Juan Maldonado ( Maldonatus , Maldonation ) (1533 en Casas de Reina , Llerena , Extremadura - 5 de enero de 1583 en Roma ) fue un teólogo y exegeta jesuita español .
La vida
A los catorce o quince años fue a la Universidad de Salamanca , donde estudió latín con dos profesores ciegos, que, sin embargo, eran hombres de gran erudición. También estudió griego con Hernán Núñez (el Pinciano), filosofía con Francisco de Toledo (luego cardenal) y teología con el padre Domingo Soto . Declaró, hasta el año 1574, que no había olvidado nada de lo que había aprendido en gramática y filosofía. Terminado su curso de tres años en el último de estos dos estudios, Maldonado se habría dedicado a la jurisprudencia con miras a los exaltados cargos de la magistratura; pero, persuadido por uno de sus compañeros de estudios, aunque para disgusto de aquellos de quienes dependía, volvió su atención a la teología, una elección de la que nunca se arrepintió. Habiendo estudiado Ciencias Sagradas durante cuatro años, y superado el examen y los ejercicios del doctorado, fue profesor de Filosofía, Teología y Griego durante algún tiempo en la Universidad de Salamanca. El registro del Colegio de la Sociedad de Salamanca indica que fue admitido allí en 1558 y enviado a Roma para ser recibido. Tomó el hábito de jesuita en el Noviciado de San Andrea, el 19 de agosto de 1562, fue ordenado sacerdote al año siguiente, y durante algunos meses escuchó casos de conciencia en el Colegio Romano.
El Colegio de Clermont que éste estuviera abierto en París, Maldonado fue enviado allí en el otoño de 1563. En febrero de 1564, comenzó una conferencia sobre la aristole De anima . De 1565 a 1569 impartió clases de teología. Su salud comenzó a fallar, siguió un año de descanso, durante el cual (1570) dio misiones en Poitou , donde prevalecía el calvinismo , y tuvo tanto éxito que la gente de Poitiers solicitó un colegio jesuita.
De 1570 a 1576 volvió a dar conferencias de teología, también impartiendo conferencias a la corte, por orden real, y efectuando la conversión de varios príncipes protestantes. A instancias del duque de Montpensier , se dirigió a Sedan , para traer de vuelta al catolicismo a la duquesa de Bouillon (la hija del duque), que se había convertido en calvinista. Mantuvo, en su presencia, algunas disputas muy notables con predicadores protestantes. Durante la ausencia del provincial, también actuó durante algunos meses como viceprovincial, cuando su rectitud fue reivindicada en una acción interpuesta en su contra por los herederos del presidente de Montbrun de Saint-André, y en el caso del novicio Jannel. , quien ingresó a la Sociedad en oposición a los deseos de sus padres. El Parlamento proclamó su inocencia.
Como consecuencia de las rivalidades de los profesores de la universidad, el Papa lo asignó para enseñar teología en Toulouse, pero esto fue impedido por los calvinistas, que bloquearon los caminos que conducían allí y se retiró a Bourges para escribir su "Comentario sobre el Evangelios ". En 1578-79 fue visitante de la provincia francesa de la Sociedad y luego regresó para continuar sus labores en Bourges. La provincia lo eligió, en 1580, como elector de la cuarta congregación general, en Roma, donde pronunció el discurso de apertura. Acquaviva , habiendo sido elegido general, le ordenó permanecer en Roma, y el Papa Gregorio XIII lo nombró para la comisión de revisión del texto de la Septuaginta .
En 1583, quince días antes de su muerte, cuando aún no había cumplido los cincuenta años, entregó al general sus comentarios inconclusos. Murió en Roma el 5 de enero de 1583, a los 49 años.
Enseñando
La teología en París había caído en decadencia debido al predominio de sutilezas filosóficas y latín bárbaro; esto remediaba Maldonado, dando la debida precedencia a la Escritura, los Padres, la tradición y los teólogos, relegando a los filósofos a lo más bajo y manteniendo dentro de límites las cuestiones inútiles; hablaba latín con elegancia y trazaba un esquema de teología más completo que el que se había utilizado, adaptándolo a las necesidades de la Iglesia y de Francia. Se encontró que la sala de conferencias y, después de ella, el refectorio eran demasiado pequeñas; Maldonado, por tanto, seguía con sus clases, cuando el tiempo lo permitía, en el patio del colegio. Nobles, magistrados, médicos de la Sorbona, profesores universitarios, prelados, religiosos e incluso predicadores hugonotes acudieron a escucharlo, ocupando sus lugares con anticipación y, a veces, llegando tres horas antes del comienzo de la conferencia. Los obispos y otros grandes personajes que vivían fuera de París emplearon a copistas para transmitirles sus conferencias.
En 1574 la universidad lo acusó de impugnar la Inmaculada Concepción de María . Esto era falso, solo sostenía que la doctrina no era todavía un artículo de fe, pero que uno podía hacer un voto apropiado para defenderla; Pierre de Gondi , obispo de París , decidió a su favor (enero de 1575). Una vez más, fue acusado de enseñar que los dolores del purgatorio duran como máximo diez años. Lo que realmente enseñó fue que se desconoce la duración de esos dolores y sería temerario intentar determinarlo, sin embargo, favoreció la opinión de Soto, que en algunos casos el purgatorio no duraba más de diez años.
Siendo un excelente teólogo, bien fundamentado, en Salamanca, en latín y griego, habiendo aprendido también hebreo, siríaco, caldeo y árabe en París, y conociendo todo lo que se sabía entonces de la historia antigua, los Padres y las falsas interpretaciones de los herejes. Maldonado se convirtió, según la opinión de Kuhn, en superior a la mayoría de los exegetas de su tiempo y en inferior a ninguno. En opinión de Cornely , sus "Comentarios sobre los Evangelios" son los mejores publicados jamás. Sobresalió, según Simon, en la explicación del sentido literal; según Andrés, en su comprensión del texto y en recoger el sentido más apto y verdadero, sin dejar ninguna dificultad sin examinar.
Maldonado ha jugado un papel importante en la demonología francesa . Opinaba que a una tormenta de demonios le sigue la propagación de la herejía (protestantismo). La herejía degenera en ateísmo y magia. Los demonios usan herejes para engañar a la humanidad. En su opinión, la negación de los demonios es un pecado tan grande como el ateísmo. La brujería y la herejía están conectadas por la curiosidad. "Más mujeres que hombres son brujas, ya que las mujeres son más curiosas". [1]
Obras
- "Commentarii in quatuor Evangelistas", primeras ediciones: Pont-a-Mousson, 2 vols., Folio 1596-97 (Lyons, 1598, 1607, 1615); (Maguncia, 1602, 1604); (París, 1617, 1621); (Brescia, 2 vols., 40, 1598), (Venecia 1606); ediciones modernas: (Mainz, 5 vols., 80, 1840; 2 vols., 1853–63; id., 1874); (Barcelona, 10 vols., 1881-1882); "Comentario sobre San Mateo" en Migne , "Curs Script". [2]
- "Disputationum ac controversiarum decisarum et circa septem Ecclesiae Romanae Sacramenta" (2 vols., Lyons, 1614). [3]
- "De Caeremoniis Tractatus", I-CCX, en Vol. III del "Ritual Biblioth." De Zaccaria. Simon da extractos en "Elecciones de letras".
Los apócrifos son:
- "Traicté des anges et demon", traducción de algunas de las exposiciones de Maldonado recopiladas por uno de sus alumnos
- "Summula RP Maldonati", compilación realizada por Martin Codognat , incluida en el índice, 16 de diciembre de 1605.
Los manuscritos, exegéticos y teológicos, atribuidos a Maldonado, se conservan en muchas bibliotecas de Francia (especialmente la Nacional), Suiza, Italia y España; muchos de ellos son copias hechas por sus alumnos.
Referencias
- Prat, Maldonat et l'Universite de Paris au XVIe siecle (París, 1856)
- Salygni, La Vie du P. Jean Maldonat en Apend aux Memoires du Pere Broet (Le Puy, 1885)
- Nieremberg, Honor del Gran Patriarca S. Ignacio de Loyola (Madrid, 1649), 453-55
- Hyver, Maldonat et les commencements de l'Universite de Pont-a-Mousson (Nancy, 1873)
- Alcazar, Chrono-Historia de la Compania de Jesus en la Provincia de Toledo, II (Madrid, 1710), 42-45
- Barrantes, Aparato Bibliografico para la Historia de Extramadura (Madrid, 1875), 46O-468
- Astrain, Historia de la Compania de Jesus en la Asistencia de Espana, II (Madrid, 1905), iv-xi
- Fouqueray, Histoire de la Compagnie de Jesus en France, I (París, 1910), 572 etc.
- Hugo von Hurter , Nomenclator literarius (Innsbruck, 1892), 1-89
- Sommervogel , Bibliothèque de la Companie de Jesus, V (París, 1894), col. 403-412; IX, col. 631
- Díaz y Pérez, Diccionario de Extremenos Ilustres, II (Madrid, 1884), 6.
Notas
- ^ Pearl, Jonathan L., Crimen de crímenes. Demonología y política en Francia 1560-1620 (Waterloo 1999) 66-67
- ↑ Los "Comentarios" de Maldonado han sido traducidos por George J. Davie (Londres, 1868). Cinco de los padres de Pont-à-Mousson completaron los "Comentarios", siendo el principal de ellos Dupuy y Fronton le Duc, que sustituyeron, excepto cuando el texto no hubiera correspondido con la exposición, la versión Clementina por la de Plantin, que Maldonado había utilizado. . Hasta 1607 las ediciones coinciden con la primera (Prat), que, según Calmet, es rara, pero es la mejor. Las otras ediciones varían y contienen exclusivamente el texto Clementine; el de Lyon (1615), con notas e índices de Madur, salió sin corregir; la edición de Mainz 1853 se adaptó a las necesidades reales. "Commentarii in Propetas IV (Jeremias, Baruch, Ezechiel, Daniel): Expisito Psalmi IX: Epistola de Collatione Sedanesi" (Lyon, 1609); París, 1610, etc.) "Ezechiel" está en Migne, "Curs. Script.", XIX, 654-1016, y desde 1693 se han añadido "Commentarii" in praecipuos Sacrae Scripturae libros VT ".
- ↑ Este trabajo es incorrecto y fue incluido en el Índice español en 1667; pero no en el Índice Romano. Dubois y Faure publicaron una edición corregida en "Opera varia theologica" (3 vols., Folio, París, 1677), junto con "De libero arbitrio, gratia, peccato originali, providentia, justitia, justificatione"; una disputa "De Fide", cuya existencia es puesta en duda por Sommervogel .
enlaces externos
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío
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