, pacifismo y política , página 53.
“Los principios de vida que atribuimos a Jesús hacen que la teología de la guerra santa sea completamente imposible. La vida que Jesús proclamó no puede ser fomentada, promovida o protegida por ningún tipo de guerra, santa o impía. Jesús enseñó a la gente a morir, no a matar. La guerra santa sin duda ha sido un gran obstáculo en la proclamación del cristianismo auténtico e integral ". Antiguo Testamento sin ilusión , página 86.
“El Evangelio es más que la vida de una sola persona; es un recital del acto de Dios ". El poder y la sabiduría , página 36.
“La salvación, hemos dicho, consistía en volverse completamente humano, no completamente judío, griego, europeo o estadounidense blanco. Elegir ser estas o cualquier denominación similar es optar por permanecer pequeño ”. El poder y la sabiduría , página 212.
“Juan dijo que el cristiano no puede probar su amor por Dios excepto por su amor al hombre. Mateo deja muy claro que no está realmente probado a menos que la persona que amamos sea un enemigo. El cristiano puede ser objeto de enemistad, pero no su sujeto: el amado deja de ser enemigo. El "amor de los enemigos" es una contradicción de términos; y los cristianos que piensan que les va bien cuando aman a sus enemigos suelen tener mucho cuidado de dejar en claro que siguen siendo enemigos. El cristiano ama a sus enemigos como Cristo amó al hombre hostil a Dios. Es un agente de reconciliación y un agente perseverante. Dios le ha revelado al cristiano un valor en sus compañeros de terrones de arcilla que no tienen por su naturaleza. La razón exige moderación en el amor como en todas las cosas; la fe destruye la moderación aquí. La fe no tolera un amor moderado por el prójimo más de lo que tolera un amor moderado entre Dios y el hombre ”. El poder y la sabiduría , página 231.
“El estado no es objeto de redención. El estado es una de las consecuencias del pecado, como la enfermedad, la concupiscencia y la mortalidad ”. La civilización del cristianismo , página 156.
“El estado es un conjunto de personas. Estrictamente hablando, "el estado" no hace nada. 'El' Estado 'son hombres en acción. No podemos culpar al' Estado 'como si fuera una persona responsable. La gente hace cosas en multitudes que no harán solos. El cristiano debe mirar al' Estado 'como la presión de otras personas. No puede compartir sus deseos y ceder a sus presiones simplemente porque lo superan en número. La capacidad del 'Estado' para hacer el mal deja muy claro que el cristiano no es libre de dejar que 'el Estado' tome sus decisiones por él. Él sabe que los hombres se esconden detrás de una multitud y encuentran allí una salida para los deseos que generalmente enmascaran o refrenan ... Si 'el Estado' se convierte en el juez supremo del bien y del mal en los asuntos públicos, puede exigir obediencia incondicional a su servicio. . Es la cualidad demoníaca del 'Estado' que tiende a convertirse en dios ". El poder y la sabiduría , páginas 248, 250.
“Lo que realmente determina que el estado no sea cristiano es la base de su ética. La ética del estado es la ética de la supervivencia. Los estados viven en una jungla moral. Las represalias justifican cualquier cosa. El bien supremo del estado es que sigue existiendo; ningún otro bien puede mantenerse si ese bien amenaza la supervivencia. Cuando miramos los medios por los que el Estado logra sus fines, aparecen ciertas disonancias entre la moral pública y la moral cristiana. El estado no ama a sus enemigos. Sí distingue muy claramente entre judíos, griegos, escita y otros grupos nacionales y raciales. La moral pública no es cristiana. Mi punto no es solo que el estado no es cristiano, sino que no puede ser cristiano. La teoría ética del estado es que el estado no es un sujeto de obligación moral. Sus miembros son sujetos de obligaciones morales, pero solo como personas individuales. Cuando se reúnen en una sociedad política, no están sujetos a principios cristianos. Pueden decidir sobre acciones que, de ser realizadas por individuos, serían asesinato, incendio premeditado, robo y mendacidad. En vano se busca esta excepción en el Nuevo Testamento ”. El poder y la sabiduría , páginas 245, 247.
“Creo que me he extendido lo suficiente para mis propósitos sobre la política como la institucionalización de la voluntad de unos seres humanos impuesta a otros. Del Egipto predinástico (que significa anterior al 2800 a. C.) existe una obra de arte conocida como la paleta de Narmer. Representa al victorioso Narmer de pie sobre un jefe enemigo derrotado sentado en el suelo. En una mano agarró el cabello del enemigo; en la otra, blande una enorme maza con la que está a punto de golpear el cráneo del enemigo. Narmer lo decía en serio cuando dijo: "Hazlo a mi manera o te derribaré". Es el primer estadista de la historia en ser retratado haciendo lo suyo. Me sorprende que no se cuelgue una copia de la paleta de Narmer en las oficinas exteriores de todo el mundo; debería serlo, al menos en las oficinas exteriores de aquellas naciones que piensan que pueden interpretar a Narmer ". La civilización del cristianismo , páginas 119, 124.
“La oferta de poder sobre los reinos del mundo es colocada en tercer lugar por Mateo y en segundo lugar por Lucas. Jesús rechaza la oferta con una cita de Deuteronomio (6:13) en la que se ordena que se le dé adoración solo a Yahvé. Ciertamente, la historia significa que el poder secular no se adquiere al precio de la adoración a Satanás. Pero, ¿captamos el significado completo de la historia si pensamos que lo único malo con la oferta del poder secular es que vino de Satanás? En el Nuevo Testamento, el "mundo" en el sentido peyorativo es el reino del poder y la autoridad de Satanás: el reino de Dios se opone a este poder y la lucha entre los dos reinados es constante y mortal. San Ignacio de Loyola hizo de este tema el tema de la meditación sobre las Dos Normas en sus Ejercicios Espirituales. Como la mayoría de los intérpretes cristianos de los primeros tiempos, no cuestionó la afirmación implícita en la narrativa de la tentación de que el poder secular es de Satanás. La oferta no se rechaza porque Satanás no puede cumplir lo que promete; se rechaza porque el poder secular es completamente inepto para la misión de Jesús, de hecho porque el uso del poder secular es hostil a la misión de Jesús ”. Autoridad en la Iglesia , páginas 28-29.
“En la fórmula bautismal, una renuncia a Satanás y todas sus obras y todas sus pompas se pronuncia justo antes del bautismo. El cristiano debe mirar cuidadosamente lo que pueden incluir las obras y pompas de Satanás. No se refieren únicamente al pecado; la Iglesia conoce la palabra pecado, y si hubiera querido usarla en esta fórmula, podría haberlo hecho. Las obras y pompas de Satanás son todas aquellas cosas que supuestamente son tan buenas como el poder del Espíritu de Cristo, y mucho más realistas y prácticas ". El poder y la sabiduría , páginas 148-149.
"La razón tiene su lugar en la moral cristiana al encontrar formas de cumplir los difíciles y 'irreales' mandamientos del amor, no cómo evadirlos y sustituirlos por algo mucho más natural y práctico y, por lo tanto, igual de bueno". El poder y la sabiduría , página 232.
“Tanto la codicia por el poder como la codicia por la riqueza están en oposición directa y violenta al Evangelio; Jesús renunció a ambas concupiscencias como un medio para cumplir Su misión, y Su Iglesia le es infiel cuando se rebaja al uso de cualquiera de ellas ". El poder y la sabiduría , página 290.
“Me importa cuando mis amigos se molestan por mi culpa e incluso me encuentran ofensivo. Pero me es imposible compartir su fe en el proceso político y creer que cualquier cosa se logrará a través de la política para cambiar o incluso mejorar temporalmente la miserable condición humana. No tengo fe en la política simplemente porque he incursionado en la historia. Juzgo la política por su historial, que ahora tiene 5000 años. La política nunca ha producido la buena vida para nadie más que para unos pocos en cualquier generación, y eso se ha producido únicamente al infligir miseria a muchos. No es diferente en la generación contemporánea. Todavía hay sangre en todos los productos que utilizamos. Me acordé de ello nuevamente esta mañana cuando tomé mi desayuno de jugo de naranja, cereal, un plátano y café. Cada uno de esos malditos artículos llegó a mi mesa a costa de una miseria humana, no la mía ". La civilización del cristianismo , página 130.
“Las actitudes, los hábitos, las habilidades y la ética que intervienen en el enjuiciamiento de una guerra exitosa son las mismas actitudes, hábitos, habilidades y éticas que se utilizan en el enjuiciamiento de cualquier esfuerzo político exitoso. Pueden resumirse e ilustrarse en la escultura en relieve del primer político Narmer, que dice: "Hazlo a mi manera o yo te derribaré". Agradezco la fe en el proceso político que han mostrado muchos de mis amigos; No puedo compartirlo porque es fe en una violación moralmente justificable ". La civilización del cristianismo , páginas 130, 131.
“El poder que destruye todos los demás poderes es el poder del amor, el amor de Dios revelado y activo en Jesucristo. Dios reveló en Jesús que ama al hombre y lo librará por amor y por nada más ”. El poder y la sabiduría , página 112.
“Al poder, en el sentido vulgar, se le da sumisión, admiración, obediencia y otras respuestas semejantes; la respuesta al amor revelado en Jesús debe venir de la persona y debe venir con libertad. El poder del amor tiene su propia forma de actuar y no es la forma de la compulsión. Uno pensaría que esta revelación habría expulsado la compulsión de la comunidad cristiana de una vez por todas. El poder del amor no es el poder de dominar, sino el poder de comunicarse a sí mismo; y la respuesta es la comunicación, tendiente a la identidad completa ”. El poder y la sabiduría , página 113.
“El acto salvífico de Jesús es un acto de amor del tipo que recomienda en los Evangelios. Ama a Dios al amar a sus semejantes. Los teólogos distinguen los aspectos "hacia Dios" y "hacia el hombre" del acto salvífico; pero el Nuevo Testamento no usa tales distinciones. El acto de salvación es todo hacia Dios y todo hacia el hombre; se mueve hacia Dios moviéndose hacia el hombre, como Jesús les dice a sus discípulos que ellos también deben hacer. Y no deja espacio para que el hombre se mueva hacia Dios excepto a través de su prójimo. El acto salvífico es unitivo: establece al hombre en una nueva comunidad de la que es miembro Dios mismo en Jesucristo. Hay una sutil lógica cristiana en Juan 13:34: 'Un mandamiento nuevo les doy, que se amen los unos a los otros como yo los he amado' ". Una lógica más humanamente razonable concluiría:" ... que me amen. como yo os he amado. "Y esto concluiríamos, si el Nuevo Testamento no insistiera tanto en su propia lógica ... Los desastres de Israel en el Antiguo Testamento surgen de la negativa de Israel a someterse a la voluntad de Dios; y finalmente el hombre se ve indefenso ante el mal que él mismo ha causado. No tiene esperanza de recuperación o de supervivencia excepto en el acto salvífico de Dios ". El poder y la sabiduría , páginas 108, 115.
“Ni el estado ni el orden social son cristianos solo porque la mayoría de las personas que participan en ellos son cristianos. Es posible que estemos intentando establecer el Reino de Dios por medios distintos a los que Dios nos ha revelado ... El poder benéfico que ejercía Jesús no podía usarse en defensa propia. Habría sido infiel a su propia enseñanza y ejemplo si hubiera empleado lo que se llama legítima defensa propia; y nadie tiene que levantarse todavía para decir que Jesús no tenía más derecho a legítima defensa que cualquier persona que haya vivido. Las palabras de Jesús en el Evangelio dejan tan claro con tanta frecuencia que una persona debe dejar atrás su pasado que no necesita una cita expresa. Significan que una persona no permite que nada en su pasado, su cultura, su participación en la vida familiar, social, política o económica inhiba el acto de amor, el amor de su prójimo en Jesucristo. Una lista de las inhibiciones aceptadas del amor sería familiar y tediosa; podemos mencionar la raza, la nación, la propiedad, el trabajo, la ambición, el deber de mantener a la propia familia, o quizás en una palabra, el "deber de proteger la inversión". No es fácil ver que la inversión puede ser precisamente y sin duda el anciano del pecado al que debemos morir ”. El poder y la sabiduría , páginas 106, 112, 117.
“Si la moralidad de la ley basada en la razón y la naturaleza fuera la moralidad suprema del hombre, el Evangelio no debería haber incluido una revolución moral. La moral cristiana debe ser principalmente cristiana. El pensamiento moral cristiano no puede basarse en lo que conviene a la naturaleza humana. Debe pensar en el hombre histórico, caído y redimido. La moral cristiana considerará lo que el hombre puede y no puede hacer; sus conclusiones no serán las de la razón y la naturaleza. El ideal moral del cristiano se conoce por la revelación de Dios en Jesucristo. El medio por el cual el cristiano puede alcanzar este ideal es el don de la gracia conocido por la revelación de Dios. Cuando la razón considera la naturaleza y se abstrae de estas cosas, la razón no está considerando la realidad. Esto debería ser obvio; sin embargo, los cristianos suelen alegar soluciones a los problemas morales que se conciben como si la encarnación no hubiera ocurrido ". El poder y la sabiduría , páginas 223-224.
“La obligación cristiana de amar a los enemigos —y por implicación al pecador— no requiere que dejemos de reconocerlo como un malvado. Hay un mundo de diferencia entre el amor cristiano hacia el pecador y la simpatía sentimental por él. El amor cristiano no perdonará nada para que el que hace el mal sea redimido de su condición. Sin embargo, la compasión enfermiza por los malvados no es verdadera compasión, ni siquiera por los malvados ". La espada de dos filos , páginas 285.
“Es un concepto erróneo común de la profecía del Antiguo Testamento que significa predicción ... La profecía revela la naturaleza y el carácter de Dios y las implicaciones de la naturaleza y el carácter divinos para el pensamiento y la acción humanos. Es una comprensión de la voluntad moral de Dios y la realidad del pecado ... La profecía coloca la integridad del único Dios por encima de cualquier consideración nacional o patriótica ". Diccionario de la Biblia , páginas 695-698
“¿Hay una profecía que no sea pronunciada por autoridad en la Iglesia sino pronunciada por autoridad? La naturaleza de la profecía y la naturaleza de la Iglesia indican que la profecía pertenece a toda la Iglesia, no solo a los oficiales de la Iglesia, y que los oficiales pueden oír la profecía además de hablarla. La historia de la Iglesia da fe de la necesidad de profecía dentro de la Iglesia. La profecía dentro de la Iglesia es un remedio para la corrupción en todos los niveles. Hay momentos en que los oficiales no hablan como deberían. Hay momentos en los que la jerarquía misma necesita ser redimida de la corrupción. La profecía es la única agencia del Espíritu a través del cual se ejerce algún control sobre los oficiales mismos y mediante el cual esos defectos y males pueden ser corregidos, que no se puede suponer que los oficiales mismos corrijan. No cabe duda de que la hostilidad habitual que vemos en el Antiguo Testamento entre la profecía y los oficiales de Israel continúa en la historia de la Iglesia. Es parte de lo demoníaco en el hombre que la profecía generalmente debe encontrarse con la autoridad de la Iglesia en el nivel de hostilidad. Los oficiales de la Iglesia, sin embargo, no son de ninguna manera los únicos miembros de la Iglesia que son hostiles a la profecía ”. Autoridad en la Iglesia , páginas 134-140.
“Jesús usa la frase 'negarse a sí mismo' para terminar con la existencia anterior. El arrepentimiento es una desviación de la moralidad de la razón y la naturaleza para que uno pueda vivir en un plano moral superior ... La moralidad de la razón y la naturaleza no es la moralidad que continúa la vida de Cristo; y por tanto el cristiano se arrepiente de esta moralidad ... El arrepentimiento significa que el cristiano no deja obstáculo al poder del Espíritu de Cristo, que renuncia a toda seguridad personal que descanse en sus propias dotes o logros o en cualquier logro que sea puramente humano y secular. Él resuelve que no sustituirá nada por el poder y la obra del Espíritu de Cristo, no importa cuán bueno, cuán atractivo, cuán benéfico parezca el sustituto ”. El poder y la sabiduría , páginas 147, 148.
“El cristiano sabe que su amor es la presencia activa de Dios en el mundo; si le falta, quita la presencia de Dios del único lugar donde puede ponerla. Se ha interpuesto entre su prójimo y el amor salvador de Jesucristo ". El poder y la sabiduría , página 232.
“Si el cristiano es fiel a su amor cristiano, puede matarlo, empobrecerlo o deshonrarlo. En cualquier hipótesis, es seguro que perderá al menos algunos de esos bienes de este mundo que Jesús se tomó la molestia de señalar que no tienen importancia ". El poder y la sabiduría , página 232.
“No deja de ser interesante que en el Nuevo Testamento las palabras que significan vocación se usen solo de vocación a la fe, no a ningún estado particular dentro de la Iglesia. Una persona está llamada a ser cristiana, y esto significa que está llamada a ser alguien en quien Cristo vive. No hay cristiano que no pueda dar testimonio del Cristo resucitado. Cada cristiano es un testigo todo el tiempo. Ésta es la vocación fundamental del cristiano. El es el Cristo viviente; y si no manifiesta a Cristo, nadie más lo hará en su estado o condición. Había un medio lógico de evasión para la mayoría de los cristianos que se han enfrentado a la elección del martirio. Las crisis menores no lo hacen tan claramente evidente; siempre se puede encontrar una razón para posponer al testigo en cualquier situación particular. Quizás evadiremos con menos frecuencia si nos recordamos que cada hombre da testimonio mediante sus propias decisiones independientes y responsables ”. El poder y la sabiduría , página 193.
“El poder del amor se ve en la muerte de Jesús; se ve más plenamente en Su resurrección. Porque el amor es una comunicación de uno mismo; y el cristiano no se identifica con Dios en Jesús a menos que se identifique con Jesús resucitado. Cristo vive. La vida de un cristiano no es la imitación de un héroe muerto, y vale la pena notar que puede convertirse en eso. El cristiano vive en Cristo y Cristo vive en el cristiano. La muerte es el fin de una vida y el fin de un mundo; la resurrección es el comienzo de una nueva vida y un nuevo mundo. Es la recreación de la historia de Génesis 2. Dios nuevamente sopla en el hombre el espíritu de vida (Gn 2: 7), pero este es el espíritu de vida eterna. Es un nuevo comienzo. Las potencialidades del hombre ya no están inhibidas por el dominio del pecado-muerte. La nueva vida conferida al hombre es la vida de Jesús. La resurrección es el comienzo de una nueva vida y un nuevo mundo en el que vive Jesús. El punto revolucionario del acontecimiento cristiano es la presencia duradera del amor de Dios en Jesucristo, la presencia duradera del poder que entró en el mundo en la encarnación. Debido a este poder, el hombre está capacitado en cualquier condición para vivir la vida de Jesús y continuar en su propia persona el amor que es el acto salvífico. La resurrección es el clímax del acto de salvación ". El poder y la sabiduría , páginas 119-121.
“La riqueza real (opulencia) es ahora lo que siempre ha sido, una cantidad ilimitada de personas para hacer tu trabajo por ti con salarios que son lo suficientemente altos como para mantenerlos con vida y trabajando, y lo suficientemente bajos como para mantenerlos demasiado cansados para ser ambiciosos. Creo que todavía no sabemos cómo se construyeron las pirámides. Sabemos que fueron el trabajo de un vasto grupo de trabajo forzoso no calificado. Sospecho que los empresarios modernos tienen poco que aprender de los faraones sobre cómo someter a grandes masas de mano de obra barata ... Elimine el elemento de explotación humana de la historia de la civilización occidental y cuánto "progreso" quedaría. El trabajo infantil es tan antiguo como los niños y tan reciente como los comestibles matutinos en la civilización occidental. Todo el tejido de la civilización occidental está totalmente entretejido con la necesidad de mano de obra barata y no calificada. Hay una cierta cantidad de trabajo sucio que se debe hacer para mantener el tejido de la vida civilizada que nadie va a hacer a menos que se vea obligado por alguna compulsión (tal vez por miedo a morir de hambre). La vida civilizada podría definirse aproximadamente como la habilidad de vivir sin hacer el trabajo sucio y sin que alguien más lo haga ". La civilización del cristianismo , páginas 61, 65.
En cuanto a ustedes, ricos, se han podrido sus riquezas, se ha comido la polilla su fina túnica, se han corroído su oro y su plata, y su corrosión es testimonio contra ustedes; devorará su carne como fuego. Mira lo que has guardado. para ustedes mismos para los últimos días. Aquí, clamando en voz alta, están los salarios que les negaron a los labradores que cosecharon sus campos. Los gritos de los segadores han llegado a oídos del Señor de los ejércitos. Ustedes han vivido en el lujo desenfrenado en la tierra. ; habéis engordado para el día de la matanza. Condenasteis y hasta matasteis al justo "(Santiago 5: 1-6) ... En 2 Corintios 8-9 Pablo simplemente dice que lo superfluo de algunos debería compensar la privación de otros. Cuando alguien lo necesita, el que no lo tiene tiene bienes superfluos. Paul ignoraba la economía o la ingeniería social; pero si había personas en extrema necesidad que no recibieron ayuda, él sabía la razón por la que se rechazó la ayuda y no era la complejidad del problema ". La civilización del cristianismo , páginas 83, 91.
“Los dichos de Jesús acerca de los ricos, por muy poco comprensivos que sean, no contienen nada como la feroz invectiva de Santiago 5: 1-6. Santiago se hace eco de algunos de los profetas del Antiguo Testamento (Am 2: 6-8, 6: 3-7; Is 3: 14-15, 10; 1-4; Mi 2: 1-3). Jesús no lo hace. Todo lo que leemos en los Evangelios debe leerse como las palabras de Aquel que llama a los pecadores al arrepentimiento y que no excluye a nadie, ni siquiera a los escribas y fariseos, de su llamado ... Sin embargo, en sus palabras sobre el hombre rico a quien invita a renunciar a su riqueza y convertirse en su discípulo - "Cuán difícil es para los que tienen riquezas entrar en el Reino de Dios" (Mc 10: 17-20; Mt 19: 16-30; Lc 18: 18-30) —Jesús va más allá de la reprimenda de los ricos pronunciada por Santiago, los profetas del Antiguo Testamento y otras fuentes. Se informa que Jesús dijo claramente que el hombre rico, solo por su riqueza, no puede entrar en el Reino de Dios. Esto puede haber sido lo que Jesús quiso decir cuando dijo: "¡Ay de vosotros los ricos, que ahora tenéis vuestro consuelo!" (Lc 6, 24). En este punto, puede ser de ayuda si limpiamos algunos desperdicios exegéticos. Si el "ojo de la aguja" fuera una puerta estrecha de Jerusalén a través de la cual no se podía pasar un camello cargado, entonces uno hizo pasar el camello por la puerta descargando el camello ... Ser rico, como ser un escriba o un fariseo, no es un destino ineludible de ruina espiritual ". La civilización del cristianismo , páginas 84, 85, 94.
“Un administrador romano era tan religioso como el fallecido Winston Churchill. La guerra siempre ha sido asesinato organizado, incendio provocado y pillaje. La guerra moderna ha logrado un éxito en estas empresas que supera con creces los éxitos de guerras anteriores. Aquellos de nosotros, que tenemos la edad suficiente, podemos recordar que la guerra moderna solo puede ser conducida por aquellos que están dispuestos a renunciar a todos los principios de la moral cristiana ... A menudo no hay una forma cristiana de hacer esto o aquello, por ejemplo, participar en la guerra. o la comercialización de heroína ". El Nuevo Testamento sin ilusión , páginas 228, 232.
“Nuestra historia de violencia [en los Estados Unidos] nos ha puesto bajo el juicio de Dios ... H. Rap Brown dijo que la violencia es tan estadounidense como el pastel de cerezas. La declaración necesita corrección por dos razones. Primero, debería haber dicho pastel de manzana. En segundo lugar, debería haber dicho violencia blanca; los caucásicos nunca hemos admitido el derecho del negro, del rojo, del amarillo o del moreno a bloquear la marcha de la civilización blanca mediante el uso de la violencia. No creo que el señor Brown sepa lo violento que es el hombre blanco y debería saberlo mejor que yo. Puedo apoyar la tesis de que Estados Unidos de América es la nación más violenta de la historia registrada, incluidos matones como los asirios, los romanos y los mongoles y tártaros muy sobrevalorados. Ninguna nación ha matado a tanta gente, ciudadanos y extranjeros, en tan poco tiempo. Hemos heredado todas las tradiciones violentas de la Europa cristiana junto con nuestra propia tradición violenta de la frontera; y si se remonta más allá de los Estados Unidos propios de las colonias de donde surgió la nación, la tradición está ahí desde el principio. Los indios americanos no tenían nada que ver con la tradición europea de violencia, pero estaban familiarizados con formas primitivas de violencia que usaban para expresar su resentimiento hacia los hombres blancos que se mudaban a su tierra. Los cristianos temerosos de Dios de Massachusetts exterminaron a los pequot, hombre, mujer y niño, y establecieron el estilo para el tratamiento de los amerindios, que se mantuvo hasta 1890. Esa América blanca se ha vuelto blanda y civilizada en estos últimos días, no creo creer. Es costumbre, con disculpas a los judíos, llamar a esta nación cristiana. Esta afirmación es tan manifiestamente falsa que uno no sabe cómo enmarcar la negación. Si alguien cuenta con las creencias y los hábitos cristianos de los estadounidenses blancos para contener su violencia, olvídelo ". ¿He dicho que? páginas 69,70, 72.
"Aquí en los Estados Unidos lo estábamos haciendo (genocidio) a los nativos americanos antes de que nadie oyera hablar de Hitler, y con tales tradiciones no debería ser demasiado difícil reanudarlo si nos presionan". La civilización del cristianismo , página 254.
“El amor, el amor de Dios por los seres humanos, de los seres humanos por Dios y de los seres humanos por los seres humanos, es tanto el patetismo dominante como el tema moral central del Nuevo Testamento. No hay ningún libro del Nuevo Testamento en el que no se mencione el amor, y el tipo de amor que es específicamente cristiano fue tan novedoso que para expresar su significado revolucionario, fue necesario infundir un nuevo significado a una palabra griega que rara vez se ve en literatura profana: 'ágape'. " Dominando el significado de la Biblia , página 29.
“La transformación personal del cristiano es un misterio que no se puede traspasar; pero los efectos de la transformación se exponen claramente; de hecho, con tanta claridad que los cristianos a veces tratan de hacerlos más oscuros de lo que son. El eje de la revolución moral cristiana es el amor [ágape]. Ésta es la característica completamente nueva y única de la enseñanza moral cristiana; no es el centro de una estructura moral, es toda la estructura moral. Nadie cuestiona la centralidad del amor en la moral del Nuevo Testamento; Es cuestionable si los cristianos siempre han comprendido cuán diferente es y cuán total es. Me atrevo a afirmar su totalidad diciendo que en el Nuevo Testamento un acto que no es un acto de amor no tiene ningún valor moral. No hay acción moral en la vida cristiana excepto el acto de amor ”. El poder y la sabiduría , páginas 229, 230.
“El amor es la motivación suprema de los oficiales y miembros de la Iglesia; con esta motivación, cualquier cosa que se parezca a una estructura de poder queda excluida para siempre de la Iglesia. El amor es el único poder que conoce el Nuevo Testamento. La transformación de la Iglesia en una estructura de poder no es una confirmación de la autoridad, sino una perversión de la autoridad. El poder autoritario es ajeno a todas las líneas del Nuevo Testamento en las que se menciona la autoridad ... El poder, más que otras cosas, se recomienda a sí mismo como un medio para un fin noble. Quizás incluso como el único medio por el cual se puede lograr un gran bien. No siempre es fácil discernir que cuando uno pone su fe en poder, efectivamente renuncia a su fe en el Espíritu de Jesucristo ”. Authority in the Church , páginas 76, 85, 130.
“El Nuevo Testamento habla de amor porque surge de un amor increado. El evento cristiano no es violento; y su efecto no se siente a través del poder vulgar. Jesús mismo habló de su poder en las parábolas de la levadura y la semilla de mostaza. No despierta pasiones ardientes y no divide excepto cuando es rechazado: Jesús, la Palabra de Dios, dijo que no vino a traer la paz, sino la espada. ["La palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que cualquier espada de dos filos, penetra incluso entre el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula, y es capaz de discernir los pensamientos y las intenciones del corazón" Heb 4:12.] La resistencia del hombre a la irrupción de Dios crea una situación en comparación con la que la mayoría de las revoluciones son un juego de niños. El acontecimiento cristiano, sin embargo, se mueve no para quitar nada, sino para darle al hombre algo, amor. El hombre lo resiste. El hombre no está preparado para el amor. Nunca lo ha sido. Sin embargo, es la única realidad perdurable en el mundo creado, y en ella el hombre logra una realidad y un valor perdurables ". El poder y la sabiduría , páginas 292, 293.
"No puedo, si profeso ser cristiano, apoyar ninguna guerra como medio para lograr ningún objetivo humano, por noble que sea". Fuente , página 109.
“La razón exige moderación en el amor como en todas las cosas; la fe destruye la moderación aquí. La fe en Jesucristo no tolera un amor moderado al prójimo más de lo que tolera un amor moderado entre Dios y el hombre ”. El poder y la sabiduría , página 231.
“Conozco a una mujer que es una auténtica pacifista. Sobre el crimen, ella dice simplemente que no resistirá, que se enfrentaría al criminal como si estuviera en extrema necesidad, que le daría lo que él exigía porque lo necesitaba desesperadamente. Nuestra ética del crimen y el castigo es la misma que nuestra ética de la guerra justa. En ambos temas deben romperse las formas éticas existentes; para acuñar una frase, no se puede poner vino nuevo en odres viejos. Mi amigo los ha hecho añicos. Ella cree que Jesús ha hecho el único comentario pertinente a la pregunta; que debemos perdonar, que debemos llevar la iniquidad, que debemos recorrer la segunda milla, y dar el manto además de la camisa y poner la otra mejilla. Espero que algún día no la encuentren muriendo en la calle; pero si lo fuera, lo consideraría una obra redentora. El criminal, como el ciudadano respetuoso de la ley, será salvo solo por el amor de Cristo. Hay que enseñarle el significado de ese amor al experimentarlo ". ¿He dicho que? , páginas 36, 37.
“El erudito es considerado una amenaza para la fe de los ignorantes porque propone opiniones y conclusiones que no pueden conciliarse con la creencia popular. Se encuentran razones por las que los académicos no deben perturbar la creencia popular, incluso cuando está equivocada, porque se alega que es mejor dejar a las personas en el error, que han apreciado durante tanto tiempo y de las que han cosechado tanta devoción, que conmoción. y turbarlos con la verdad. Este principio por destreza lógica se mantiene junto con otro principio favorito, el principio de que 'el error no tiene derecho a existir'. "Cuando se aplican ambos principios, significa que el erudito no debe proponer nada que pueda ser erróneo, mientras que los fieles son libre de retener errores siempre que sean errores antiguos y no errores nuevos.La fe de muchos se ha visto sacudida cuando la enseñanza de la Iglesia se ha reducido a menos de su verdad plena; la fe de tantos, o más, ha ha sido sacudido cuando maestros no ilustrados les imponen como creencias de la Iglesia cosas que no son verdaderas ". Mitos y realidades , páginas 30, 31.
“Como todos mis contemporáneos en las facultades de seminario, me habían educado en la ética de la guerra justa ... A todos nos enseñaron la moral católica tradicional de que, si bien matar a una persona es moralmente neutral, acostarse con ella es intrínsecamente malo. Podemos encontrar razones para deshacernos de una persona, pero nunca podemos encontrar una justificación moral para acostarnos con la persona, excepto el matrimonio. Hay algo falaz en el pensamiento que considera que las relaciones sexuales ilícitas son intrínsecamente malas pero que matan a personas moralmente neutrales: todo lo que necesitas es una razón suficientemente buena. No sé por qué eso no funciona para las relaciones sexuales ... (Pero) nunca pensé que viviría lo suficiente como para ver que las relaciones carnales se vuelven tan moralmente neutrales como matar. La ciencia y la filosofía modernas han hecho de las relaciones carnales "relaciones interpersonales significativas". Para mí, las "relaciones interpersonales significativas" son una pieza de moralidad tan falsa como la teoría de la guerra justa. Los llamo a ambos falsos ". La civilización del cristianismo , página 11, 13, 126.
"Sé, y tal vez debería decir, que la iglesia católica ha sido durante siglos una iglesia cuidada, los capellanes y lacayos espirituales de los ricos y poderosos. No ha cumplido con su deber de proclamar tanto a los ricos como a los pobre que los que tienen más hagan realidad la igualdad compartiendo lo que tienen con los que tienen menos hasta el punto de que haya suficiente para todos y sobreabundancia para ninguno ". Fuente , p. 113
"La primera pregunta es esta: ¿me invita la teología de la liberación a participar en una guerra, y de hecho, en una guerra de clases, el tipo de lucha más fea que se conoce, donde la humanidad se vuelve inhumana más rápida y seguramente? invitación; pero a menos que esté totalmente despojado de mi ingenio, mi correo y ciertas publicaciones contienen invitaciones para velar por la ropa de quienes arrojan piedras, por decirlo suavemente. Son invitaciones para apoyar actividades políticas con propósitos que no se pueden lograr de manera realista sin violencia, y una violencia que se llevará a cabo sin tregua hasta el exterminio de los enemigos. Posiblemente no pido más que una moderación de la retórica. Las revoluciones siempre se han alimentado de una retórica inflada. Si se lee la retórica de las colonias rebeldes de América del Norte en 1776, uno nunca sospecharía que la rebelión era una coalición de oligarcas, los traficantes de esclavos y los corredores de rumos de Boston y los hacendados esclavistas de Virginia. Tus caballeros de clase media difícilmente eran los que afirmaban que se estaban forjando en las llanuras de Boston. No estoy sugiriendo una analogía, simplemente señalando que uno aprende a ser escéptico sobre la retórica revolucionaria. Todo suena muy parecido; y si puede convertir a George Washington y John Adams en víctimas de un tirano opresivo, podría vender refrigeradores a los esquimales ". Fuente , página 109
“No cuestiono la integridad de la lucha de ningún teólogo de la liberación para liberar a la teología de su papel histórico de lacayo intelectual de la clase propietaria gobernante ... Pero una razón para rechazar la teología de la liberación es su ambigüedad sobre el uso de la violencia. Por lo que puedo ver, han comprado la ética de la guerra justa o la revolución justa ". La civilización del cristianismo , página 192.
“Se necesita muy poca habilidad en el habla o la escritura para decir claramente que uno rechaza la violencia, ya sea cometida por el opresor o por el oprimido, y no hay educación teológica para ver que Jesús con una ametralladora no se presenta como una figura auténtica”. La civilización del cristianismo , página 195
"Si la Iglesia Católica Romana decidiera unirse a los menonitas para rechazar la violencia, dudo que nuestras relaciones armoniosas con el gobierno perduraran al día siguiente de la decisión". La civilización del cristianismo , páginas 159.
“Creo que tanto aquí como en otros lugares la Iglesia puede evitar la persecución sobreviviendo como lo ha hecho hasta ahora, es decir, siendo lacayo del establecimiento de la riqueza y el poder, es decir, no siendo la Iglesia”. La civilización del cristianismo , página 218.
“Hemos tratado de producir una forma de cristianismo que sea tolerable para aquellos que creen que la mejor manera de lidiar con sus enemigos es golpearles la cabeza. Y lo hemos hecho. Hemos producido la ética cristiana de la guerra justa. Este no es el Nuevo Testamento y todos los teólogos lo saben ". ¿Qué importancia tiene la Biblia? , página 213.
“El deber de proclamar el Evangelio a menudo ha incluido el peligro de que alguien muera. Jesús mismo dijo que este peligro estaba más cerca del proclamador. Dijo en el mismo contexto que el proclamador debe tener confianza en el Padre, que puede hacer cosas imposibles a la diplomacia. La realidad radical de los Evangelios es la realidad de la gracia y simplemente no hay forma de calcular lo que la gracia puede hacer ". ¿He dicho que? , página 142,
“¿Se puede retener el anuncio del Evangelio para salvar vidas inocentes? [¿Qué inocentes viven?] Desde el comienzo de la Iglesia hemos observado que el anuncio del Evangelio ha sido arriesgado. El riesgo nunca es una excusa para reprimir el Evangelio. ¿Qué seguridad podemos tener de que el silencio salvará vidas inocentes? La Iglesia peregrina puede aprender mucho de la experiencia de la Segunda Guerra Mundial. Uno se pregunta si ha aprendido algo. El vacío de liderazgo moral público que Pío XII pensó que no podía permitirse llenar sigue ahí ”. La civilización del cristianismo , página 88.
“He dicho en otra parte que Jesús es el Mesías del judaísmo y que solo puede entenderse como el Mesías del judaísmo. Mantengo esta observación; pero no creo que me obligue a encontrar la fe en Jesús Mesías en el Antiguo Testamento ni a basar la fe en Jesús Mesías en el Antiguo Testamento. Jesús transformó la idea del Mesías cuando la cumplió. La realidad total de Jesús Mesías no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento, ni siquiera en su totalidad. Jesús, sin embargo, podría haber surgido de la nada excepto de Israel y el Antiguo Testamento; pero el estudio del Antiguo Testamento no exige que Jesús Mesías emerja de él ... Es la historia de Israel lo que distingue a Jesús de todos los héroes culturales, reyes salvadores, hombres cósmicos y portadores mitológicos de la vida; o, en términos modernos, salvadores políticos, profetas económicos, sabios científicos, héroes militares y psicoterapeutas portadores de vida. Es notable cuando uno reflexiona que solo como el Salvador de Israel se puede reconocer a Jesús como ninguna de estas otras cosas. El papel de Jesús puede protegerse de la distorsión solo si se mantiene firme su conexión con los antecedentes bíblicos: un Jesús no israelita y no bíblico no tiene sentido ". A Theology of the Old Testament , páginas 28, 322.
“Soy un pacifista convencido desde hace veinte años [c.1953]. Esta convicción comenzó con la enseñanza de los profetas del Antiguo Testamento ... Sin embargo, he juzgado a los escritores del Antiguo Testamento. La fe cristiana plantea exigencias incompatibles incluso con la religión de la que los profetas son uno de sus componentes. Así como no se puede entender a Jesús sin el Antiguo Testamento, tampoco se le encuentra en Su plena realidad en el Antiguo Testamento. Jesús surge de las categorías del Antiguo Testamento pero las supera ”. Una teología del Antiguo Testamento , páginas 24, 323.
“El Antiguo Testamento contiene muchas declaraciones de doctrina que los cristianos no pueden creer y de moralidad que los cristianos no pueden practicar. Por lo que puedo decir, los israelitas sedientos de sangre de la época de David o los romanos sedientos de sangre de la época de Jesús estaban tan preparados para el Evangelio como mis contemporáneos. Los principios de vida que atribuimos a Jesús hacen que la teología de la guerra santa sea completamente imposible. La vida que Jesús proclamó no puede ser fomentada, promovida o protegida por ningún tipo de guerra, santa o impía. Seguramente, se puede decir, debe haber situaciones en las que el conflicto entre el bien y el mal se pueda percibir en términos elementales, donde un cristiano puede tomar partido sin comprometerse con el mal. Ojalá pudiera encontrar tales casos; y quiero no dejar ninguna duda de que no es el mero cinismo lo que me lleva a decir esto. Parece una afirmación general segura decir que en las guerras de las que tenemos alguna información no ha habido ningún bando que Dios pudiera haber tomado sin deshonrarse a sí mismo ". El Antiguo Testamento sin ilusión , páginas 86, 259, 263.
“El Dios Salvador del segundo Isaías [y su Siervo sufriente] habría sido un galimatías para David ... La revelación bíblica, si se me permite usar la palabra, es una revelación de las potencialidades humanas que primero se consideran dignas de Dios, y luego como se las exige. por la realidad de Dios. Estas potencialidades son luego demandadas por Dios a los seres humanos, y finalmente Dios las hace posibles; este es uno de los significados de la gracia. Simplemente no creo en el Gran Dios Guerrero que exterminó a los cananeos. Algunos que comparten mi fe lo hacen. También profesan creer en Jesucristo, el Hijo de Dios, quien dijo que quien quiera salvar su vida debe perderla, y que dio a entender que una buena forma de perderla rápidamente es amar a los que te odian y orar por los que te persiguen. ¿Cómo se habla de un dios que exhibe ambos rasgos [Gran Guerrero y amor por los enemigos]? Me veo obligado a decir simplemente que no existe y que quienes profesan esta fe monstruosa adoran a un ídolo. Que sean sinceros me toca a la ligera: así que supongo que eran la mayoría de los adoradores de Baal y Anat, y la mayoría de los quemadores de brujas ". La religión y la humanización del hombre, Discurso plenario, Congreso internacional de sociedades eruditas en el campo de la religión , Trinity College (1972)
“El cuarto Canto del Siervo (Is 52: 13-53: 12) es el quid interpretum del Antiguo Testamento. La idea de misión es clara. Sin embargo, necesitamos saber quién es el sujeto de la misión y a quién se dirige. Es la misma ambigüedad de estas preguntas lo que permitió a los intérpretes cristianos, comenzando en el Nuevo Testamento, afirmar que el pasaje es una predicción de la muerte redentora de Cristo. En opinión de muchos, Jesús mismo interpretó Su papel en términos del Siervo sufriente. El autor del Targum de Isaías no pensó que fuera aplicable a Israel, o de hecho a cualquier situación en la que pudiera pensar, porque transformó el pasaje en una declaración de la victoria del Rey Mesías conquistador. La idea de misión como proclamación de la doctrina revelada podría entenderse y aceptarse. Pero la misión como la aceptación de un juicio inmerecido fue demasiado para este escriba, como ha sido demasiado para la mayoría de los lectores de los Cantos del Siervo y de los Evangelios ". Una teología del Antiguo Testamento , página 297.
“Tanto para judíos como para griegos, la proclamación del Siervo sufriente fue una negación de sus valores más elevados. La Iglesia primitiva atribuyó la proclamación de este tema a Jesús mismo y no se ha instado ninguna razón convincente para demostrar que debe atribuirse a otro. Está tan profundamente arraigado en los Evangelios como cualquier otra cosa; Para repetir lo que he dicho en otras conexiones, si este tema no es obra de Jesús mismo, entonces no sabemos nada acerca de Sus palabras ni de Su persona. Es la cumbre de la fe en el Antiguo Testamento, la afirmación suprema del poder de Dios y la debilidad del hombre. Cuando nos encontramos con el tema del Siervo sufriente como se proclama en el Nuevo Testamento, estamos en el centro mismo de la revolución cristiana ”. El poder y la sabiduría , página 98, 99.
“Hace mucho tiempo que existe una tradición en el cristianismo que ha cultivado una mística del sufrimiento por sí mismo. Muchos ascetas cristianos han buscado una identificación más completa con Jesús como el Siervo Sufriente mediante el rechazo deliberado del placer y la imposición deliberada de dolor a sí mismos. Una forma mórbida de este ascetismo guarda el placer de los demás e inflige dolor a los demás. La cantidad de nombres venerables asociados con esta tradición es alarmante. Los flagelados y los penitentes han sido rechazados por la Iglesia. El mero cultivo del dolor no asegura la identidad con Jesús, el Sufriente Hijo del Hombre. El mero dolor animal no salva. La identidad con Jesús que sufre es ante todo identidad con Jesús amoroso; para ponerlo en una sola palabra ". El poder y la sabiduría , página 103.
“Como libro de oraciones, el Libro de los Salmos debe aceptarse con ciertas reservas; Puede que sea un capricho meramente personal, pero el Salmo 119 no dice nada de lo que deseo decirle a Dios en esas ocasiones en que me siento impulsado a hablar con él. Hay algunos otros Salmos que nunca he podido usar como oraciones con sinceridad. Otros podrían decir que el Salmo 109 se les pega en la garganta; si se pregunta por qué, le sugiero que lo lea. Lo mismo podría decirse del Salmo 137 ” Fuente , p. 186.
“No podemos dejar nuestra discusión de los Salmos sin referirnos a esa característica de ellos que es quizás el mayor obstáculo para el lector moderno: imprecaciones, como las que leemos en los Salmos 68 (69) y 108 (109), y el espantosa sencillez del Salmo 136 (137): "Feliz el hombre que agarrará a tus pequeños y los arrojará contra la roca". Independientemente de lo que hayan sentido los hebreos acerca de sus conquistadores babilónicos, no nos edifica una oración para que otro conquistador pueda arrancar los cerebros de los niños babilónicos. Muchas son las expresiones de descontento con tales declaraciones, y muchos los intentos de racionalizarlas ... Ahora los cristianos, como los incrédulos, rara vez ponen la otra mejilla; cuando el mal amenaza sus vidas, su país, sus bienes, se defienden con violencia, como se sienten moralmente libres de hacerlo; creen que pueden, dentro de los límites de la caridad cristiana, desear que otros sufran el mal y se inflijan el mal a los demás. Los cristianos, quizás, no estamos tan avanzados espiritualmente más allá de los antiguos hebreos como a veces nos gusta pensar ”. La espada de dos filos , páginas 283-284.
“El Papa y los obispos deben proclamar toda la realidad de Jesucristo. Deben proclamar que los hombres y mujeres occidentales escaparán del último horror solo si prestan atención a la persona y las palabras de Jesús. Como Paul, eso es todo lo que tienen que decir; así que digámoslo ". La civilización del cristianismo , página 242.
“Los cristianos creemos que Jesús es la última palabra de Dios. Lo que se le representa diciendo hace que sea totalmente imposible incorporar el genocidio de la guerra santa a la vida cristiana ". Fuente p. 167, 168.
“Las enseñanzas de Jesús, como se informa en los Evangelios, son simples y sin sutilezas; está dirigido a la edad mental de 12 años (como me han dicho, se abordan la mayoría de los programas de televisión). Las instrucciones morales de Jesús, como he dicho antes, no son difíciles de entender; simplemente son difíciles de hacer. Hemos dedicado nuestra sutileza intelectual a evadir las palabras de Jesús, o a convencernos de que hacer otra cosa es igual de bueno y mucho más práctico ”. Fuente , p. 176.
“Piensa como Cristo: ¿Qué afectará eso a nuestro mundo de valores que hemos construido por hábito y convicción en nuestros años desde la niñez, que hemos aprendido de nuestros padres y maestros, de nuestros compañeros, de nuestros amigos y enemigos? con quien compartimos muchos valores, desde nuestra lectura, desde el escenario y la pantalla, y ahora desde la omnipresente televisión? Piensa como Cristo, ¿y cuánto de lo que adoramos tendríamos que quemar? " Fuente , p. 179, 180.
“Tanto los Evangelios como las Epístolas insisten en que pensar como Jesús es una responsabilidad personal que cada uno debe cumplir por sí mismo. Fuente p. 181.
"Nadie tiene tanta falta de talento o educación o tan desfavorecido que la mente de Cristo está más allá de su alcance". Fuente , p. 184.
“Si sabemos algo acerca de las palabras de Jesús, sabemos que él no fue indiferente al dolor humano. El miedo a comprometer su divinidad a menudo ha impedido que los cristianos vean cuán profundamente el dolor humano entró en su alma. Jesús nunca dijo que el sufrimiento no es real, o que no duele mucho, o que pasa rápido, o que es bueno para ti. Parece haber recomendado algo demasiado simple, que no toca el problema teórico del sufrimiento. Su respuesta al sufrimiento fue: dejen de lastimarse unos a otros. Eso es mucho que cualquiera puede hacer; si no puede hacer tanto, no forme un grupo de estudio ". Fuente , p. 60.
“Durante mucho tiempo me ha parecido extraño que Jesús hubiera sido considerado un místico, un idealista, un soñador, cuando estas cualidades podrían haberse aplicado mucho más apropiadamente a muchos de sus contemporáneos; Jesús fue una persona práctica en el sentido de que propuso un programa que cualquiera podría seguir ”. Fuente , p. 110
“Con demasiada frecuencia en el mundo moderno nos refugiamos detrás de excusas como 'todo el mundo lo hace'. ¿Alguna vez fue diferente en alguna sociedad? Mi amigo Gordon Zahn en los últimos años escribió sobre un campesino alemán llamado Franz Jagerstatter que rechazó el consejo de su obispo, su sacerdote, sus vecinos y su familia. Se resistió obstinadamente a seguir el nacionalsocialismo, aunque "todo el mundo lo estaba haciendo", y mantuvo esta posición a pesar de no tener más que educación elemental y aparentemente mucha menos inteligencia nativa que muchos que aparentemente sirvieron al nacionalsocialismo con buena conciencia, o en al menos una conciencia tranquila. Por supuesto que le costó la vida; fue decapitado. Murió habiendo salvado algo que los que sobrevivieron habían perdido; ellos mejor que nadie pueden saber qué es eso. No sé si Jagerstatter siempre pensó como Cristo; lo logró en el momento más crítico de su vida: un hombrecito solitario sin poder ni prestigio que demostró que cualquiera puede pensar como Cristo ”. Fuente , p, 182.
“Escribo como ciudadano de una nación que no ha mostrado arrepentimiento de los horrores que ha cometido, desde el genocidio de los indios americanos hasta el bombardeo nuclear de Hiroshima y Nagasaki y el asalto de Vietnam. Escribí anteriormente sobre la "micro separación" de la iglesia y el estado. Pero por el momento esto no es de mi incumbencia; mi preocupación es ponerme en la mente de Cristo para poder tomar decisiones morales cristianas en mi estado de vida, mi profesión, mi complejo de relaciones humanas que es únicamente mío ”. Fuente , p. 182.183.
“Sé que Jesús ha mostrado lo que un individuo, no importa cuán pequeño e insignificante sea, puede hacer para vencer el mal donde lo encuentra. Sé que ha demostrado que la plenitud humana completa es totalmente independiente de todas las cosas que asociamos con la buena vida ". Fuente p. 61, 62.
“No toda expresión de piedad litúrgica es del gusto de todos, ni nunca lo ha sido; pero el cristiano que piensa que no necesita la iglesia concreta existente para orar, o que lo hace mejor solo, tiene algunas cosas que aprender sobre quién es Jesucristo, qué es la iglesia y quién es él o ella. ella es. Tenemos que soportarnos unos a otros y perdonarnos unos a otros incluso cuando oramos juntos ". Fuente , p. 190, 191
“Los cristianos saben lo que Jesús quiso decir cuando dijo que si abriga un rencor, ni siquiera intente orar hasta que se resuelva (Mateo 5:23 -24)”. Fuente , p. 191.
“Creo que todo lo que sé o creo saber acerca de Dios se deriva de lo que Jesús fue, dijo e hizo. Creo que lo poco que nos queda de lo que dijo e hizo nos dice más sobre cómo podemos ahora en nuestro mundo darnos cuenta de las posibilidades de la existencia humana que toda la sabiduría del pasado y del presente, es decir, nos dice algo sobre cómo vivir que nadie más nos ha dicho jamás. Le aplico lo que dijo el difunto Vince Lombardi sobre ganar: Jesús no es una persona importante, es la única persona. Creo que ahora está realmente vivo, ya que nadie que haya vivido y muerto está realmente vivo ". La civilización del cristianismo , página 17.
Referencias
- ^ Murray, John Courtney (1975). No Hambre en la Tierra: Estudios en Honor a John L. McKenzie (1975), Instituto para la Antigüedad y el Cristianismo, página 4.
- ^ Reseña de libro (1967). La Revista tomista vol. 20, pág. 355
- ^ Peter Steinfels (1991). "El Reverendo John L. McKenzie, 80, Muere; Líder en Investigación Bíblica Católica", New York Times , 6 de marzo.
- ^ El deber del deleite: Los diarios de Dorothy Day , Image Books, 2008, p. 431.