José Luis Gómez Martínez (nacido el 1 de junio de 1943) es profesor emérito de español en la Universidad de Georgia . [3] Ensayista y crítico literario, su investigación sobre la teoría del ensayo, junto con su trabajo sobre el pensamiento hispano y la ficción latinoamericana ayudaron a empujar los límites literarios y abrir nuevas líneas de pensamiento dentro y fuera de la academia. Durante su carrera profesional, José Luis Gómez ganó varios premios por sus contribuciones académicas, entre ellos la prestigiosa Beca de la Fundación Guggenheim Memorial (1984-1985), [4] el Premio Albert Christ-Janer (1988), [5]nombrado Profesor del Año por la AATSP-GA (Asociación Estadounidense de Profesores de Español y Portugués de Georgia, 1999), Premio Sturgis Leavitt 1989. [6] En 2000 fue elegido Membro Correspondente da Academia Brasileira de Filosofia (Discurso de aceptación 2005). [7]
José Luis Gómez Martínez | |
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Nació | José Luis Gómez Martínez 1 de junio de 1943 Soria , España |
Ocupación | Profesor , Autor |
Conocido por | Teoría del ensayo, prosa hispana de no ficción, pensamiento latinoamericano y ficción latinoamericana |
Trabajo notable | Teoría del ensayo (1992), [1] Más allá de la posmodernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana (1999) [2] |
Esposos) | Béatrice de Thibault |
Niños | José, Javier, Miguel |
Sitio web | http://www.ensayistas.org |
Biografía
José Luis Gómez Martínez nació en Soria , España , el 1 de junio de 1943, en una familia de escasos recursos económicos al final de la Guerra Civil española . Su padre era vasco y activista republicano, su madre de la zona agrícola de Taldecuende (Soria). Su infancia y adolescencia transcurrió en pequeños pueblos de Soria. Estudió en el Instituto Antonio Machado de Soria y una vez finalizado ingresó en la Escuela de Profesores, primero en Soria y luego, en 1962, en Bilbao . El opresivo entorno sociopolítico de la época ( la dictadura de Francisco Franco ) lo impulsó, una vez terminados sus estudios en 1963, a abandonar España. Viajó primero a Alemania, donde financió sus estudios en Heidelberg y Munich con trabajos temporales. En 1967 se casa con Béatrice de Thibault (de nacionalidad belga) y se traslada a Estados Unidos. Siempre con la necesidad de recursos económicos para seguir financiando sus estudios, trabajó durante dos años en el Consulado de España en Chicago, como vínculo cultural con los establecimientos de educación secundaria; al mismo tiempo, realizó estudios de posgrado en Lingüística y Literatura Hispánica en la Universidad Roosevelt . En 1970 ingresó en la Universidad de Iowa , y obtuvo el doctorado en 1973. [8] [9] Su vocación pedagógica lo llevó a impartir, a lo largo de estos años, clases particulares de español, cursos de bachillerato para emigrantes españoles en Alemania, y en varias instituciones en los Estados Unidos. [10] [11] En 1974 la Universidad de Georgia le ofreció un puesto para la enseñanza del pensamiento español y latinoamericano. En 1989, la Universidad de Georgia lo nombró profesor de investigación distinguido. Compensó el relativo aislamiento de la docencia en una institución del sur de América con participación activa en numerosas asociaciones profesionales (fue elegido presidente de la Sociedad para el Pensamiento Ibérico y Latinoamericano, 1992-1994). Gómez Martínez mantuvo, sobre todo, relaciones fructíferas, tanto a través del Seminario semestral de Salamanca , España, como en varios países de América Latina ( Bolivia , Argentina , Uruguay , Brasil , Venezuela , Perú ...), pero especialmente en México , en la UNAM y Universidad Iberoamericana . Desde 1997 mantiene un portal en Internet dedicado al Pensamiento Hispano ( http://www.ensayistas.org/ ). [12] En el año 2000 fue elegido "Miembro Correspondente da Academia Brasileira de Filosofía") [13] y en 2008 "Socio de Honor" de la Asociación de Hispanismo Filosófico. [14]
Perfil intelectual
La formación filosófica de Gómez Martínez comienza en Alemania como reacción a la represión española (dictadura de Franco) y la lectura en alemán de Ortega y Gasset . Una vez en Estados Unidos, será la influencia de Américo Castro , José Gaos y Leopoldo Zea quienes lo traerán de regreso a Ortega y Gasset. Estas primeras influencias impregnarán entonces todo su trabajo intelectual. La primera expresión de su pensamiento fue un estudio seminal, “Américo Castro y Sánchez Albonoz” (1972), [15] y el examen más profundo en su libro Américo Castro y el origen de los españoles (1975). [16] [17] Luego complementó esta primera articulación de su filosofía de la historia con una reflexión teórica sobre el ensayo como medio de comunicación del pensamiento ( Teoría del ensayo , 1981). [18] Sin embargo, fue a través de su participación en los encuentros internacionales bianuales de la Universidad de Salamanca , [19] que su base teórica adquirió un objetivo preciso en el estudio del Pensamiento latinoamericano. Sus libros publicados, así como numerosos capítulos de libros y artículos en revistas profesionales encarnan este camino. Dentro de la obra publicada de Gómez-Martínez hay tres facetas que parecen definir sus logros: historiador de ideas, teórico y organizador de proyectos para la difusión del pensamiento hispánico.
Historiador de ideas
La temprana influencia de Ortega y Gasset y Américo Castro motivó el acercamiento de Gómez Martínez desde el campo de la literatura a la filosofía, mediante el estudio de destacadas figuras del pensamiento español ( Américo Castro , Sánchez-Albornoz, Ortega y Gasset , Ramiro de Maeztu , Francisco de Quevedo , Diego de Saavedra Fajardo , Pérez Galdós , Krausismo , Erasmismo , entre otros). Sin embargo, en 1980, fecha en la que conoció al filósofo mexicano Leopoldo Zea , Gómez Martínez hizo también de la recuperación de las Ideas latinoamericanas un foco importante de su investigación. Su plataforma de diálogo fue el Seminario de Historia de la Filosofía Española e Iberoamericana, impartido por el filósofo español Antonio Heredia en la Universidad de Salamanca. Inició su trabajo con una extensa revisión bibliográfica del Pensamiento Latinoamericano [20], buscando identificar autores y obras, estableciendo allí una base para la investigación. Luego vinieron los estudios sobre diversos pensadores latinoamericanos ( Samuel Ramos , Domingo Sarmiento , Juan Bautista Alberdi , Eugenio María de Hostos , José Enrique Rodó , Alfonso Reyes , José Gaos entre otros), y una concentración inicial en el pensamiento boliviano, a través de estudios en revistas, una panorámica en Bolivia: 1952-1986 , y luego, culminando en 1988 con la publicación de Bolivia: un pueblo en busca de su identidad . En este libro, Gómez Martínez inicia un marco teórico interdisciplinario para comprender el desarrollo cultural boliviano. Este marco se convertirá en un sello distintivo del pensamiento filosófico de Gómez Martínez. En esta obra, separó los denominados textos "filosóficos", que trataban principalmente de la recepción del pensamiento europeo en el mundo académico, de otros textos, como ensayos, novelas, legislación indígena, etc., que trazan la cultura boliviana. desarrollo y, a su vez, denota una mayor conciencia de la identidad boliviana. Según la filósofa venezolana Gloria Comesaña-Santalices, Gómez Martínez "entiende la historia de nuestras Ideas latinoamericanas, principalmente, desde nuestra literatura y filosofía. Entre ambas disciplinas, logra realizar, por un lado, un análisis ontosemiótico del texto que se refuerza con su propio referente existencial, en su relación palabra-ser. Por otro lado, produce una práctica discursiva antrópica, que se opone al pensamiento reconstructivo de la posmodernidad, que -a su juicio- sigue siendo una forma de pensar que es centralizado e inequívoco, y propone, por otro lado, el concepto de centro dinámico a todo discurso axiológico ”(351-352). [21] Estos mismos parámetros teóricos adquirieron una aplicación más ambiciosa cuando Gómez Martínez los lleva a la práctica en la periodicidad del pensamiento latinoamericano durante el siglo XX en libros como Pensamiento liberador: Proyección de Ortega en América Latina (1995) o Leopoldo Zea. (1997). Gómez Martínez reconoce tres momentos definitorios del pensamiento latinoamericano del siglo XX, que ubica en tres fechas simbólicas: 1914, 1939 y 1968. En ellos encuentra el inicio de tres períodos de internalización (autoconciencia) que, a partir de la En reconocimiento de su afiliación occidental, los pensadores latinoamericanos buscan la independencia cultural luchando por encontrar soluciones a su propia existencia. En la década de 1960 el pensamiento latinoamericano se manifiesta, surgiendo de su propio contexto en una expresión original, en lo que hoy conocemos como filosofía de la liberación, especialmente en sus facetas de Teología de la Liberación ( Gustavo Gutiérrez ) y Pedagogía del Oprimido ( Paulo Freire ).
Teórico
Un proceso de maduración teórico. Desde su primera publicación, " Américo Castro y Sánchez-Albornoz: dos posiciones sobre el origen de los españoles" (1972), [22] Gómez Martínez enfatiza la necesidad de partir de principios teóricos sólidos en la construcción de sentido. Sus primeros estudios giran en torno al ensayo como forma de comunicación, al mismo tiempo que va madurando su reconstrucción teórica. En 1981 publicó la primera edición de su Teoría del ensayo (Segunda edición aumentada en 1992). [23] Sus estudios teóricos sustentan sus publicaciones en el campo de la Historia de las Ideas: "Krausismo, Modernismo y el Ensayo" (1987), [24] "Exilio en las Ciencias Histórico-Sociales: Hacia una Filosofía de la Historia" (1990 ), [25] "Consideraciones epistemológicas para una filosofía de la liberación" (1990), [26] "Posmodernismo y el discurso antrópico de la liberación" (1996). [27] En 1999, Gómez Martínez publicó su mejor obra, Más allá de la posmodernidad: el discurso antrópico y su práctica en la cultura latinoamericana . [28] El filósofo ruso Edward Demenchónok señala que el objetivo de este libro es "recuperar al ser humano como referente del discurso axiológico, como centro de comunicación y creador de cultura. El término discurso antrópico , introducido por el autor, es relevante --de la raíz griega (antrópico: ántropos) - al señalar al ser humano en su sentido fundamental (y se asocia a una variedad de disciplinas, desde la cosmología a la ecología) .Antrópico significa un enfoque humano, una posición en al mismo tiempo ético y axiológico: ver todo desde el punto de vista del hombre. En el discurso axiológico, lo antrópico es una forma (en el sentido kantiano, que significa la importancia universal y general) que reflexiona sobre los contenidos de lo literario. , textos filosóficos y culturales. […] Gómez-Martínez centra su teoría del discurso antrópico en el debate con el discurso posmoderno, como alternativa al mismo. En su análisis de Derrida, Lyotard, entre otros, El autor revela su principal defecto: el ser humano olvidado ". [29] Es decir, dice Carlos Pérez Zavala, "Gómez Martínez aclara que para desafiar la modernidad, pensadores posmodernos, como Derrida, utilizan el término 'deconstrucción'. La deconstrucción surge de un logocentrismo supuestamente 'excéntrico', sustraido-abstraido , a la estructura El autor apela, al igual que la Filosofía de la Liberación latinoamericana, al concepto de problematización , que sugiere un cuestionamiento de la estructura interna, entendida como una contextualización dinámica transformable. propuesto por el discurso antrópico tiende a liberar el acto de sentido de la limitación que genera la rigidez estática del discurso de la modernidad, y a convertirlo en un acto de contextualización dentro de un proceso por el cual el hombre es y modifica, permanece y cambia, codifica y vuelve a codificar ". [30] Más allá de la posmodernidad es, en efecto, la mejor obra de Gómez Martínez, que luego permite formulaciones novedosas, tanto en el ámbito pedagógico como sociocultural, que anticiparon el impacto de la revolución digital de nuestro tiempo: "Educación y Globalización . El hipertexto en el futuro de la educación ", 2002, [31] " Hacia un nuevo paradigma: el hipertexto como faceta sociocultural de la tecnología " 2001, [32] o" Productor-consumidor: el advenimiento del prosumidor ", 2006. [33]
Trabajos seleccionados
Libros
- Mas allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana . Madrid: Mileto, 1999.
- Leopoldo Zea: el hombre y su obra , 1998. (Edición digital revisada y ampliada: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/ )
- Leopoldo Zea . Madrid: Ediciones del Orto, 1997.
- Teoria Eseje . Bratislava: Archa, 1996 (Edición en eslovaco: revisada y adaptada. Traducción de Paulína Sismisová; Col. Filozofia do Vrecka)
- Pensamiento de la liberación: Proyección de Ortega en Iberoamérica . Madrid: EGE, 1995.
- Teoría del ensayo . Proyecto Ensayo Hispánico, 1999 (Edición digital, revisada: http://www.ensayistas.org/critica/ensayo/ ).
- Teología y pensamiento de la liberación en la literatura iberoamericana . Madrid: Milenio Ediciones, 1996.
- Teoría del ensayo . México: UNAM, 1992. (2ª edición: revisada y ampliada).
- España: 1975-1990 . Atenas: Georgia Series of Hispanic Thought, 1991.
- Anuario Bibliográfico de Historia del Pensamiento Ibero e Iberoamericano . 5 vols. Atenas: UGA, Serie de Georgia sobre el pensamiento hispano, 1986-1990. http://www.ensayistas.org/anuario/
- Bolivia: un pueblo en busca de su identidad . Cochabamba: Los Amigos del Libro (Enciclopedia Boliviana), 1988.
- Chile: 1968-1988 . Atenas: UGA, Centro de Estudios Latinoamericanos, 1988.
- Bolivia: 1952-1986 . La paz: Editorial Artística, 1986.
- Teoría del ensayo . Salamanca: Universidad de Salamanca, 1981.
- Américo Castro y el origen de los españoles: Historia de una polémica . Madrid: Editorial Gredos, 1975.
Referencias
- ^ Teoría del ensayo
- ^ Más allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana [1]
- ^ Universidad de Georgia - Departamento de lenguas romances
- ^ Beca de la Fundación Guggenheim Memorial
- ^ Premio Albert Christ-Janer
- ^ Premio Sturgis Leavitt Archivado el 18 de diciembre de 2014 en archive.today
- ^ Academia Brasileira de Filosofia
- ^ Directorio de académicos estadounidenses (Vol. III. 1978)
- ^ Quién es quién entre los hispanoamericanos , 1991
- ^ Quién es quién en la educación estadounidense , 1994/1995
- ^ Quién es quién en América , 58a edición, 2004
- ^ Hierbas Marina. "Proyecto Ensayo Hipánico"
- ^ Academia Brasileira de Filosofia
- ^ Asociación de Hispanismo Filosofico
- ^ "Américo Castro y Sánchez Albornoz: dos posiciones ante el origen de los españoles". Nueva Revista de Filología Hispánica 21 (1972): 301-320
- ^ Claudio Sánchez Albornoz, "Otra vez una vieja polémica", Estudios polémicos . Madrid: Espasa-Calpe, 1979, págs. 302-310
- ^ Guillermo Araya, "Américo Castro y el origen de los españoles", Boletín Hispanique 79.3 / 4 (1977): 216-218
- ^ María Andueza, "Teoría del ensayo", Cuadernos Americanos 41 (1993): 229-234
- ^ Nelson Orringer, "Filosofía Española en América: el grupo en torno a Los Ensayistas ", Actas del II Seminario de Historia de la Filosofía Española . Ediciones Universidad de Salamanca, 1982, pp. 173-179
- ^ "Pensamiento hispanoamericano: Una aproximación bibliográfica", Cuadernos Salmantinos de Filosofía 8 (1981): 287-400)
- ^ Comesaña-Santilices, Gloria. "Presentación: José Luis Gómez-Martínez, posmodernidad y discurso antrópico," Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos . Maracaibo, Venezuela: Universidad Católica Cecilio Acosta, 2002.
- ^ "Américo Castro y Sánchez Albornoz. Dosposiciones ante el origen de los españoles". Nueva Revista de Filología Hispánica 21 (1972): 301-320
- ^ Teoría del ensayo . Salamanca: Universidad de Salamanca, 1981; segunda edición, México: UNAM, 1992
- ^ "Krausismo, Modernismo y Ensayo" . Nuevos asedios al modernismo . Edición de Ivan A. Schulman. Madrid: Tauro, 1987: págs. 210-226
- ^ "El exilio en las ciencias histórico-sociales: Hacia una filosofía de la historia" . La otra cara del exilio: la diáspora del 39 . José Luis Abellán, editor. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 1990. pp. 21-46
- ^ "Consideraciones epistemológicas para una filosofía de la liberación". Cuadernos Americanos 22, 1990
- ^ "La posmodernidad y el discurso antrópico de la liberación". Kulture der Philosophie . Raúl Fornet-Betancourt, ed. Aachen: Verlag der Agustinus, 1996. pp. 181-194
- ^ Mas allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana . Madrid: Mileto, 1999
- ^ Edward Demenchónok, "El discurso antrópico: más allá de la posmodernidad". Gloria M. Comesa; a Santalices, ed. Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Maracaibo: Universidad Católica Cecilio Acosta, 2002
- ^ Carlos Pérez Zavala,. "Más allá de la pos-modernidad". Gloria M. Comesa; a Santalices, ed. Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Maracaibo: Universidad Católica Cecilio Acosta, 2002
- ^ "Educación y globalización: el hipertexto en el futuro de la enseñanza". Edgar Montiel y Beatriz G. De Bosio, eds. Pensar la mundialización desde el Sur . Asunción: Unesco Mercosur, 2002. págs. 141-157
- ^ "Hacia un nuevo paradigma: el hipertexto como faceta sociocultural de la tecnología". Cuadernos Americanos 86 (2001): 155-197
- ^ "Productor-consumidor: El advenimiento del prosumidor". TipoGráfica. Revista Desigh 20 (agosto-septiembre de 2006): 8-9
Literatura secundaria
- Andueza, María. "Teoría del ensayo", Cuadernos Américanos 41 (1993): 229-234.
- Castro-Gómez, Santiago. "Posmodernidad. Discurso antrópico y ensayística latinoamericana", Signos en Rotación (Venezuela, Suplemento cultural de La Verdad ) 3.122 (20 de agosto de 2000).
- Comesaña-Santilices, Gloria. "Presentación: José Luis Gómez-Martínez, posmodernidad y discurso antrópico", Signos en Rotación (Venezuela, Suplemento cultural de La Verdad ) 3.122 (20 de agosto de 2000).
- "Posmodernidad, discurso antrópico y ensayística latinoamericana. Entrevista con José Luis Gómez Martínez", Dissens. Revista Internacional de Pensamiento Latinoamericano 2 (1996): 45-49.
- Ramaglia, Dante. "Gómez Martínez: Pensamiento de la liberación", Cuyo: Anuario de Filosofía Argentina y Americana 14 (1997): 227-237. En línea: http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/1638/ramagliacuyo14.pdf
- Sánchez Albornoz, Claudio. "Otra vez una vieja polémica", en Estudios Polémicos . Madrid: Espasa-Calpe, 1979, págs. 302-310.
enlaces externos
- Proyecto Ensayo Hispánico
- Universidad de Georgia - Perfil de José Luis Gómez Martínez
- Dialnet: listado de obras de Gómez Martínez
- Breve bio-bibliografía de Gómez-Martínez
- Obras de Gómez-Martínez online