Julius Kambarage Nyerere ( pronunciación en swahili: [ˈdʒuːlius kɑmˈbɑɾɑgɑ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 de abril de 1922 - 14 de octubre de 1999) fue un activista anticolonial, político y teórico político de Tanzania. Gobernó Tanganica como Primer Ministro de 1961 a 1962 y luego como Presidente de 1963 a 1964, después de lo cual dirigió a su estado sucesor, Tanzania , como Presidente de 1964 a 1985. Fue miembro fundador y presidente de la Unión Nacional Africana de Tanganica ( TANU), y de su sucesor Chama Cha Mapinduzi , de 1954 a 1990. Ideológicamente nacionalista africano y socialista africano , promovió una filosofía política conocida comoUjamaa .
Mwalimu Julius Nyerere | |
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1er presidente de Tanzania | |
En el cargo 29 de octubre de 1964 - 5 de noviembre de 1985 | |
Vicepresidente | Abeid Amani Karume Aboud Jumbe Ali Hassan Mwinyi |
Primer ministro | Rashidi Kawawa Edward Sokoine Cleopa Msuya Edward Sokoine Salim Ahmed Salim |
Precedido por | La reina Isabel II como reina de Tanganica Abeid Karume como presidente de la República Popular de Zanzíbar y Pemba |
Sucesor | Ali Hassan Mwinyi |
Presidente de la República Unida de Tanganica y Zanzíbar | |
En el cargo 26 de abril de 1964-29 de octubre de 1964 | |
Vicepresidente | Abeid Karume (primero) Rashidi Kawawa (segundo) |
Presidente de Tanganica | |
En el cargo 9 de diciembre de 1962-26 de abril de 1964 | |
Primer ministro | Rashidi Kawawa |
Primer Ministro de Tanganica | |
En el cargo 1 de mayo de 1961 - 22 de enero de 1962 | |
Monarca | Reina Isabel II |
Precedido por | Él mismo (como Ministro Principal) |
Sucesor | Rashidi Kawawa |
Ministro Principal de Tanganica | |
En el cargo 2 de septiembre de 1960 - 1 de mayo de 1961 | |
Monarca | Reina Isabel II |
Gobernador | Sir Richard Turnbull |
Precedido por | Posición establecida |
Sucesor | Él mismo (como primer ministro) |
Detalles personales | |
Nació | Kambarage Nyerere 13 de abril de 1922 Butiama , Tanganica |
Fallecido | 14 de octubre de 1999 Londres , Reino Unido | (77 años)
Lugar de descanso | Butiama , Tanzania |
Nacionalidad | Tanzano |
Partido político | CCM (1977-1999) TANU (1954-1977) |
Esposos) | [1] |
Niños | 8
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Residencia | Butiama |
alma mater | La Universidad de Makerere ( Diped ) Universidad de Edimburgo ( MA ) |
Profesión | Profesor |
Premios | Premio Lenin por la Paz Premio Gandhi por la Paz Medalla Joliot-Curie |
Nacido en Butiama , entonces en la colonia británica de Tanganica, Nyerere era hijo de un jefe Zanaki . Después de completar sus estudios, estudió en Makerere College en Uganda y luego en la Universidad de Edimburgo en Escocia. En 1952 regresó a Tanganica, se casó y trabajó como maestro. En 1954, ayudó a formar TANU, a través de la cual hizo campaña por la independencia de Tanganyikan del Imperio Británico . Influenciado por el líder independentista indio Mahatma Gandhi , Nyerere predicó una protesta no violenta para lograr este objetivo. Elegido para el Consejo Legislativo en las elecciones de 1958-1959 , Nyerere luego llevó a TANU a la victoria en las elecciones generales de 1960 , convirtiéndose en Primer Ministro. Las negociaciones con las autoridades británicas dieron como resultado la independencia de Tanganyikan en 1961. En 1962, Tanganyika se convirtió en una república, y Nyerere eligió a su primer presidente. Su administración persiguió la descolonización y la "africanización" del servicio civil al tiempo que promovía la unidad entre los africanos indígenas y las minorías asiáticas y europeas del país. Alentó la formación de un estado de partido único y prosiguió sin éxito la formación panafricanista de una Federación de África Oriental con Uganda y Kenia. Un motín de 1963 dentro del ejército fue reprimido con la ayuda británica.
Después de la Revolución de Zanzíbar de 1964, la isla de Zanzíbar se unificó con Tanganica para formar Tanzania. Después de esto, Nyerere puso un énfasis creciente en la autosuficiencia nacional y el socialismo. A pesar de su socialismo difiere de la promovida por el marxismo-leninismo , Tanzania desarrolló estrechos vínculos con Mao Zedong 's gobernado marxista de China . En 1967, Nyerere emitió la Declaración de Arusha que delineaba su visión de ujamaa. Se nacionalizaron los bancos y otras industrias y empresas importantes; la educación y la asistencia sanitaria se ampliaron significativamente. Se puso un renovado énfasis en el desarrollo agrícola mediante la formación de granjas comunales, aunque estas reformas obstaculizaron la producción de alimentos y dejaron áreas dependientes de la ayuda alimentaria. Su gobierno proporcionó entrenamiento y ayuda a los grupos anticolonialistas que luchan contra el gobierno de la minoría blanca en todo el sur de África y supervisó la guerra de 1978-1979 de Tanzania con Uganda, que resultó en el derrocamiento del presidente de Uganda Idi Amin . En 1985, Nyerere se retiró y fue sucedido por Ali Hassan Mwinyi , quien revirtió muchas de las políticas de Nyerere. Siguió siendo presidente de Chama Cha Mapinduzi hasta 1990, apoyando una transición a un sistema multipartidista , y luego sirvió como mediador en los intentos de poner fin a la Guerra Civil de Burundi .
Nyerere fue una figura controvertida. En toda África se ganó el respeto generalizado como anticolonialista y en el poder recibió elogios por asegurarse de que, a diferencia de muchos de sus vecinos, Tanzania se mantuviera estable y unificada en las décadas posteriores a la independencia. Su construcción del estado unipartidista y el uso de la detención sin juicio dio lugar a acusaciones de gobierno dictatorial , mientras que también se le ha culpado de mala gestión económica. Se le tiene un profundo respeto dentro de Tanzania, donde a menudo se le conoce por el honorífico Swahili Mwalimu ("maestro") y se le describe como el "Padre de la Nación".
Vida temprana
Infancia: 1922-1934
Julius Kambarage Nyerere nació el 13 de abril de 1922 en Mwitongo, una zona del pueblo de Butiama en la región de Mara de Tanganica . [2] [a] Era uno de los 25 hijos supervivientes de Nyerere Burito, el jefe del pueblo Zanaki . [4] Burito nació en 1860 y recibió el nombre de "Nyerere" (" oruga " en Zanaki) después de que una plaga de gusanos infestara el área local en el momento de su nacimiento. [5] Burito había sido nombrado jefe en 1915, instalado en ese puesto por los administradores imperiales alemanes de lo que entonces era el África Oriental Alemana ; [5] su posición también fue respaldada por la administración imperial británica entrante. [6] Burito tuvo 22 esposas, de las cuales la madre de Julius, Mugaya Nyang'ombe, fue la quinta. [7] Había nacido en 1892 y se había casado con el jefe en 1907, cuando tenía quince años. [8] Mugaya le dio a Burito cuatro hijos y cuatro hijas, de los cuales Nyerere fue el segundo hijo; dos de sus hermanos murieron en la infancia. [9]
Estas esposas vivían en varias chozas alrededor del corral de ganado de Burito, en el centro del cual estaba su casa circular. [10] Los Zanaki eran una de las más pequeñas de las 120 tribus de la colonia británica y luego se subdividieron en ocho jefaturas ; solo se unirían bajo el reinado del jefe Wanzagi Nyerere , medio hermano de Burito, en la década de 1960. [11] El clan de Nyerere eran los Abhakibhweege. [12] Al nacer, a Nyerere se le dio el nombre personal de "Mugendi" ("Walker" en Zanaki), pero pronto se cambió a "Kambarage", el nombre de un espíritu de lluvia femenino, por consejo de un adivino omugabhu . [13] Nyerere fue criado en el sistema de creencias politeístas de los Zanaki, [14] y vivió en la casa de su madre, ayudando en el cultivo de mijo, maíz y mandioca. [13] Con otros muchachos locales también participó en el pastoreo de cabras y ganado. [15] En algún momento se sometió al ritual de circuncisión tradicional de Zanaki en Gabizuryo . [16] Como hijo de un jefe, estuvo expuesto al poder y la autoridad administrados por África, [17] y vivir en el complejo le dio una apreciación de la vida comunitaria que influiría en sus ideas políticas posteriores. [18]
Escolaridad: 1934-1942
La administración colonial británica alentó la educación de los hijos de los jefes, creyendo que esto ayudaría a perpetuar el sistema de jefes y evitaría el desarrollo de una élite indígena educada separada que podría desafiar el gobierno colonial. [19] A instancias de su padre, Nyerere comenzó su educación en la Escuela de Administración Nativa en Mwisenge , Musoma en febrero de 1934, a unos 35 km de su casa. [20] Esto lo colocó en una posición privilegiada; la mayoría de sus contemporáneos en Butiama no podían permitirse una educación primaria. [21] Su educación fue en swahili , un idioma que tuvo que aprender mientras estuvo allí. [22] Nyerere sobresalió en la escuela y, después de seis meses, los resultados de sus exámenes fueron tales que se le permitió omitir un grado . [23] Evitaba las actividades deportivas y prefería leer en su dormitorio durante el tiempo libre. [24]
Mientras estaba en la escuela, también se sometió al ritual de limado de dientes Zanaki para afilar sus dientes frontales superiores en puntos triangulares. [25] Es posible que en ese momento comenzara a fumar, un hábito que mantuvo durante varias décadas. [26] También comenzó a interesarse por el catolicismo romano , aunque inicialmente le preocupaba abandonar la veneración de los dioses tradicionales de su pueblo. [11] Con su amigo de la escuela Mang'ombe Marwa, Nyerere caminó 14 millas hasta el Centro de la Misión de Nyegina, dirigido por los Padres Blancos , para aprender más sobre la religión cristiana; aunque Marwa finalmente se detuvo, Nyerere continuó. [27] Su educación primaria terminó en 1936; los resultados de su examen final fueron los más altos de todos los alumnos de la provincia de Lake y la región de la provincia occidental . [28]
Su excelencia académica le permitió obtener una beca del gobierno para asistir a la élite Tabora Government School, una escuela secundaria en Tabora . [29] Allí, nuevamente evitó las actividades deportivas, pero ayudó a establecer una brigada de Boy Scouts después de leer Scouting for Boys . [30] Sus compañeros más tarde lo recordaron como ambicioso y competitivo, ansioso por ser el primero de la clase en los exámenes. [31] Usó libros en la biblioteca de la escuela para mejorar su conocimiento del idioma inglés a un alto nivel. [32] Estaba muy involucrado en la sociedad de debate de la escuela , [33] y los maestros lo recomendaron como prefecto principal, pero esto fue vetado por el director, quien describió a Nyerere como "demasiado amable" para el puesto. [34] De acuerdo con la costumbre de Zanaki, Nyerere contrajo un matrimonio concertado con una niña llamada Magori Watiha, que entonces solo tenía tres o cuatro años, pero había sido seleccionada para él por su padre. En ese momento continuaron viviendo separados. [35] En marzo de 1942, durante el último año de Nyerere en Tabora, su padre murió; la escuela rechazó su solicitud de regresar a casa para el funeral. [36] El hermano de Nyerere, Edward Wanzagi Nyerere , fue nombrado sucesor de su padre. [37] Nyerere decidió entonces bautizarse como católico romano; [38] en su bautismo, adoptó el nombre de "Julius", [39] aunque más tarde declaró que era "tonto" que los católicos debieran "tomar un nombre que no sea un nombre tribal" en el bautismo. [40]
Makerere College, Uganda: 1943–1947
En octubre de 1941, Nyerere completó su educación secundaria y decidió estudiar en Makerere College en la ciudad ugandesa de Kampala . [41] Obtuvo una beca para financiar un curso de formación de profesores allí, [42] llegó a Uganda en enero de 1943. [43] En Makerere, estudió junto a muchos de los estudiantes más talentosos de África Oriental, [44] aunque pasó poco tiempo socializando con otros, en lugar de centrarse en su lectura. [45] Tomó cursos de química, biología, latín y griego. [46] Profundizando en su catolicismo, estudió las encíclicas papales y leyó la obra de filósofos católicos como Jacques Maritain ; [46] Sin embargo, los más influyentes fueron los escritos del filósofo británico liberal John Stuart Mill . [47] Ganó un concurso literario con un ensayo sobre la subyugación de la mujer, por lo que había aplicado las ideas de Mill a la sociedad Zanaki. [48] Nyerere también fue un miembro activo de la Makere Debating Society, [45] y estableció una rama de Acción Católica en la universidad. [46]
En julio de 1943, escribió una carta al Tanganyika Standard en la que discutía la Segunda Guerra Mundial en curso y argumentó que el capitalismo era ajeno a África y que el continente debería volverse hacia el "socialismo africano"; en sus palabras, "el africano es por naturaleza un ser socialista". [49] Su carta continuaba afirmando que "el africano educado debería tomar la iniciativa" en el movimiento de la población hacia un modelo socialista más explícito. [50] Molony pensó que la carta "sirve para marcar los comienzos de la maduración política de Nyerere, principalmente para absorber y desarrollar las opiniones de los principales pensadores negros de la época". [50] En 1943, Nyerere, Andrew Tibandebage y Hamza Kibwana Bakari Mwapachu fundaron la Asociación Africana de Bienestar de Tanganyika (TAWA) para ayudar al pequeño número de estudiantes de Tanganyikan en Makerere. [51] Se permitió que TAWA muriera, y en su lugar Nyerere revivió el capítulo de Makerere, en gran parte moribundo, de la Asociación Africana de Tanganica (TAA), aunque esto también había dejado de funcionar en 1947. [52] Aunque consciente de los prejuicios raciales de los blancos minoría colonial, insistió en tratar a las personas como individuos, reconociendo que muchos individuos blancos no eran intolerantes hacia los africanos indígenas. [53] Después de tres años, Nyerere se graduó de Makerere con un diploma en educación. [54]
Enseñanza temprana: 1947-1949
Al salir de Makerere, Nyerere regresó a su hogar en territorio Zanaki para construir una casa para su madre viuda, antes de pasar su tiempo leyendo y cultivando en Butiama. [55] Le ofrecieron puestos de profesor tanto en la escuela estatal Tabora Boys 'School como en la misión St Mary's, pero eligió la última a pesar de ofrecer un salario más bajo. [56] Participó en un debate público con dos profesores de la Escuela de Niños de Tabora, en el que argumentó en contra de la afirmación de que "El africano se ha beneficiado más que el europeo desde la partición de África"; después de ganar el debate, se le prohibió regresar a la escuela. [57] Fuera del horario escolar, dio lecciones gratuitas de inglés a los habitantes mayores, [58] y también dio charlas sobre temas políticos. [59] También trabajó brevemente como inspector de precios para el gobierno, yendo a las tiendas para verificar lo que estaban cobrando, aunque renunció al puesto después de que las autoridades ignoraron sus informes sobre precios falsos. [60] Mientras estaba en Tabora, la mujer con la que Nyerere estaba dispuesto a casarse, Magori Watiha, fue enviada a vivir con él para continuar su educación primaria allí, aunque él la envió a vivir con su madre. [61] En cambio, comenzó a cortejar a Maria Gabriel , maestra de la escuela primaria Nyegina en Musoma; aunque de la tribu Simbiti, compartía con Nyerere un catolicismo devoto. [62] Él le propuso matrimonio y se comprometieron informalmente en la Navidad de 1948. [63]
En Tabora, intensificó su actividad política, incorporándose a la rama local del TAA y convirtiéndose en su tesorero. [64] La sucursal abrió una tienda cooperativa que vendía productos básicos como azúcar, harina y jabón. [65] En abril de 1946 asistió a la conferencia de la organización en Dar es Salaam, donde el TAA se declaró oficialmente comprometido a apoyar la independencia de Tanganica. [66] Con Tibandebage trabajó en la reescritura de la constitución de la TAA y utilizó al grupo para movilizar la oposición al Colonial Paper 210 en el distrito, creyendo que la reforma electoral estaba diseñada para privilegiar aún más a la minoría blanca. [67] En St Mary's, el padre Richard Walsh, un sacerdote irlandés que era director de la escuela, animó a Nyerere a considerar una educación adicional en el Reino Unido. Walsh convenció a Nyerere de que tomara el examen de matriculación de la Universidad de Londres , que aprobó con la segunda división en enero de 1948. [68] Solicitó financiación del Plan de Bienestar y Desarrollo Colonial y, al principio, no tuvo éxito, aunque tuvo éxito en su segundo intento. en 1949. [69] Aceptó estudiar en el extranjero, aunque expresó cierta reticencia porque eso significaba que ya no podría mantener a su madre y hermanos. [70]
Universidad de Edimburgo: 1949-1952
En abril de 1949, Nyerere voló desde Dar es Salaam a Southampton , Inglaterra. [71] Luego viajó, en tren, de Londres a Edimburgo. [72] En la ciudad, Nyerere se alojó en un edificio para "personas coloniales" en el suburbio de The Grange . [73] Comenzó sus estudios en la Universidad de Edimburgo , comenzó con un curso corto de química y física y también aprobó el inglés superior en el examen preliminar de las universidades escocesas. [74] En octubre de 1949 fue aceptado para ingresar a estudiar una Maestría en Artes en la Facultad de Artes de la Universidad de Edimburgo; el suyo era un título ordinario de maestría en artes que, en contraste con los usos comunes del término "maestría en artes", se consideraba una licenciatura en lugar de un título de posgrado, el equivalente a una licenciatura en la mayoría de las universidades inglesas. [75]
En 1949, Nyerere era uno de los dos únicos estudiantes negros de los territorios británicos de África Oriental que estudiaban en Escocia. [76] En el primer año de sus estudios de maestría, tomó cursos de literatura inglesa , economía política y antropología social ; en el último, fue instruido por Ralph Piddington . [77] En el segundo, seleccionó cursos de historia económica e historia británica, este último impartido por Richard Pares , a quien Nyerere describió más tarde como "un hombre sabio que me enseñó mucho sobre lo que hace funcionar a estos británicos". [78] En el tercer año, tomó el curso de derecho constitucional dirigido por Lawrence Saunders y filosofía moral . [79] Aunque sus calificaciones no fueron sobresalientes, le permitieron aprobar todos sus cursos. [80] Su tutor en filosofía moral lo describió como "un miembro vivo y brillante de la clase y de los partidos". [81]
Nyerere ganó muchos amigos en Edimburgo, [82] y socializó con nigerianos y antillanos que vivían en la ciudad. [83] No hay informes de que Nyerere haya experimentado prejuicios raciales mientras estuvo en Escocia; aunque es posible que lo haya encontrado, muchos estudiantes negros en Gran Bretaña en ese momento informaron que los estudiantes blancos británicos generalmente tenían menos prejuicios que otros sectores de la población. [84] En las clases, generalmente fue tratado como igual a sus compañeros blancos, lo que le dio más confianza, [80] y puede haber ayudado a moldear su creencia en el multirracialismo. [85] Durante su estadía en Edimburgo, es posible que se haya involucrado en un trabajo a tiempo parcial para mantenerse a sí mismo y a su familia en Tanganica; él y otros estudiantes se fueron de vacaciones a trabajar a una granja galesa donde se dedicaron a recolectar patatas. [86] En 1951, viajó a Londres para reunirse con otros estudiantes de Tanganyikan y asistir al Festival de Gran Bretaña . [87] Ese mismo año, coescribió un artículo para la revista The Student en el que criticaba los planes de incorporar Tanganyika a la Federación de Rhodesia y Nyasaland , que él y el coautor John Keto señalaron que estaba diseñado para promover el control de la minoría blanca en la región. [88] En febrero de 1952, asistió a una reunión sobre el tema de la Federación que fue organizada por el Grupo de la Iglesia Mundial ; entre los que hablaron en la reunión estaba el estudiante de medicina y futuro líder malauí Hastings Banda . [89] En julio de 1952, Nyerere se graduó de la universidad con un título ordinario de maestría en artes. [90] Al salir de Edimburgo esa semana, se le concedió una breve Visitaduría del British Council para estudiar instituciones educativas en Inglaterra, con base en Londres. [91]
Activismo politico
Fundación de la Unión Nacional Africana de Tanganica: 1952-1955
Después de haber navegado a bordo del castillo SS Kenya , Nyerere regresó a Dar es Salaam en octubre de 1952. [92] Tomó el tren a Mwanza y luego un barco de vapor del lago a Musoma antes de llegar a tierras de Zanaki. [93] Allí, construyó una casa de adobe para él y su prometida, María; [94] se casaron en la misión Musoma el 24 de enero de 1953. [95] Pronto se mudaron a Pugu , más cerca de Dar es Salaam, cuando Nyerere fue contratada para enseñar historia en St Francis 'College, una de las principales escuelas para indígenas africanos. en Tanganica. [95] En 1953, la pareja tuvo su primer hijo, Andrew. [96] Nyerere se involucró cada vez más en política; [97] en abril de 1953, fue elegido presidente de la Asociación Africana de Tanganica (TAA). [98] Su capacidad para asumir el cargo estuvo influenciada por sus buenas dotes de oratoria y por el hecho de que era Zanaki; si hubiera sido de uno de los grupos étnicos más grandes, podría haber enfrentado una mayor oposición de miembros de tribus rivales. [99] Bajo Nyerere, el TAA ganó una dimensión cada vez más política, dedicada a la búsqueda de la independencia de Tanganyikan del Imperio Británico. [99] El propio Nyerere fue, según Bjerk, "catapultado a la prominencia" como "un abanderado del floreciente movimiento independentista". [100]
El 7 de julio de 1954 Nyerere, con la ayuda de Oscar Kambona , transformó el TAA en un nuevo partido político, la Unión Nacional Africana de Tanganica (TANU). [101] Entre los primeros miembros de TANU estaban los tres hijos de Kleist Sykes , Dossa Aziz y John Rupia , este último un empresario que se había establecido como uno de los africanos indígenas más ricos del país. [99] Rupia se desempeñó como el primer tesorero del grupo y financió en gran medida a la organización en sus primeros años. [99] El gobernador de la colonia nombró a Nyerere para llenar una vacante temporal en su consejo legislativo generada después de que David Makwaia fuera enviado a Londres para servir en la Comisión Real para Problemas de Tierra y Población. [102] Su primer discurso en el consejo legislativo trató sobre la necesidad de más escuelas en el país. [102] Cuando dijo que se opondría a las regulaciones gubernamentales propuestas para aumentar los salarios de los funcionarios públicos, el gobierno retiró a Makwaia de Londres para garantizar la destitución de Nyerere. [102]
En las reuniones de TANU, Nyerere insistió en la necesidad de la independencia de Tanganyikan, pero sostuvo que las minorías europeas y asiáticas del país no serían expulsadas por un gobierno independiente liderado por África. [103] Admiraba mucho al líder independentista indio Mahatma Gandhi y respaldó el enfoque de Gandhi para lograr la independencia a través de protestas no violentas. [104] El gobierno colonial siguió de cerca sus actividades; [105] les preocupaba que Nyerere instigara una violenta rebelión anticolonial similar al Levantamiento de Mau Mau en la vecina Kenia. [106]
En agosto de 1954, las Naciones Unidas enviaron una misión a Tanganica que posteriormente publicó un informe recomendando un calendario de veinte a veinticinco años para la independencia de la colonia. [107] La ONU estaba preparada para discutir el tema más a fondo en un consejo de administración fiduciaria en la ciudad de Nueva York, y TANU envió a Nyerere para que fuera su representante allí. [108] A pedido del gobierno británico, Estados Unidos acordó evitar que Nyerere permaneciera más de 24 horas antes de la reunión o se mudara fuera de un radio de ocho cuadras de la sede de la ONU. [109] Nyerere llegó a la ciudad en marzo de 1955, como parte de un viaje financiado en gran parte por Rupia. [109] Al consejo de administración fiduciaria le dijo que: "con su ayuda y con la ayuda de la Autoridad Administradora [británica] nos gobernaríamos mucho antes de veinte o veinticinco años". [110] Esto parecía muy ambicioso para todos en ese momento. [110]
El gobierno presionó al empleador de Nyerere para que lo despidiera debido a sus actividades independentistas. A su regreso de Nueva York, Nyerere renunció a la escuela, en parte porque no deseaba que su empleo continuo causara problemas a los misioneros. [111] En abril de 1955, él y su esposa regresaron a su granja Zanaki. [112] Rechazó ofertas de empleo de un periódico y una compañía petrolera, [112] en cambio aceptó un trabajo como traductor y tutor de los padres Maryknoll , que estaban preparando una misión entre los Zanaki. [113] A finales de la década de 1950, TANU había extendido su influencia por todo el país y obtuvo un apoyo considerable. [114] TANU tenía 100.000 miembros en 1955, que habían aumentado a 500.000 en 1957. [115]
De gira por Tanganica: 1955-1959
Nyerere regresó a Dar es Salaam en octubre de 1955. [116] Desde entonces hasta que Tanzania obtuvo la independencia, recorrió el país casi continuamente, a menudo en el Land Rover de TANU . [117] Al gobernador colonial británico de Tanganica , Edward Twining , no le gustaba Nyerere, considerándolo como un racialista que quería imponer la dominación indígena sobre las minorías europeas y del sur de Asia. [118] En diciembre de 1955, Twining estableció el Partido Unido Tanganica (UTP) "multirracial" para combatir el mensaje nacionalista africano de TANU. [119] Nyerere, sin embargo, estipuló que "estamos luchando contra el colonialismo, no contra los blancos". [120] Se hizo amigo de miembros de la minoría blanca, como Lady Marion Chesham , una viuda nacida en Estados Unidos de un granjero británico, que sirvió como enlace entre TANU y el gobierno de Twining. [121] Un editorial de 1958 en el boletín de noticias de TANU Sauti ya Tanu (Voz de TANU) que había sido escrito por Nyerere exhortó a los miembros del partido a evitar participar en actos de violencia. [122] También criticó a dos de los comisionados de distrito del país, acusando a uno de intentar socavar a TANU y a otro de enjuiciar a un jefe por "razones encubiertas". En respuesta, el gobierno presentó tres cargos de difamación criminal. [122] El juicio duró casi tres meses. Nyerere fue declarado culpable, y el juez estipuló que podía pagar una multa de 150 libras esterlinas o ir a prisión durante seis meses; eligió el primero. [123]
Twining anunció que las elecciones para un nuevo consejo legislativo se llevarían a cabo a principios de 1958. Éstas se organizarían alrededor de diez distritos electorales, cada uno de los cuales elegiría a tres miembros del consejo: uno indígena africano, un europeo y uno del sur de Asia. [124] Esto pondría fin a la concentración de la representación política por completo con la minoría europea, pero aún significaba que los tres bloques étnicos recibirían una representación igual a pesar del hecho de que los africanos indígenas constituían más del 98% de la población del país. [103] Por esta razón, la mayoría de los líderes de TANU creían que debería boicotear las elecciones. [125] Nyerere no estuvo de acuerdo. En su opinión, TANU debería participar y tratar de asegurar que la mayoría de los representantes indígenas africanos avancen en su influencia política. Si se abstuvieran, argumentó, la UTP ganaría las elecciones, TANU se vería obligada a operar completamente fuera del gobierno y retrasaría el proceso de lograr la independencia. En una conferencia de enero de 1958 en Tabora, Nyerere convenció a TANU para que participara. [125] En estas elecciones , que tuvieron lugar en el transcurso de 1958 y 1959, TANU ganó todos los escaños que disputó. [126] Nyerere se presentó como candidato de TANU en el escaño de la Provincia Oriental contra un candidato independiente, Patrick Kunambi, obteniendo 2600 votos contra los 800 de Kunambi. [126] Algunos de los candidatos europeos y asiáticos elegidos eran simpatizantes de TANU, lo que aseguraba que el consejo estuviera dominado por La fiesta. [127]
TANU en el gobierno: 1959-1961
En marzo de 1959, el nuevo gobernador británico de Tanganica, Richard Turnbull , otorgó a TANU cinco de los doce puestos ministeriales disponibles en el gobierno de la colonia. [126] Turnbull estaba dispuesto a trabajar por una transición pacífica a la independencia. [127] En 1959, Nyerere visitó Edimburgo. [106] En 1960, asistió a una conferencia de estados africanos independientes en Addis Abeba , Etiopía, en la que presentó un documento en el que pedía la formación de una Federación de África Oriental . Sugirió que Tanganica podría retrasar su independencia del Imperio Británico hasta que las vecinas Kenia y Uganda pudieran hacer lo mismo. En su opinión, sería mucho más fácil para los tres países unirse en el mismo punto de la independencia que después, porque más allá de ese punto, sus respectivos gobiernos podrían sentir que están perdiendo soberanía por la unificación. [128] Muchos miembros de alto rango de TANU se opusieron a la idea de retrasar la independencia de Tanganyikan; [128] el partido había ido creciendo, y en 1960 tenía más de un millón de miembros. [129]
En las elecciones generales de agosto de 1960 , TANU ganó 70 de los 71 escaños disponibles. [128] Como líder de TANU, Nyerere fue llamado a formar un nuevo gobierno; [128] se convirtió en su primer ministro. [130] Ese año, el primer ministro británico Harold Macmillan pronunció su discurso " Wind of Change ", indicando la voluntad británica de desmantelar el imperio en África. [130] En marzo de 1961, se celebró una conferencia constitucional en Dar es Salaam para determinar la naturaleza de una constitución independiente; Asistieron tanto activistas anticoloniales como funcionarios británicos. [128] Como concesión al secretario colonial del Reino Unido, Iain Macleod , Nyerere acordó que, después de la independencia, Tanganica retendría a la reina británica Isabel II como jefa de estado durante un año antes de convertirse en república. [128] En mayo, Tanganyika logró el autogobierno. [131] Uno de los primeros actos de Nyerere como primer ministro fue detener el suministro de trabajadores de Tanganyikan a las minas de oro de Sudáfrica. Aunque esto resultó en una pérdida de alrededor de £ 500,000 al año para Tanganyika, Nyerere lo consideró como un acto necesario para expresar su oposición al sistema de apartheid de gobierno de minorías blancas y segregación racial implementado en Sudáfrica. [131]
Premiership y Presidencia de Tanganyika
Premiership de Tanganyika: 1961–1962
El 9 de diciembre de 1961, Tanganica obtuvo la independencia, evento marcado por una ceremonia en el Estadio Nacional. [132] Pronto se presentó a la Asamblea una ley que restringiría la ciudadanía a los indígenas africanos; Nyerere se pronunció en contra del proyecto de ley, comparando su racismo con las ideas de Adolf Hitler y Hendrik Verwoerd , y amenazó con renunciar si se aprobaba. [133] Seis semanas después de la independencia, en enero de 1962, Nyerere dimitió como Primer Ministro, [134] con la intención de centrarse en la reestructuración de TANU y tratar de "elaborar nuestro propio modelo de democracia". [135] retirarse a convertirse en una parlamentaria bencher vuelta , [136] Nombró cercano aliado político Rashidi Kawawa como el nuevo primer ministro. [137] Recorrió el país, dando discursos en ciudades y pueblos en los que enfatizó la necesidad de la autosuficiencia y el trabajo duro. [138] En 1962, su alma mater en Edimburgo otorgó a Nyerere un título honorario de Doctor en Derecho. [139]
Durante el primer año de independencia de Tanganica, su gobierno se centró principalmente en los problemas internos. [140] Bajo un programa de autoayuda del gobierno, se alentó a los aldeanos a dedicar un día de trabajo a la semana a un proyecto comunitario, como la construcción de carreteras, pozos, escuelas y clínicas. [141] Se creó un servicio juvenil nacional llamado Jeshi la Kujenga Taifa (JKT - "ejército para construir el país") para alentar a los jóvenes a participar en las obras públicas y la formación paramilitar. [142] En febrero de 1962, el gobierno anunció su deseo de convertir el sistema generalizado de propiedad absoluta de la tierra en un sistema de arrendamiento, el último de los cuales se consideró un mejor reflejo de las ideas indígenas tradicionales sobre la propiedad comunal de la tierra. [143] Nyerere escribió un artículo, "Ujamaa" ("Familia") en el que explicó y elogió esta política; en este artículo expresó muchas de sus ideas sobre el socialismo africano. [143] Para Nyerere, ujamaa podría proporcionar una "ética nacional" distinta de la era colonial y ayudaría a cimentar el rumbo independiente de Tanganica en medio de la Guerra Fría . [144]
Seis meses después de la independencia, el gobierno abolió los trabajos y salarios de los jefes hereditarios, cuyas posiciones entraban en conflicto con los funcionarios del gobierno y que a menudo eran considerados demasiado cercanos a las autoridades coloniales. [141] El gobierno también persiguió la "africanización" de la función pública, otorgando indemnizaciones por despido a varios cientos de funcionarios públicos británicos blancos y nombrando a indígenas africanos en su lugar, muchos de los cuales no estaban suficientemente capacitados. [145] Nyerere reconoció que tal acción afirmativa era discriminatoria hacia los ciudadanos blancos y asiáticos, pero argumentó que era temporalmente necesario para corregir el desequilibrio causado por el colonialismo. [146] A finales de 1963, aproximadamente la mitad de los puestos superiores y medios de la administración pública estaban ocupados por indígenas africanos. [147]
- Julius Nyerere sobre la deportación de individuos británicos blancos acusados de racismo [148]
Durante el año siguiente, varios británicos acusados de racismo fueron deportados; se expresaron preocupaciones sobre la falta de debido proceso . [149] Nyerere defendió las deportaciones, afirmando: "durante muchos años los africanos hemos sufrido humillaciones en nuestro propio país. No las vamos a sufrir ahora". [148] Después de que el Safari Hotel en Arusha fuera acusado de insultar al presidente guineano Ahmed Sékou Touré en la visita de estado de este último en junio de 1963, el gobierno lo cerró. [148] Cuando el Club de Dar es Salaam, dominado por blancos, rechazó la admisión de 69 miembros de TANU, el gobierno disolvió el club y se apropió de sus activos. [150] Nyerere evitó verse envuelto personalmente en estas controversias, que trajeron acusaciones de hipersensibilidad del gobierno por parte de algunos medios extranjeros. [150]
La oposición al gobierno de TANU se formalizó en dos pequeños partidos políticos: el sindicalista Christopher SK Tumbo fundó el Partido Democrático Popular , mientras que Zuberi Mtemvu formó el Congreso Nacional Africano , que quería una postura anticolonialista más racial. [151] El gobierno se consideró vulnerable y en 1962 introdujo una ley que prohíbe las huelgas de trabajadores y la Ley de Detención Preventiva, mediante la cual podía detener sin juicio a personas consideradas una amenaza para la seguridad nacional. [152] Nyerere defendió esta medida, [153] señalando leyes similares en el Reino Unido y la India, y afirmando que el gobierno la necesitaba como salvaguarda dado el estado débil tanto de la policía como del ejército. Expresó la esperanza de que el gobierno nunca tenga que usarlo y señaló que son conscientes de que "podría ser una herramienta conveniente en manos de un gobierno sin escrúpulos". [147]
El gobierno elaboró planes para crear una nueva constitución que convertiría a Tanganica de una monarquía con la reina británica como jefe de estado en una república con un presidente electo como jefe de estado. Este presidente sería elegido por la población y luego nombraría un vicepresidente, que presidiría la Asamblea Nacional, el parlamento de Tanganica. [136] El biógrafo William Edgett Smith señaló más tarde que era "una conclusión inevitable" que Nyerere sería seleccionado como candidato a presidente de TANU. [154] En las elecciones presidenciales de noviembre , obtuvo el 98,1% de los votos, derrotando a Mtemvu. [155] Después de la elección, Nyerere anunció que el Comité Ejecutivo Nacional de TANU había votado para pedir a la conferencia nacional del partido que ampliara la membresía a todos los Tanganyikans. Durante la lucha anticolonial, solo se les permitió unirse a los africanos indígenas, pero Nyerere ahora declaró que debería dar la bienvenida a miembros blancos y asiáticos. [156] También estipuló que se debería otorgar "amnistía política completa" a cualquier persona expulsada del partido desde 1954, permitiéndoles reincorporarse. [154] A principios de 1963, Amir Jamal , un tanganyikan asiático, se convirtió en el primer miembro no indígena del partido; el Derek Bryceson blanco se convirtió en su segundo. [154] Nyerere dio la bienvenida a asiáticos y europeos al gabinete para contrarrestar el resentimiento racial potencial de estas minorías. [157] Nyerere consideró importante construir una "conciencia nacional" que trascendiera las líneas étnicas y religiosas. [158]
Presidencia de Tanganica: 1962–1964
El 9 de diciembre de 1962, un año después de la independencia, Tanganica se convirtió en república. [149] Nyerere se mudó a la Casa del Estado en Dar es Salaam, la antigua residencia oficial de los gobernadores británicos. [160] A Nyerere no le gustaba la vida en el edificio, pero permaneció allí hasta 1966. [161] Nyerere nombró a Kawawa su vicepresidente. [162] En 1963, presentó su nombre para ser Rector de la Universidad de Edimburgo, prometiendo viajar a Escocia siempre que fuera necesario; el puesto en cambio fue para el actor James Robertson Justice . [163] Hizo visitas oficiales a Alemania Occidental , Estados Unidos, Canadá, Argelia, Escandinavia, Guinea y Nigeria. [164] En los EE. UU. Conoció al presidente John F. Kennedy y, aunque se agradaron personalmente, no logró convencer a Kennedy de que endureciera su postura sobre el apartheid en Sudáfrica. [165]
Los primeros años de la presidencia de Nyerere estuvieron preocupados en gran medida por los asuntos africanos. [164] En febrero de 1963, asistió a la conferencia Afro-Asian Solidarity en Moshi , donde citó la reciente situación congoleña como un ejemplo del neocolonialismo , describiéndola como parte de una "segunda" lucha por África . [164] En mayo, asistió a la sesión de fundación de la Organización para la Unidad Africana (OUA) en Addis Abeba en Etiopía, haciéndose eco de su mensaje anterior, afirmando que "la verdadera verdad humillante es que África no es libre; y por lo tanto es África, que debe tomar las medidas colectivas necesarias para liberar África ". [164] Fue anfitrión del Comité de Liberación de la OUA en Dar es Salaam y proporcionó armas y apoyo a los movimientos anticoloniales activos en el sur de África. [165]
Nyerere apoyó la idea panafricanista de unificar África como un solo estado, aunque no estuvo de acuerdo con la opinión del presidente de Ghana, Kwame Nkrumah , de que esto podría lograrse rápidamente. En cambio, Nyerere enfatizó la idea de formar confederaciones regionales como pasos a corto plazo hacia la eventual unificación del continente. [166] Persiguiendo estos ideales, en junio de 1963 Nyerere se reunió con el presidente de Kenia, Jomo Kenyatta, y el presidente de Uganda, Milton Obote, en Nairobi, donde acordaron unir a sus respectivos países en una sola Federación de África Oriental antes de fin de año. Sin embargo, esto nunca se materializó. [167] En diciembre de 1963, Nyerere lamentó que este fracaso fuera la mayor decepción del año. [168] En cambio, la Comunidad de África Oriental se lanzó en 1967, para facilitar cierta cooperación entre los tres países. [169] Más tarde, Nyerere vio su incapacidad para establecer una Federación de África Oriental como el mayor fracaso de su carrera. [170]
A Nyerere le preocupaban los acontecimientos en Zanzíbar , un par de islas frente a la costa de Tanganica. Señaló que era "muy vulnerable a las influencias externas", lo que a su vez podría afectar a Tanganica. [171] Nyerere estaba dispuesto a mantener los conflictos de la Guerra Fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética fuera del este de África. [172] Zanzíbar aseguró la independencia del Imperio Británico en 1963, [173] y en enero de 1964 tuvo lugar la Revolución de Zanzíbar , en la que el sultán árabe Jamshid bin Abdullah fue derrocado y reemplazado por un gobierno formado principalmente por africanos indígenas. [174] Nyerere fue tomado por sorpresa por la revolución. [175] Al igual que Kenia y Uganda, reconoció rápidamente al nuevo gobierno, aunque permitió que el sultán depuesto aterrizara en Tanganica y desde allí volara a Londres. [175] A petición del nuevo gobierno de Zanzíbar, envió a 300 policías a la isla para ayudar a restablecer el orden. [176]
Frente a un motín
En enero de 1964, Nyerere puso fin a la contratación de acción afirmativa para el servicio civil. [177] Creyendo que se ha corregido el desequilibrio colonial, afirmó: "sería incorrecto que siguiéramos distinguiendo entre los ciudadanos de Tanganyikan por cualquier motivo que no sea el carácter y la capacidad para realizar tareas específicas". [168] Muchos sindicalistas denunciaron la interrupción de la política y resultó ser el catalizador de un motín del ejército. [178] El 20 de enero, un pequeño grupo de soldados del Primer Batallón que se autodenominaban Army Night Freedom Fighters lanzó un levantamiento, exigiendo la destitución de sus oficiales blancos y un aumento de sueldo. [179] Los amotinados abandonaron el Cuartel de Colito y entraron en Dar es Salaam, donde tomaron la Casa del Estado. Nyerere escapó por poco y se escondió en una misión católica romana durante dos días. [180] Los amotinados capturaron a la figura del gobierno Oscar Kambona , lo que lo obligó a despedir a todos los oficiales blancos y nombrar al indígena Elisha Kavana como jefe de los rifles Tanganyika. [181] El Segundo Batallón, con base en Tabora, también se amotinó, y Kambona accedió a sus demandas de nombrar al indígena Mrisho Sarakikya como su líder de batallón. [182] Habiendo aceptado muchas de sus demandas, Kambona convenció a los amotinados del Primer Batallón para que regresaran a sus cuarteles. [183] Estallaron motines similares pero más pequeños en Kenia y Uganda, y los gobiernos de ambos pidieron ayuda militar británica para reprimir los levantamientos. [184]
- Julius Nyerere sobre el motín del ejército [185]
El 22 de enero, Nyerere salió de su escondite; al día siguiente dio una conferencia de prensa en la que dijo que la reputación de Tanganica había sido dañada por el motín y que no pediría ayuda militar del Reino Unido. [186] Dos días después, solicitó ayuda militar británica, que le fue concedida. El 25 de enero, 60 comandos de la marina británica fueron trasladados en helicóptero a la ciudad, donde aterrizaron junto al Cuartel de Colito; los amotinados pronto se rindieron. [187] A raíz del motín, Nyerere disolvió el Primer Batallón y despidió a cientos de soldados del Segundo Batallón. [188] Preocupado por la disidencia en general, despidió a alrededor del diez por ciento de la fuerza policial de 5000 efectivos y supervisó el arresto de alrededor de 550 personas en virtud de la Ley de detención preventiva, aunque la mayoría fueron liberadas rápidamente. [188] Denunció a los cabecillas del motín por intentar "intimidar a nuestra nación a punta de pistola", [189] y catorce de ellos fueron condenados a penas de entre cinco y quince años de prisión. [188]
Cuando los infantes de marina británicos se marcharon, hizo entrar al Tercer Batallón de Nigeria para mantener el orden. [190] Nyerere atribuyó el motín al hecho de que su gobierno no había hecho lo suficiente para cambiar el ejército desde la época colonial: "Cambiamos un poco los uniformes, encargamos a algunos africanos, pero en la cima todavía eran sólidamente británicos. .. Nunca podrías considerarlo un ejército del pueblo ". [191] Reconociendo algunas de las demandas de los amotinados, nombró a Sarakikya como el nuevo comandante del ejército y aumentó los salarios de las tropas. [188] Después del motín, el gobierno de Nyerere se centró cada vez más en la seguridad, colocando al personal de TANU en el ejército y en la industria estatal para afianzar el control del partido en todo el país. [192]
Presidencia de tanzania
Unificación con Zanzíbar: 1964
Después de la revolución de Zanzíbar, Abeid Karume se declaró presidente de un estado de partido único y comenzó a redistribuir las tierras de propiedad árabe entre los campesinos africanos negros. [193] Cientos de árabes e indios se fueron, al igual que la mayoría de la comunidad británica de la isla. [193] Las potencias occidentales se mostraron reacias a reconocer al gobierno de Karume, mientras que la Unión Soviética, el Bloque del Este y la República Popular China lo hicieron rápidamente y ofrecieron ayuda al país. [194] Nyerere estaba enojado con esta respuesta occidental, así como con el fracaso occidental más amplio para comprender por qué los zanzíbaros negros se habían rebelado en primer lugar. [195]
En abril visitó a Karume; al día siguiente anunciaron la unificación política de Tanganica y Zanzíbar. [196] Nyerere rechazó las sugerencias de que esto tuviera algo que ver con las luchas por el poder de la Guerra Fría, presentándolo como una respuesta a la ideología panafricanista: "La unidad en nuestro continente no tiene que venir a través de Moscú o Washington". [197] El biógrafo posterior William Edgett Smith, sin embargo, sugirió que una razón clave para el deseo de unificación de Nyerere era evitar que Zanzíbar cayera en un conflicto de poder de la Guerra Fría similar a los que entonces se desataban en Congo y Vietnam. [198]
Una constitución provisional para la "República Unida de Tanganica y Zanzíbar" presentó a Nyerere como presidente del país, con Karume como su primer vicepresidente y Rashidi Kawawa como su segundo vicepresidente. [199] En agosto, el gobierno lanzó un concurso para encontrar un nuevo nombre para el país; dos meses después anunció que la propuesta ganadora era "República Unida de Tanzanía". [200] No hubo un cambio inmediato en la estructura del gobierno de Zanzibari; Karume y su Consejo Revolucionario permanecieron a cargo, [201] y no hubo fusión de TANU y el Partido Afro-Shirazi. [202] No habría elecciones locales o parlamentarias en la isla durante muchos años. [203] Los zanzíbaris constituían sólo 350.000 de la población total de Tanzania de 13 millones, aunque desde 1967 se les asignaron siete de los 22 puestos del gabinete y se designaron directamente a 40 de los 183 miembros del parlamento del país. [204] Nyerere explicó esta representación desproporcionadamente alta haciendo hincapié en la necesidad de ser sensibles al orgullo nacional de los isleños; en 1965, afirmó que "los zanzíbaros son un pueblo orgulloso. Nadie ha tenido la intención de que se conviertan simplemente en la decimoctava región de la República". [204]
Karume era errático e impredecible. [205] Fue una fuente de vergüenza repetida para Nyerere, quien lo toleró por el bien de la unidad de Tanzania. [206] En un caso, en agosto de 1969, las autoridades de Zanzíbar arrestaron a 14 hombres a quienes acusaron de planear un golpe. Las autoridades del continente habían ayudado en los arrestos, pero, contrariamente a las intenciones de Nyerere, los hombres arrestados fueron juzgados en secreto y cuatro de ellos ejecutados en secreto. [206] Nyerere se sintió más avergonzado por la costumbre de Karume y otros miembros del Consejo Revolucionario de Zanzíbar de presionar a las niñas árabes para que se casaran y luego arrestar a sus familiares para garantizar el cumplimiento. [207] Como resultado del aumento de los precios internacionales del clavo , Karume acumuló 30 millones de libras esterlinas en reservas de divisas, que mantuvo del gobierno central de Tanzania. [205] En abril de 1972, Karume fue asesinado por cuatro hombres armados. [208]
Asuntos internos y externos: 1964–1966
En las elecciones generales de septiembre de 1965 , se llevó a cabo una votación presidencial en Tanzania, aunque las elecciones parlamentarias ocurrieron solo en el continente y no en Zanzíbar. [209] Aunque el estado de partido único significó que solo los candidatos de TANU podían presentarse, el ejecutivo nacional del partido seleccionó a múltiples candidatos para todos menos seis escaños, lo que proporcionó algunas opciones democráticas para los votantes. [210] Dos ministros, seis ministros subalternos y nueve diputados perdieron sus asientos y fueron reemplazados. [211] Tanto Derek Bryceson como Amur Jamal, los dos miembros del gabinete no indígenas, fueron reelegidos por encima de los opositores negros. [212] Nyerere se mantuvo sin oposición en las elecciones presidenciales, aunque la boleta dejó espacio para votar en contra de su candidatura; finalmente consiguió casi el 97% de apoyo. [213]
Tanzania experimentó un rápido crecimiento de la población; el censo de diciembre de 1967 reveló un aumento de población del 35% desde 1957. [214] Este número creciente de niños hizo que el deseo del gobierno de una educación primaria universal fuera más difícil de lograr. [214] Al observar que un pequeño sector de la población podía alcanzar un alto nivel de educación, le preocupaba que formaran un grupo elitista aparte del resto de la gente. [215] En 1964 afirmó que "algunos de nuestros ciudadanos todavía tienen grandes cantidades de dinero gastado en su educación, mientras que otros no tienen ninguno. Los que reciben ese privilegio, por lo tanto, tienen el deber de devolver el sacrificio que otros han hecho". [216] En 1965, se hizo obligatorio para todos los graduados de la escuela secundaria realizar dos años de servicio en el JKT. [217] En octubre de 1966, alrededor de 400 estudiantes universitarios marcharon a State House para protestar contra esto. Nyerere habló a la multitud en defensa de la medida y acordó reducir los salarios del gobierno, incluido el suyo. [218] Ese año, Nyerere dejó de usar State House como su residencia permanente y se mudó a una casa privada de nueva construcción en el paseo marítimo de Msasani . [219]
Relaciones Exteriores
Aunque las potencias occidentales instaron a Nyerere a no aceptar el apoyo de China, entonces gobernada por Mao Zedong , en agosto de 1964 Nyerere permitió que siete instructores chinos y cuatro intérpretes trabajaran con su ejército durante seis meses. [220] Respondiendo a la desaprobación occidental, señaló que la mayoría de los oficiales militares de Tanzania estaban entrenados en Gran Bretaña y que recientemente había firmado un acuerdo con Alemania Occidental para entrenar un ala aérea. [221] Durante los años siguientes, China se convirtió en el principal beneficiario de las relaciones exteriores de Tanzania. [221] En febrero de 1965, Nyerere realizó una visita de estado de ocho días a China, y opinó que sus proyectos socioeconómicos para llevar un país agrario hacia el socialismo tenían mucha relevancia para Tanzania. [222] Nyerere estaba fascinado por la China de Mao porque abrazó los valores igualitarios que él compartía; [223] También se inspiró en el énfasis del gobierno en la frugalidad y la economía. [224] En junio, el primer ministro chino Zhou Enlai visitó Dar es Salaam. [221] China proporcionó a Tanzania millones de libras esterlinas en préstamos y subvenciones, e invirtió en una serie de proyectos, incluida una fábrica textil cerca de Dar es Salaam, una fábrica de implementos agrícolas, una granja experimental y un transmisor de radio. [225] Buscando apoyo financiero para construir un ferrocarril que conectaría Zambia con la costa y a través de Tanzania, consiguió el respaldo de China en 1970 después de que los países occidentales se negaran a financiar la operación. [226]
A principios de la década de 1960, Nyerere hizo instalar líneas telefónicas privadas que lo conectaban con Kenyatta y Obote, aunque luego se eliminaron en un ejercicio de ahorro de costos. [227] Aunque la Federación de África Oriental que Nyerere deseaba no pudo desarrollar, todavía buscó una mayor integración entre Tanzania, Uganda y Kenia, en 1967 cofundó la Comunidad de África Oriental , un mercado común y unión administrativa, que tenía su sede en Arusha. . [228] Nyerere escribió una introducción para Not Yet Uhuru , la autobiografía de 1967 del político izquierdista keniano Jaramogi Oginga Odinga . [229] La Tanzania de Nyerere dio la bienvenida a varios grupos de liberación del sur de África, como FRELIMO , para establecer operaciones en el país para trabajar hacia el derrocamiento de los gobiernos coloniales y de minorías blancas de estos países. [230] El gobierno de Nyerere tenía relaciones cálidas con el vecino gobierno zambiano de Kenneth Kaunda . [231] Por el contrario, tenía malas relaciones con otro vecino, Malawi, cuyo líder Hastings Banda acusó a los tanzanos de apoyar a los ministros del gobierno que, según él, se oponían a él. [232] Nyerere desaprobó enérgicamente la cooperación de Banda con los gobiernos coloniales portugueses en Angola y Mozambique y los gobiernos minoritarios blancos de Rhodesia y Sudáfrica. [166] En 1967, el gobierno de Nyerere fue el primero en otorgar el reconocimiento de la recién declarada República de Biafra , que se había separado de Nigeria. Aunque le siguieron otros tres estados africanos, puso a Nyerere en desacuerdo con la mayoría de los demás nacionalistas africanos. [233]
En el momento de la independencia, Tanganica se había unido a la Commonwealth británica . [234] En septiembre de 1965, Nyerere amenazó con retirarse de la Commonwealth si el gobierno británico negociaba la independencia de Rhodesia con el gobierno de la minoría blanca de Ian Smith en lugar de con representantes de la mayoría negra del país. Cuando el gobierno de Smith declaró unilateralmente la independencia en noviembre, Nyerere exigió a los británicos que tomaran medidas inmediatas para detenerlos. Cuando el Reino Unido no lo hizo, en diciembre Tanzania rompió relaciones diplomáticas con ellos. [235] Esto resultó en la pérdida de la ayuda británica, pero Nyerere pensó que era necesario demostrar que los africanos cumplirían su palabra. [236] Hizo hincapié en que los tanzanos británicos seguían siendo bienvenidos en el país y que no se toleraría la violencia hacia ellos. [236] A pesar del cese del contacto diplomático, Tanzania cooperó con el Reino Unido en el transporte aéreo de suministros de petróleo de emergencia a Zambia sin litoral, cuyo suministro normal de petróleo había sido cortado por el gobierno de Smith en Rhodesia. [237] En 1970, Tanzania, Uganda y Zambia amenazaron con abandonar la Commonwealth después de que el primer ministro británico Edward Heath apareciera para reanudar las ventas de armas a Sudáfrica. [238]
Las relaciones también fueron tensas con Estados Unidos. En noviembre de 1964, Kambona anunció públicamente el descubrimiento de pruebas de un complot entre Estados Unidos y Portugal para invadir Tanzania. La evidencia, que consistía en tres documentos fotostáticos, fue etiquetada como una falsificación por la Embajada de los Estados Unidos y después de que Nyerere regresara de una semana en el lago Manyara , reconoció que esta era una posibilidad. [239] Después de que Estados Unidos lanzara la Operación Dragón Rojo para recuperar rehenes blancos retenidos por rebeldes en Stanleyville , Congo, Nyerere los condenó, expresando enojo de que hicieran tales esfuerzos para salvar 1000 vidas blancas sin hacer nada para evitar la subyugación de millones de personas. los negros en el sur de África. [240] Creía que la operación estaba diseñada para reforzar el gobierno congoleño de Moise Tshombe , que Nyerere, como muchos nacionalistas africanos, despreciaba. [241] Al explicar esta antipatía hacia Tshombe, dijo: "Trate de imaginar a un judío que recluta a ex nazis para ir a Israel y ayudarlo en su lucha por el poder. ¿Cómo lo tomarían los judíos?" [242] Las relaciones con Estados Unidos alcanzaron su peor punto en enero de 1965, cuando Nyerere expulsó a dos miembros de la embajada estadounidense por actividades subversivas; no se presentó evidencia pública para demostrar su culpabilidad. Estados Unidos respondió expulsando a un consejero de la embajada de Tanzania en Washington DC; a su vez, Tanzania recordó a su embajador, Othman Shariff. [243] Después de 1965, las relaciones entre Tanzania y Estados Unidos mejoraron gradualmente. [244]
La Declaración de Arusha: 1967-1970
En enero de 1967, Nyerere asistió a una reunión del Ejecutivo Nacional de TANU en Arusha . Allí, presentó a su Comité una nueva declaración de principios del partido: la Declaración de Arusha . [245] Esta declaración afirmó el compromiso del gobierno de construir un estado socialista democrático y enfatizó el desarrollo de un espíritu de autosuficiencia. [246] En opinión de Nyerere, la verdadera independencia no era posible mientras el país siguiera dependiendo de los obsequios y préstamos de otras naciones. [247] Se estipuló que se debe poner un énfasis renovado en el desarrollo de la economía agrícola campesina para asegurar una mayor autosuficiencia, incluso si esto significa un crecimiento económico más lento. [248] Después de este punto, el concepto de socialismo se convirtió en central para la formación de la política del gobierno. [249] Para promover la Declaración de Arusha, grupos de partidarios de TANU marcharon por el campo para crear conciencia; en octubre, Nyerere acompañó una de esas marchas de ocho días que cubrió 138 millas en su distrito natal de Mara. [250]
Al día siguiente de la declaración, el gobierno anunció la nacionalización de todos los bancos de Tanzania, con una compensación a sus propietarios. [251] Durante los días siguientes, anunció planes para nacionalizar varias compañías de seguros, empresas de importación y exportación, molinos y plantaciones de sisal, así como la compra de una participación mayoritaria en otras siete empresas, incluidas las que producen cemento, cigarrillos, cerveza, y zapatos. [248] Se contrató a algunos especialistas extranjeros para dirigir estas industrias nacionalizadas hasta que se hubiera capacitado a un número suficiente de tanzanos para asumir el control; [252] No obstante, la administración pública del país tenía poca experiencia en planificación económica, [253] y, finalmente, hubo que incorporar empresas extranjeras para administrar varias industrias nacionalizadas. [254] Un año después de estas nacionalizaciones iniciales, Nyerere elogió a los asiáticos de Tanzania por su papel en asegurar el funcionamiento exitoso de los bancos nacionalizados, afirmando: "estas personas merecen la gratitud de nuestro país". [252]
Nyerere siguió a su declaración con una serie de documentos de política adicionales que cubren áreas como la política exterior y el desarrollo rural. [255] "Educación para la autosuficiencia" enfatizó que las escuelas deben poner un nuevo énfasis en la enseñanza de habilidades agrícolas. [256] Otro, "Socialismo y desarrollo rural", esbozó un proceso de tres pasos para crear aldeas cooperativas ujamaa . El primer paso fue convencer a los agricultores de que se mudaran a una sola aldea, con sus cultivos plantados cerca. El segundo fue establecer parcelas comunales donde estos agricultores experimentarían trabajando colectivamente. El tercero fue establecer una granja comunal. [256] Nyerere se había inspirado en el ejemplo de la Asociación de Desarrollo de Rumuva (RDA), una comuna agrícola formada en 1962, y creía que su ejemplo podía seguirse en toda Tanzania. [257] A finales de 1970, según se informa, había mil pueblos en Tanzania que se referían a sí mismos como ujamaa. [256] Los campesinos llevados a estos nuevos pueblos a menudo carecían del entusiasmo autosuficiente de los miembros de la RDA; [258] A pesar de las esperanzas de Nyerere, la aldeización rara vez mejoraba la producción agrícola. [259]
- Historiador Paul Bjerk [260]
La Declaración de Arusha anunció la introducción de un código de conducta para que TANU y los líderes gubernamentales se adhieran. Esto les prohibía poseer acciones o ocupar cargos de dirección en empresas privadas, recibir más de un salario o poseer casas que alquilaran a otros. [261] Nyerere vio esto como necesario para detener el crecimiento de la corrupción en Tanzania; era consciente de cómo este problema se había vuelto endémico en algunos países africanos como Nigeria y Ghana y lo consideraba una amenaza para su visión de la libertad africana. [262] Para garantizar su propio cumplimiento de estas medidas, Nyerere vendió su casa en Magomeni y su esposa donó su granja avícola en Mji Mwema al pueblo cooperativo local. [262] En 1969, Nyerere patrocinó un proyecto de ley para proporcionar gratificaciones a los ministros y comisionados regionales y de área que podrían utilizarse como ingresos de jubilación para ellos. El Parlamento de Tanzania no aprobó el proyecto de ley, la primera vez que rechazó una legislación respaldada por Nyerere. La mayoría de los parlamentarios argumentó que el otorgamiento de fondos adicionales a dichos funcionarios rompió el espíritu de la Declaración de Arusha. [263] Nyerere decidió no impulsar el tema, admitiendo que el parlamento tenía preocupaciones válidas. [264]
Aunque la Declaración de Arusha fue popular en el país, algunos políticos hablaron en contra de ella. [260] En octubre de 1969, un grupo de oficiales del ejército y ex políticos, incluida la ex directora de la Organización Nacional de Mujeres Bibi Titi Mohammad y el ex ministro de Trabajo Michael Kamaliza , fueron arrestados, acusados de conspirar para matar a Nyerere y derrocar al gobierno, condenados y encarcelado. [265] En 1969, Nyerere realizó una visita de estado a Canadá. [244] En 1969, Nyerere informó a un periodista que estaba contemplando la posibilidad de retirarse de la presidencia, con la esperanza de fomentar un nuevo liderazgo, aunque al mismo tiempo tenía el deseo de permanecer en el lugar para supervisar la implementación de sus ideas. [266] En las elecciones de 1970 , Nyerere nuevamente se mantuvo sin oposición, asegurando un 97% de apoyo para que sirviera otro mandato de cinco años. [233] Una vez más, las elecciones parlamentarias se llevaron a cabo en el continente pero no en Zanzíbar. [233]
Crisis económicas y guerra con Uganda: 1971-1979
A principios de la década de 1970, el gobierno de Nyerere aceleró el proceso de " aldeización ". [267] Esperaban que hacerlo mejoraría la productividad agrícola, lo que permitiría al país exportar más y así financiar el desarrollo de la industria ligera para que Tanzania pudiera producir más bienes de consumo y depender menos de las importaciones. [259] Cada vez más, los agricultores que se negaron a unirse a las aldeas comunales fueron considerados opositores de TANU. [268] La policía comenzó a reunir a los agricultores y los obligó a trasladarse a las aldeas. [269] Finalmente, 13 millones de personas se registraron en 7000 aldeas. [269] Como resultado, la producción rural se vio gravemente perturbada. [269] Según una encuesta del gobierno de 1978, ninguna de las aldeas había alcanzado los objetivos oficiales de productividad agrícola. [269] Muchas aldeas se quedaron dependiendo del alivio del hambre. [269] En contraste con las intenciones del gobierno, las importaciones de alimentos aumentaron drásticamente y la inflación se aceleró. [269] Los niveles generales de importación se triplicaron durante el decenio de 1970, mientras que las exportaciones solo se duplicaron. [270] Todo el proceso también dañó la reputación de Nyerere entre la población rural. [271]
El proceso de aldeización tuvo más éxito a la hora de garantizar un mayor acceso público a los servicios sociales. [272] El gobierno de Nyerere buscó la rápida expansión de la atención médica. Durante la década de 1970, el número de centros de salud se duplicó con creces, llegando a 239, mientras que el número de dispensarios rurales cercanos se duplicó, llegando a 2.600. [272] También se amplió la educación y, en 1978, el 80% de los niños de Tanzania estaban escolarizados. [273] En 1980, Tanzania era uno de los pocos países africanos que había eliminado casi por completo el analfabetismo. [273] A lo largo de la década de 1970, el soborno y la malversación de fondos también se hicieron cada vez más comunes en Tanzania; una investigación parlamentaria encontró que las pérdidas del gobierno por robo y corrupción aumentaron de 10 millones de chelines en 1975 a casi 70 millones de chelines en 1977. [270]
A principios de 1971, la Asamblea Nacional aprobó una medida que autorizaba la nacionalización de todos los edificios comerciales, apartamentos y casas por valor de más de 100.000 chelines tanzanos a menos que el propietario residiera en ellos. Esta medida fue diseñada para detener la especulación inmobiliaria que había crecido en gran parte del África posterior a la independencia. [274] La medida agotó aún más la riqueza de la comunidad asiática de Tanzania, que había invertido mucho en la acumulación de propiedades; en los meses siguientes, cerca de 15.000 asiáticos abandonaron el país. [275] Varios medios de comunicación comenzaron a quejarse cada vez más de " kulaks " y "parásitos", alimentando las tensiones raciales en torno a los comerciantes asiáticos. [276] Muchos católicos romanos se enojaron cuando el gobierno nacionalizó las escuelas católicas y las convirtió en no confesionales. [253]
El gobierno de Nyerere estableció un Ministerio de Cultura Nacional y Juventud a través del cual alentar el crecimiento de una cultura claramente tanzana. [277] A través de organizaciones que estableció, como Radio Tanzania Dar es Salaam y el consejo musical de Baraza la Muzikila Taifa, el gobierno ejerció un control considerable sobre el desarrollo de la cultura popular en el país. [278] Yuxtaponiendo estilos de vida rurales idealizados con estilos de vida urbanos que fueron etiquetados como "decadentes", el gobierno de Nyerere lanzó su Operación Vijana en octubre de 1968. Esta forma de cultura enfocada considerada "decadente", incluyendo música soul , concursos de belleza y películas y revistas consideradas ser de naturaleza inapropiada. [279] En 1973, el gobierno prohibió la reproducción de la mayoría de la música extranjera en los programas de radio nacionales. [278] Nyerere creía que la homosexualidad era ajena a África y, por lo tanto, Tanzania no necesitaba legislar contra la discriminación de los homosexuales. [280]
La libertad de expresión fue tal que la política gubernamental fue criticada dentro de TANU, en el parlamento y en la prensa. [281] Sin embargo, los considerados subversivos políticos seguían detenidos sin juicio, a menudo en malas condiciones. [282] Nyerere rara vez iniciaba personalmente esas detenciones, aunque tenía la última palabra sobre todas esas detenciones. [283] Amnistía Internacional estimó que en 1977, había mil personas detenidas en virtud de la Ley de detención preventiva, aunque en 1981 había disminuido a menos de 100. [284] En junio de 1976, Kambona renunció al gobierno, aparentemente por razones de salud. y se trasladó a Londres. Luego afirmó haber sido víctima de un complot para derrocar a Nyerere orquestado por un grupo opuesto a la Declaración de Arusha. Nyerere estaba enojado por estas declaraciones y le pidió a Kambona que regresara. [285] Se reveló que Kambona se había llevado al menos $ 100,000 de fondos públicos a Gran Bretaña; in absentia fue acusado de traición. [286] En 1977, Kambona se había vuelto contra Nyerere, acusando a este último de ser un dictador. [287] Durante los años siguientes, varios diputados fueron expulsados por corrupción y otros delitos; sin embargo, afirmaron que estaban siendo expulsados por disentir de las posiciones de Nyerere. [288]
A mediados de la década de 1970, se especuló mucho con la renuncia de Nyerere. [276] TANU lo nominó nuevamente para la presidencia en 1975, pero en su discurso advirtió contra la elección repetida de la misma persona. Habló del concepto Zanaki de kung'atuka , que significaba que los líderes pasaban el control a una generación más joven. [289] También propuso que el hecho de que TANU gobierne el continente y la ASP gobierne Zanzíbar contravenía el concepto de un estado de partido único y pidió su fusión. Esto ocurrió en 1977, cuando formaron Chama Cha Mapinduzi (CCM; "Partido de la Revolución"). [289] La nueva constitución aseguró la naturaleza de jure del estado de partido único de Tanzania. [289] Nyerere comenzó a promover a Jumbe como su sucesor potencial. [290]
En 1972, Karume fue asesinado; su destitución del poder en Zanzíbar fue un alivio para Nyerere. [281] Karume fue sucedido por Aboud Jumbe , quien tenía una mejor relación con Nyerere. [281] A principios de 1978, los ministros decidieron incrementar sus estrategias. Los estudiantes los acusaron de abandonar los principios socialistas y lanzaron protestas. Después de que estos enfrentaran a la policía, los funcionarios del CCM ordenaron a la universidad que expulsara a 350 manifestantes, incluido uno de los hijos de Nyerere. [283] A fines de la década de 1970, varios miembros de las fuerzas armadas comenzaron a organizar un golpe de Estado, aunque esto fue expuesto antes de que pudiera ocurrir y los sospechosos fueron encarcelados. [291]
En 1977, Nyerere realizó su segunda visita de Estado a los Estados Unidos, donde el presidente Jimmy Carter lo aclamó como "un estadista de alto rango cuya integridad es incuestionable". [292] En Atlanta , Nyerere se reunió con la activista afroamericana de derechos civiles Coretta Scott King y la acompañó a la tumba de su esposo, Martin Luther King Jr. [293] Nyerere mantuvo su compromiso de respaldar a los grupos anticolonialistas en todo el sur de África, incluyendo los que luchan contra los gobiernos de la minoría blanca en Rhodesia del Sur y Sudáfrica y las administraciones coloniales portuguesas en Mozambique y Angola. [294] En 1980, una elección se llevó a cabo en Zimbabwe, lo que resulta en la transición del gobierno de la minoría blanca a Robert Mugabe 's ZANU-PF administración; Tanzania había estado apoyando a ZANU durante muchos años, y Bjerk calificó esto como "una gran victoria en política exterior para Nyerere". [295]
Conflictos con Uganda
En enero de 1971, el presidente Obote de Uganda fue derrocado por un golpe militar dirigido por Idi Amin . Nyerere se negó a reconocer la legitimidad de la administración de Amin y ofreció refugio a Obote en Tanzania. [296] Poco después del golpe, Nyerere anunció la formación de una "milicia popular", un tipo de guardia nacional para mejorar la seguridad nacional de Tanzania. [297] También permitió que los ugandeses exiliados establecieran bases rebeldes en Tanzania. [298] En 1971, Uganda bombardeó el aserradero de Kagera en Tanzania en respuesta al apoyo de Nyerere a Obote. [299] Cuando Amin expulsó a los 50.000 asiáticos de Uganda de su país en 1972, Nyerere denunció el acto como racista. [300] Un barco lleno de refugiados asiáticos ugandeses intentó desembarcar en Tanzania, aunque el gobierno de Nyerere se negó a permitirlo, preocupado de que avivaría las tensiones raciales internas. [301] Habiendo sido informado de un supuesto complot de Amin para derrocarlo, Nyerere decidió permitir que los seguidores de Obote lanzaran una operación para derrocar al gobierno de Uganda. [298] En septiembre de 1972, los leales a Obote invadieron Uganda desde Tanzania , pero fueron derrotados por las fuerzas de seguridad de Amin. [298] [302] Las fuerzas de Uganda tomaron represalias bombardeando las ciudades fronterizas de Bukoba y Mwanza en Tanzania . [299] Nyerere rechazó los impulsos de sus generales de responder con fuerza y aceptó la mediación somalí, que resultó en la firma de un acuerdo de paz entre Uganda y Tanzania. Sin embargo, las relaciones entre Nyerere y Amin siguieron siendo tensas. [303] El presidente de Tanzania permitió que los rebeldes ugandeses continuaran operando en Tanzania, aunque los instó a mantener un perfil bajo. [304] En 1977, la Comunidad de África Oriental que Tanzania había formado con Kenia y Uganda colapsó formalmente. [169]
En octubre de 1978, Uganda invadió Tanzania y anexó el saliente de Kagera. [305] Nyerere decidió que la respuesta de Tanzania debería ser no solo empujar al ejército de Uganda de regreso a Uganda, sino invadir este último y derrocar a Amin. [306] Para lograr esto, movilizó a decenas de miles de soldados civiles para ayudar al ejército regular. [306] En enero de 1979, tres batallones de Tanzania entraron en Uganda y arrasaron Mutukula , matando a muchos de los civiles que vivían allí. Nyerere estaba consternado y ordenó medidas para garantizar que los tanzanos no atacaran objetivos civiles en el futuro. [307] Nyerere también presionó a los embajadores extranjeros para cortar el suministro de petróleo y armas a Uganda. [308] Durante los meses siguientes, el ejército de Tanzania se adentró más en Uganda. [309] Después de que tomaron el control de Kampala , Amin y muchos de sus seguidores huyeron al exilio. [310]
Durante la guerra, Nyerere había estado planeando cómo establecer un gobierno posterior a Amin en Uganda. Aunque Obote mantuvo cierto nivel de popularidad en Uganda, muchos otros exiliados le advirtieron que no devolviera a Obote a la presidencia, señalando que había alienado a demasiados sectores de la sociedad. [311] Nyerere aceptó este consejo, y cuando organizó una conferencia en marzo de 1979 para grupos de exiliados en Moshi convenció a Obote de que no asistiera. La conferencia decidió que respaldaría a Yusuf Lule como reemplazo interino. [312] Después de la destitución de Amin, Lule fue declarado presidente, pero pronto fue destituido y reemplazado por Godfrey Binaisa . Binaisa también estuvo en el poder solo por un breve tiempo, y las elecciones generales de 1980 dieron como resultado que Obote volviera a convertirse en líder. [313] Nyerere retiró la mayor parte del ejército de Tanzania, dejando solo un pequeño contingente de entrenamiento, aunque Uganda entró en un ciclo de guerras civiles hasta 1986. [314]
La guerra le costó a Tanzania aproximadamente US $ 500 millones, dañando aún más su frágil economía. [314] Hubo una escasez generalizada de bienes de consumo que alentó un crecimiento del acaparamiento y el contrabando, mientras que muchos soldados que regresaban recurrieron a la criminalidad. [315] El ministro de Finanzas de Tanzania, Edwin Mtei, inició negociaciones con el Fondo Monetario Internacional (FMI) y, a principios de 1979, llegó a un acuerdo de que el país recibiría alivio de la deuda a cambio de un programa de medidas de austeridad que incluía restricciones paraestatales, congelación de salarios y aumento de intereses. tarifas y controles de importación relajantes. [316] Cuando Mtei llevó el trato a Nyerere, este último lo rechazó, viéndolo como un rechazo a su mensaje socialista. Mtei luego renunció. [317] Nyerere vio al FMI como una herramienta neocolonial que imponía políticas a los países más pobres que beneficiaban a sus homólogos más ricos. [318]
Mandato final en el cargo: 1980-1985
En las elecciones generales de Tanzania de 1980 , Nyerere se presentó nuevamente como candidato de CCM a la presidencia. [291] Tomó un papel activo en el intento de encontrar un sucesor. [319] Uno de sus favoritos era el Zanzibari Seif Sharif Hamad , a quien Nyerere incorporó al Comité Central del CCM. [319] Su relación con Jumbe se volvió tensa, y animó a este último a dimitir. [320]
En 1985, Ali Hassan Mwinyi , un musulmán de Zanzíbar, se había convertido en el candidato más destacado como sucesor de Nyerere, y Nyerere finalmente accedió a apoyar su candidatura. Nyerere se retiró como presidente, y Mwinyi lo reemplazó en las elecciones generales de 1985 . [321] Al hacerlo, Nyerere, según AB Assensoh, fue "uno de los pocos líderes africanos que voluntaria, elegante y honorablemente se retiró" del gobierno. [322] Esto le trajo mucho respeto a nivel internacional. [323] Nyerere permaneció como presidente de CCM hasta 1990 y desde esta posición se convirtió en un crítico vocal de las políticas de Mwinyi. [324] Mwinyi quería perseguir la liberalización económica, eliminando a algunos de los favoritos de Nyerere de los gabinetes que se oponían a sus reformas. [324] Estas reformas llevaron a la inflación y la devaluación de la moneda, destruyendo los ahorros de muchos tanzanos. [324] Nyerere vio estas reformas como un abandono de sus ideales socialistas. [323]
Actividad post-presidencial
En julio de 1987, Nyerere regresó a la Universidad de Edimburgo para asistir a una conferencia sobre "La elaboración de constituciones y el desarrollo de la identidad nacional", donde pronunció el discurso de apertura sobre el África posterior a la independencia. [325] Fue invitado a presidir un comité internacional sobre los problemas económicos que enfrenta el " Sur Global ", donde trabajó junto al futuro primer ministro indio Manmohan Singh . [323]
En agosto de 1990, Nyerere renunció a la presidencia de CCM. [326] Antes de dejar el cargo de presidente del CCM, abogó por la transición de Tanzania a una democracia multipartidista. Creía que el MCP se había vuelto demasiado reservado y corrupto y que la competencia con otras partes lo obligaría a mejorar. [327] Su creencia en la reforma fue influenciada por su observación de lo que había ocurrido en otros estados socialistas : el Bloque del Este se había derrumbado, Mikhail Gorbachev había perseguido la perestroika y la glasnost en la Unión Soviética y Deng Xiaoping había supervisado la reforma económica en China. [327] Nyerere declaró: "No podemos seguir siendo una isla. Debemos gestionar nuestro propio cambio, no espere a que nos empujen". [328] Mwinyi estableció entonces la Comisión Nyalili para examinar la cuestión de la transición a un sistema multipartidista. Llegó a la conclusión de que, aunque la mayoría de los tanzanos deseaba mantener el sistema de partido único, Tanzania se beneficiaría de los partidos en competencia. [328] Aparecieron partidos rivales como Chadema , el Frente Cívico Unido y NCCR-Mageuzi , aunque CCM siguió siendo dominante. [329] La libertad de expresión también se amplió con la aparición de una serie de nuevos periódicos. [330]
La Comisión Nyalili también había recomendado una transición a una federación de "tres gobiernos", con gobiernos estatales independientes tanto para Zanzíbar como para el continente, además del gobierno federal unificado. Esto fue diseñado para aplacar los pedidos de autonomía de Zanzibari, aunque Nyerere se opuso. Argumentó que no había evidencia de que mejoraría el gobierno y que desperdiciaría el dinero de los contribuyentes. [331] En 1992, el gobierno de Zanzibari se unió a la Organización de la Conferencia Islámica , algo que Nyerere criticó, argumentando que los asuntos exteriores eran un asunto federal y no deberían delegarse en el estado de Zanzibari. [332] En 1993, 55 parlamentarios de la parte continental pidieron el establecimiento de un gobierno regional continental, que Nyerere atacó en un panfleto el año siguiente. [332] En 1995, pronunció el discurso nyufa en el que advirtió sobre las "fisuras" en el estado de Tanzania causadas por la corrupción, el separatismo y el tribalismo. Expresó su preocupación por el creciente chovinismo continental como respuesta al separatismo de Zanzíbar y argumentó que se convertiría en resentimientos y rivalidades tribales. [333] Estas preocupaciones se vieron influidas por los recientes acontecimientos del genocidio de Ruanda , durante el cual miembros de la mayoría hutu de Ruanda se habían vuelto contra su minoría tutsi . [334]
En privado, permaneció involucrado en la política del CCM y presionó para asegurar que Benjamin Mkapa sucediera a Mwinyi como su líder. [335] Hizo campaña en apoyo de los candidatos del CCM en las elecciones presidenciales de 1995 en Tanzania. [322] Mkapa ganó las elecciones, pero hubo cargos de fraude electoral en las regiones costeras. [336] En un discurso en la asamblea general del CCM, Nyerere indicó que tenía la intención de retirarse de la política por completo. [337]
Últimos años: 1994-1999
Nyerere se mantuvo activo en los asuntos internacionales, asistiendo al Congreso Panafricano de 1994 , celebrado en la ciudad ugandés de Kampala . [338] En 1997, pronunció un discurso que marcó el cuadragésimo aniversario de la independencia de Ghana en el que expresó un renovado apoyo a los ideales panafricanos y advirtió contra un "regreso a la tribu" en todo el continente. [339] Señaló el ejemplo de la creciente unidad europea dentro de la Unión Europea como modelo a imitar por los estados africanos. [339] A fines de la década de 1990, también reflexionó sobre su presidencia y señaló que, aunque cometió errores, particularmente al perseguir prematuramente la nacionalización, se mantuvo fiel a los principios de la Declaración de Arusha. [339]
Después de las elecciones de 1995, las Naciones Unidas le pidieron a Nyerere que interviniera como mediador para ayudar a poner fin a la Guerra Civil de Burundi . [340] En 1996 se estableció la Fundación Mwalimu Nyerere, a través de la cual se pudieron llevar a cabo las negociaciones; se inspiró en el Carter Center de EE . UU . [341] Ese año, supervisó dos sesiones de negociación entre facciones rivales en Mwanza, con sesiones adicionales en Arusha en 1998 y 1999. [340] Nyerere insistió en que una resolución para la paz debería surgir de una iniciativa regional en lugar de una propuesta por las potencias occidentales. [342] Insistió en un proceso de inclusión, invitando incluso a los grupos políticos más pequeños a participar en el proceso de negociación, y también enfatizó la construcción de instituciones políticas civiles como clave para una paz duradera en Burundi. [341] Las negociaciones continuarían hasta la muerte de Nyerere, momento en el que asumió su papel el ex presidente de Sudáfrica Nelson Mandela . [343] En 1997, realizó su última visita a Edimburgo, impartiendo la Conferencia europea Lothian y los seminarios de enseñanza en el Centro de estudios africanos de la universidad. [344] El gobierno y el ejército contribuyeron con fondos para construir una casa a Nyerere en su pueblo natal; se terminó en 1999, aunque solo pasó dos semanas allí antes de su muerte. [345]
En 1998, Nyerere sabía que tenía leucemia terminal, pero se lo ocultó al público. [346] En septiembre de 1999 viajó a Inglaterra para recibir atención médica y fue hospitalizado en el St Thomas 'Hospital de Londres. [347] Allí, a principios de octubre, sufrió un accidente cerebrovascular grave y fue ingresado en cuidados intensivos. Luego murió el 14 de octubre de 1999, con su esposa y seis de sus hijos junto a su cama. [348] Benjamin Mkapa, presidente de Tanzania en ese momento, anunció la muerte de Nyerere en la televisión nacional y también proclamó un período de luto de 30 días. Nyerere fue honrado por la radio estatal de Tanzania con música fúnebre mientras se transmitían imágenes de video de él por televisión. [337] A continuación, se celebró una misa de réquiem en la catedral de Westminster el 16 de octubre. [349] Su cuerpo fue luego trasladado en avión de regreso a Tanzania, donde fue transportado entre multitudes en Dar es Salaam y llevado a su casa en la costa. Allí, se celebró otra misa de réquiem en la catedral de San José. [349] Luego se llevó a cabo un funeral en el Estadio Nacional, en el que cientos de personas pasaron junto al cuerpo mientras yacía en estado. [349] Finalmente, el cuerpo fue trasladado en avión a Butiama y enterrado. [350]
Ideología política
La ideología de Nyerere, una forma de socialismo africano, se conoce como Ujamaa. [351] Aunque obtuvo algunas de sus primeras ideas de los contemporáneos de la Asociación Africana en Tanganica, [352] muchas de las creencias políticas de Nyerere se desarrollaron mientras estudiaba en Edimburgo; señaló que "desarrolló toda mi filosofía política mientras estuve allí". [353] En la ciudad, fue influenciado por textos producidos dentro de las tradiciones del liberalismo clásico y el socialismo fabiano , [354] así como por su lectura de Adam Smith y John Stuart Mill, a quienes había estudiado como estudiante. [355] Durante gran parte de su vida fue un prolífico escritor y orador, dejando mucho material detrás de su ideología. [356] El economista político Issa G. Shivji señaló que aunque Nyerere era "un gran hombre de principios", pero cuando estaba en el poder, "a veces el pragmatismo, incluso el maquiavelismo, eclipsaba sus principios declarados". Como resultado, argumentó Shivji, Nyerere exhibió "una gran habilidad y talento para racionalizar sus acciones políticas con una astuta exposición de principios". [357]
Anticolonialismo, no racialismo y panafricanismo
Nyerere era un nacionalista africano. [357] Despreciaba el colonialismo, [358] y se sentía obligado a oponerse al estado colonial en Tanganica. [359] Al hacer campaña contra el colonialismo, Nyerere reconoció que se inspiró en los principios detrás de la Revolución Americana y la Revolución Francesa . [360] También fue influenciado por el movimiento de independencia de la India, que tuvo como resultado la creación de una república india en 1947, justo antes de que Nyerere estudiara en Gran Bretaña. [361] Nyerere insistió en que la situación en Tanganica era tal que la protesta no violenta era posible y debería continuar, [362] afirmando: "Soy no violento en el sentido de Mohandas Gandhi ... Siento que la violencia es un mal con el que uno no puede asociarse a menos que sea absolutamente necesario ". [362] Después de convertirse en líder de su condado, se convirtió en un destacado partidario de los movimientos anticoloniales en el sur de África, proporcionando a dichos grupos apoyo material, diplomático y moral. [363]
Aunque se oponía al colonialismo europeo, Nyerere no se oponía a los europeos blancos; por sus experiencias sabía que no todos eran colonialistas y racistas. [359] Antes de la independencia, insistió en un frente no racial contra el colonialismo, [362] desafiando a los nacionalistas africanos que querían negar la igualdad de derechos a las minorías europeas y asiáticas de África Oriental. [364] En un ensayo de 1951 escrito en Edimburgo, propuso que "Debemos construir una sociedad en la que pertenezcamos al este de África y no a nuestros grupos raciales ... Hacemos un llamamiento a todos los europeos e indios pensantes para que se consideren a sí mismos como ciudadanos comunes de Tanganyika ... Todos somos Tanganyikans y todos somos africanos del este ". [365] Argumentó que la igualdad racial debe mantenerse de forma individual, con las personas protegidas legalmente contra la discriminación racial, en lugar de ser consagrados en el gobierno con ciertos escaños parlamentarios reservados para diferentes grupos raciales. [366] Esta participación en la política multirracial difería de los enfoques adoptados por muchos otros nacionalistas africanos en Tanganica. [367] Cuando estuvo en el poder, Nyerere se aseguró de que su gobierno y sus asociados cercanos reflejaran una muestra representativa de la sociedad del este de África, incluidos africanos negros, indios, árabes y europeos, así como practicantes del cristianismo, el islam , el hinduismo y las tradiciones africanas. religión . [368]
Nyerere también era panafricanista. [357] Sin embargo, vio una tensión entre su gobierno de un estado-nación y sus valores panafricanistas, refiriéndose a esto como "dilema del panafricanista" en un discurso de 1964. [369]
Democracia y estado de partido único
Nyerere enfatizó la idea de democracia como principio. [370] Describió la democracia como "el gobierno del pueblo ... Idealmente, es una forma de gobierno en la que el pueblo, todo el pueblo, resuelve sus asuntos mediante la libre discusión". [371] Ésta es una definición cercana a la generada por el clérigo Theodore Parker , cuya influencia reconoció. [372] También fue influenciado por formas de toma de decisiones localizadas encontradas en varias sociedades africanas indígenas, [373] con Nyerere afirmando que discutir un tema hasta que todos estuvieran de acuerdo era "la esencia misma de la democracia africana tradicional". [373] Absorbió los valores de la democracia liberal pero centró la atención en cómo "africanizar" la democracia. [374] Hizo hincapié en que los estados africanos poscoloniales se encontraban en una situación muy diferente a la de los países occidentales y, por lo tanto, requerían una estructura de gobierno diferente; [375] específicamente, favoreció un sistema democrático representativo dentro de un estado de partido único. [372] Se opuso a la formación de diferentes partidos y otras organizaciones políticas con diferentes objetivos en Tanzania, considerándolas disruptivas para su idea de la sociedad armoniosa y temiendo su capacidad para desestabilizar aún más el frágil estado. [376]
Criticó el sistema bipartidista de facto que había observado en Gran Bretaña, y lo describió como "política de fútbol". [377] En sus palabras, "donde hay un partido, y ese partido se identifica con la nación en su conjunto , los cimientos de la democracia son más firmes de lo que pueden ser cuando se tienen dos o más partidos, cada uno representando solo una sección de la comunidad! " [378] Escribió repetidamente argumentos sobre estas ideas, a menudo dirigidos a los liberales occidentales. [379] Después de las elecciones parlamentarias de 1965, en las que diferentes candidatos del mismo partido compitieron por la mayoría de los escaños, Nyerere señaló: "No culpo a los occidentales por ser escépticos. Las únicas democracias que han conocido han sido sistemas multipartidistas y los únicos sistemas de partido único que han visto han sido no democráticos. Pero: una multiplicidad de partidos no garantiza la democracia ". [380] Para Nyerere, fue la preservación de las libertades políticas y civiles, más que la presencia de múltiples partidos, lo que aseguró la democracia; [381] creía que la libertad de expresión era posible en un estado de partido único. [376] Sin embargo, su oposición a la formación de grupos políticos en competencia llevó a los críticos a argumentar que su pensamiento tenía implicaciones antidemocráticas. [382]
Nyerere estaba ansioso por asociarse con la idea de libertad , titulando sus tres principales compilaciones de discursos y escritos Libertad y unidad , Libertad y socialismo y Libertad y desarrollo . [361] Su concepción de la libertad estuvo fuertemente influenciada por las ideas del filósofo alemán Immanuel Kant . [361] Como Kant, Nyerere creía que el propósito del estado era promover la libertad y la libertad del individuo. [383]
Socialismo africano
- Pratt, 2000 [384]
Nyerere era un socialista, [385] con sus opiniones sobre el socialismo entrelazadas con sus ideas sobre la democracia. [386] Promovió el " socialismo africano " desde al menos julio de 1943, cuando escribió un artículo refiriéndose al concepto en el periódico Tanganyika Standard . [387] No está claro dónde aprendió el término, ya que no se utilizaría ampliamente hasta la década de 1960. [387] Nyerere vio el socialismo no como una idea ajena a África, sino como algo que reflejaba los estilos de vida africanos tradicionales. En su opinión, una "actitud mental socialista" ya estaba presente en la sociedad africana tradicional. [388] En sus palabras de 1962, "Nosotros, en África, no tenemos más necesidad de ser" convertidos "al socialismo que de que nos" enseñen "la democracia. Ambos están arraigados en nuestro pasado, en la sociedad tradicional que nos produjo . " [389] Presentó la aldea africana tradicional, así como la antigua ciudad estado griega, como modelo para la sociedad idealizada. [390] Molony describió a Nyerere como habiendo producido "relatos romantizados de la vida idílica del pueblo en la 'sociedad tradicional'", describiendo el suyo como "una visión de ojos nublados" de este pasado africano. [389]
Las ideas de Nyerere sobre el socialismo le deben poco a la socialdemocracia europea o al marxismo ; [388] detestaba la idea marxista de la lucha de clases . [391] Aunque citó el Capital de Karl Marx al dirigirse a determinadas audiencias, fue crítico con la idea de " socialismo científico " promovida por marxistas como Marx y Vladimir Lenin . [392] Expresó la opinión de que las ideas marxistas sobre la construcción de una sociedad socialista a partir de una capitalista a través de los esfuerzos de una clase revolucionaria del proletariado urbano no eran aplicables al África poscolonial, donde había poco o ningún capitalismo o proletariado y donde —En opinión de Nyerere— la sociedad tradicional no estaba estratificada en clases económicas en competencia. [393] En la mayor parte de África, dijo Nyerere, "tenemos que comenzar nuestro socialismo desde el comunalismo tribal y un legado colonial que no construyó mucho capitalismo". [394] También fue crítico del " socialismo utópico " promovido por figuras como Henri de Saint-Simon y Robert Owen , considerando sus ideas como en gran parte irrelevantes para la situación de Tanzania. [392] En su opinión, estos escritores socialistas europeos no habían producido ideas adecuadas al contexto africano porque no habían considerado la historia de "dominación colonial" que había experimentado África. [395]
- Julius Nyerere [223]
Nyerere creía firmemente en el igualitarismo y en la creación de una sociedad de iguales [396], refiriéndose a su deseo de una "sociedad sin clases". [397] En su opinión, la igualdad de ujamaa debe provenir del compromiso del individuo con una sociedad justa en la que todos los talentos y habilidades se utilicen al máximo. [398] Deseaba una sociedad en la que los intereses del individuo y la sociedad fueran idénticos y pensó que esto podría lograrse porque los individuos en última instancia querían promover el bien común. [386] Creía que era importante equilibrar los derechos del individuo con su deber para con la sociedad, y expresó la opinión de que los países occidentales ponían demasiado énfasis en los derechos individuales; [399] consideraba repulsivo lo que consideraba el subsiguiente materialismo egocéntrico. [400] Para determinar qué equilibrio lograr entre la libertad del individuo y sus responsabilidades para con la sociedad, recurrió a las ideas del filósofo ginebrino Jean-Jacques Rousseau . [401] Sus ideas sobre la colectividad social también pueden haber sido influenciadas por el trabajo del antropólogo social Ralph Piddington, con quien Nyerere estudió en Edimburgo. [402] Nyerere creía que África resolvería la tensión entre el individuo y la sociedad, un equilibrio que otros continentes no habían logrado. [403]
Nyerere detestaba el elitismo y buscaba reflejar esa actitud en la forma en que se conducía como presidente. [404] Fue cauteloso para evitar el reemplazo de la élite colonial por una élite indígena, [405] y con este fin insistió en que los sectores más educados de la población tanzana deberían permanecer plenamente integrados con la sociedad en su conjunto. [406] Criticó la existencia de la aristocracia y la monarquía británica. [407] Respaldó la igualdad de los sexos, afirmando que "es fundamental que nuestras mujeres vivan en condiciones de plena igualdad con sus conciudadanos que son hombres". [408]
Permaneció dedicado a creer en el estado de derecho . [80] Hizo hincapié en la necesidad de trabajar duro. [409] Nyerere apeló a la idea de tradición cuando intentó convencer a los tanzanos de sus ideas. [410] Afirmó que Tanzania sólo podría desarrollarse "a través de la religión del socialismo y la autosuficiencia". [411] Reiteró las ideas de libertad, igualdad y unidad como centrales en su concepto del socialismo africano. [412]
Socialismo y cristianismo
- Julius Nyerere sobre socialismo y religión [409]
La creencia de Nyerere en el socialismo se mantuvo después de que sus reformas socialistas no lograron generar crecimiento económico. [413] Dijo que "siguen diciendo que has fallado. Pero, ¿qué hay de malo en instar a la gente a que se unan? ¿Fracasó el cristianismo porque el mundo no es todo cristiano?" [413] Gran parte de la ideología política de Nyerere se inspiró en su creencia cristiana, [414] aunque estipuló la opinión de que uno no tiene que ser cristiano para ser socialista: "No hay la menor necesidad de que la gente estudie metafísica y decidir si hay un Dios, muchos Dioses o ningún Dios, antes de que puedan ser socialistas ... Lo que importa en el socialismo y para los socialistas es que te preocupes por un tipo particular de relación social en esta tierra. ¿Por qué te preocupas? propio asunto ". [415] En otra parte, declaró que "el socialismo es secular". [409]
Trevor Huddleston pensó que Nyerere podría ser considerado tanto un humanista cristiano , [398] y un socialista cristiano . [416] En sus discursos y escritos, Nyerere citó con frecuencia de la Biblia, [415] y en un discurso de 1970 a la sede de la Misión Maryknoll, argumentó que la Iglesia Católica Romana debe involucrarse en "la rebelión contra esas estructuras sociales y organizaciones económicas que condenan a los hombres a la pobreza, la humillación y la degradación ”, advirtiendo que si no lo hace perderá relevancia y“ la religión cristiana degenerará en una serie de supersticiones aceptadas por los temerosos ”. [417] A pesar de sus compromisos religiosos personales, defendió la libertad de religión y el derecho de las personas a cambiar su adhesión religiosa. [418]
Personalidad y vida personal
- Biógrafo Thomas Molony [419]
Smith describió a Nyerere como "un hombre delgado y enjuto con una frente alta y un bigote de cepillo de dientes". [420] Fue descrito como un orador elocuente, [421] y un hábil polemista, [422] y Bjerk lo describió como "un intelectual de erudito". [423] Según Molony, "articuló sus ideas a veces complejas en un estilo simple y lógico de escritura de discursos". [422] Nyerere era un hombre modesto y tímido con respecto al culto a la personalidad que los seguidores establecían a su alrededor. [424] Al rechazar el culto a la personalidad, por ejemplo, rechazó la idea de que se le construyeran estatuas. [425] En un memorando de 1963, pidió a sus colegas que lo ayudaran a "erradicar la enfermedad de la pomposidad" en la sociedad tanzana. [426] Como presidente, por ejemplo, no le gustaba que lo llamaran "Su Excelencia" o "Dr. Nyerere". [427] La mayoría de los miembros del personal se referían a él como "Mzee", una palabra en swahili que significa "anciano". [227] Smith señaló que Nyerere tenía un "respeto por la vida espartana" y un "aborrecimiento del lujo"; [221] en sus últimos años siempre viajó en clase económica . [326] Bjerk describió a Nyerere como dando "discursos serpenteantes condimentados con humor agudo". [326]
Al evaluar su vida temprana, Molony describió a Nyerere como "con los pies en la tierra, con principios y un fuerte sentido de la justicia. Era modesto y sin pretensiones. A diferencia de un buen número de sus contemporáneos en Tabora Boys, no era ni arrogante ni engreído." [421] Al centrarse mucho en sus estudios, algunos lo consideraban "un poco precoz", o incluso un idiota o un aburrido; Además, señaló Molony, Nyerere podía ser "manipuladora a veces, cada vez más astuta con la experiencia y siempre tenaz". [428] Bjerk señaló que Nyerere "se deleitaba con la ironía irónica", [100] y "llevaba sus emociones en la manga. Su alegría, ira y tristeza a menudo se derramaban a la vista del público". [429]
Huddleston recordó que las conversaciones con Nyerere fueron "emocionantes y estimulantes", y el líder de Tanzania se centró en los problemas mundiales en lugar de hablar de sí mismo. [223] En opinión de Huddleston, Nyerere era "un gran ser humano que siempre ha atesorado su humanidad (su humanidad si se quiere) más profundamente que su oficina". [430] Para Huddleston, Nyerere mostró mucha humildad, un rasgo que era "ciertamente raro" entre políticos y estadistas. [430] Molony señaló que, en Edimburgo, Nyerere era "tranquilo y poco notable, y por lo tanto olvidable", "un joven discreto y competitivo que se guardaba sus ambiciones para sí mismo". [417]
El secretario de Nyerere, Joseph Namata, dijo que el líder "bromea sobre todo" y "puede gritar si está enojado". [227] Cuando los planificadores sugirieron desarrollos de infraestructura para su área de origen, Nyerere rechazó las propuestas, no queriendo presentar la apariencia de darle favores. [12] Nyerere se aseguró de que se mantuvieran los lugares de descanso de sus padres. [431] Smith se refirió a Nyerere como "un erudito de corazón". [103] En su vida posterior, Twining describió a Nyerere como "un político muy astuto, un emocionalista ... no es codicioso, no es corrupto; creo que es un buen hombre". [119] Molony sugirió que había "un lado muy astuto de su carácter", en el sentido de que era capaz de jugar con su audiencia retratándose a sí mismo como "la figura recta traicionada, empleando melodrama e incluso extorsión para conseguir lo que quería". [432]
El estilo de traje que usaba Nyerere fue ampliamente imitado en Tanzania, lo que llevó a que se lo conociera como un "traje tanzano". [433] Muchos observadores europeos y estadounidenses creyeron que era similar a un traje de Mao y lo interpretaron como evidencia del deseo percibido de Nyerere de tener mayores vínculos con el gobierno marxista-leninista en China. [433] Nyerere objetó la tendencia en los países occidentales de ver África a través del prisma de la política de la Guerra Fría. [159] Después de la formación de Tanzania, Nyerere comenzó a usar un estilo de sombrero de Zanzibaran llamado kofia . [433] Más tarde, llevó un pequeño palo de ébano conocido como fimbo que servía como símbolo de su autoridad. [434]
Nyerere publicó ampliamente a lo largo de su vida. [435] Él escribió poesía, [411] y traducido William Shakespeare 's obras de Julio César y el comerciante de Venecia al swahili, la publicación de éstos en 1961 y 1972 respectivamente. [436] En su vida posterior, él, como muchos otros estadistas africanos anglófonos, era conocido por ser un ávido oyente de las transmisiones del Servicio Mundial de la BBC . [437] Según Smith, Nyerere tenía "una gran afición por el carácter y la excentricidad británicos". [438]
Criado como practicante de la religión tradicional Zanaki, Nyerere se convirtió formalmente al catolicismo romano a la edad de 20 años y siguió siendo un practicante durante toda su vida. [439] El cristianismo influyó fuertemente en la vida de Nyerere y sus creencias políticas. [440] Nyerere describió el cristianismo como "un credo revolucionario", pero creía que su mensaje a menudo había sido corrompido por las iglesias. [441] Le gustaba asistir a misa por la mañana temprano, [398] y mientras estaba en Edimburgo disfrutaba pasar tiempo sentado tranquilamente en la iglesia. [85] Hay alguna evidencia de que mientras estuvo en Escocia, consideró la ordenación como sacerdote católico romano. [442] Evitaba el sectarismo cristiano y era amigo de cristianos de otras denominaciones. [443] En su vida posterior, asistió regularmente a misa. [326]
Con su esposa María Gabriel, Nyerere tuvo siete hijos. [444] Cuando Nyerere era presidente, insistió en que sus hijos fueran a la escuela pública y no recibieran privilegios especiales. [445] Dos de sus hijos padecían una enfermedad mental. [446] Durante la década de 1970, la relación de Nyerere con su esposa se volvió tensa y ella se mudó a vivir con su hermana, cerca de la frontera con Kenia, por un tiempo. [446] Tenía 26 nietos. [447]
Recepción y legado
- Godfrey Mwakikagile , 2006 [448]
Dentro de Tanzania, Nyerere ha sido denominado el "Padre de la Nación", [449] y también fue conocido como Mwalimu (maestro). [450] Obtuvo reconocimiento por la exitosa fusión entre Tanganica y Zanzíbar, [451] y por dejar a Tanzania como un estado unido y estable. [452] Molony señaló que Nyrere fue "a menudo representado como el niño prodigio de Tanganica ", [453] y es "recordado como uno de los estadistas más respetados de África". [421] Un erudito de estudios africanos de Tanzania llamado Godfrey Mwakikagile declaró que eran los ideales de Nyerere de "igualdad y justicia social" los que "sostenían a Tanzania y le valían la reputación de ser uno de los países más estables y pacíficos de África, y uno de los más unidos; una hazaña rara en este continente turbulento ". [454] Para Mwakikagile, Nyerere fue "uno de los líderes mundiales más influyentes del siglo XX". [413]
Nyerere fue recordado "en la historia nacionalista africana como un socialista intransigente"; [455] Molony afirmó que "la contribución de Nyerere al socialismo fue hacerlo africano; y, al menos a sus ojos, llevar las sociedades comunales 'tradicionales' al mundo moderno". [456] Según el historiador WO Maloba, a través de sus escritos, Nyerere se convirtió en "uno de los contribuyentes más respetados a la creciente literatura sobre el socialismo africano". [457] Smith señaló que a través de sus giras regulares por Tanzania, Nyerere "probablemente ha hablado directamente con un porcentaje tan grande de sus compatriotas como cualquier jefe de estado en la tierra". [214] En opinión de Pratt, Nyerere había sido "un líder de indiscutible integridad que, cualesquiera que fueran sus errores políticos, estaba profundamente comprometido" con el bienestar de su pueblo. [384] Bjerk lo caracterizó como "ni santo ni tirano, Nyerere fue un político que mantuvo su integridad y visión en un mundo duro y cambiante". [458] Bjerk agregó que Nyerere era "un intelectual brillante, pero algunas de sus políticas nos parecen desastrosamente equivocadas hoy [2017]". [351] Bjerk señaló que "Nyerere estabilizó su gobierno y mantuvo el país en paz", algo que no lograron la mayoría de los vecinos de Tanzania. [459]
Richard Turnbull, el último gobernador británico de Tanganica, describió a Nyerere como "una tremenda adhesión a los principios" y exhibiendo "una veta más bien gandhiana". [460] El estudioso de la educación J. Roger Carter señaló que la retirada pacífica de Nyerere del liderazgo "sugiere un líder de calidad inusual y un espíritu nacional, en gran parte de su propia creación, de cierta madurez". [461] El historiador ruso Nikolai Kosukhin describió a Nyerere como un líder de "tipo carismático, que simboliza los ideales y expectativas de la gente", comparándolo de esta manera con Gandhi, Nkrumah, Sun Yat Sen y Senghor . [462] Para Kosukhin, Nyerere era "un abanderado reconocido de la lucha por la liberación africana y un campeón incansable de la idea de relaciones económicas equitativas entre el Norte rico y el Sur en desarrollo". [452] De esta manera, pensó Kosukhin, Nyerere "pertenece no sólo a Tanzania y África, sino también a toda la humanidad". [463] En opinión de Mwakikagile, Nyerere "personificó lo mejor" entre los "padres fundadores" de los estados africanos independientes, citando a él junto a "Grandes Hombres" como Kenyatta, Nkrumah, Sekou Toure, Patrice Lumumba y Modibo Keita . [464]
Posteriormente, los burócratas de TANU establecieron un culto a la personalidad en torno a Nyerere. [465] Cuando murió, se lo veía cada vez más como un símbolo de la nación. [326] Se construyó un museo y un mausoleo dedicados a él en Butiama. [447] Póstumamente, la Iglesia católica en Tanzania inició el proceso de beatificación de Nyerere, con la esperanza de que se lo reconociera como santo . [465] Una delegación del Vaticano llegó a Tanzania para investigar estas llamadas en enero de 2006. [458] Aunque sus ideales ujamaa fueron abandonados en gran medida por los gobiernos que le sucedieron, el historiador Sidney J. Lemelle argumentó que estos valores podrían identificarse en la escena posterior del hip hop y el rap de Tanzania . [466]
A su muerte, los comentaristas occidentales afirmaron repetidamente que Nyerere había servido mal a su pueblo como presidente. [467] Muchos gobiernos y economistas occidentales utilizaron la Tanzania de Nyerere como ejemplo de por qué, para asegurar el crecimiento económico, los estados africanos poscoloniales deberían adoptar una regulación estatal limitada y una economía de mercado vinculada con la economía capitalista internacional. [468] Bjerk señaló que aunque Nyerere era "un defensor de la democracia", su búsqueda de una democracia adaptada a la sociedad de África Oriental lo llevó a formar "un estado de partido único que violaba regularmente los valores democráticos". [458] Pensó que "pocos negarían" que Nyerere "se convirtió en un dictador", aunque señaló que "mantuvo su autoridad sin violencia de masas", a diferencia de muchos otros líderes dictatoriales en África. [281] En 2007, el político Ismail Jussa dijo de Nyerere: "Quería preservar el poder. Tal vez no mató a la gente como otros dictadores, pero al reprimir la disidencia no era diferente a ningún otro dictador". [469] Shivji no estuvo de acuerdo, afirmando que "sin duda, Nyerere no era un dictador", [271] aunque describió las políticas que Nyerere promulgó como autoritarias . [369]
Después de su muerte, Nyerere recibió mucha menos atención que otros líderes africanos contemporáneos como Kenyatta, Nkrumah y Mandela. [465] Gran parte de la literatura publicada sobre él ha sido poco crítica y hagiográfica, [470] ignorando elementos de su vida que podrían no considerarse halagadores. [421] También a menudo se omiten de los relatos de su vida los elementos más despiadados de su gobierno, especialmente el encarcelamiento de algunos disidentes políticos. [422] En 2009, su vida fue retratada en una producción sudafricana de Imruh Bakari para M-Net titulada The Legacy of Julius Kambarage Nyerere . [471] La Universidad de Edimburgo, el alma mater de Nyerere , también lo honra de diversas maneras. Diez años después de su muerte, colocó una placa a su nombre en la pared externa de su Escuela de Ciencias Sociales y Políticas, y otorga tres Becas de Maestría Julius Nyerere cada año. [472]
Ver también
- Lista de presidentes de Tanganica
- Lista de primeros ministros de Tanzania
Referencias
Notas
- ↑ Nyerere no supo de su fecha de nacimiento durante gran parte de su vida; afirmó que nació en febrero de 1921 durante al menos sus primeros veinticinco años. Descubrió su fecha de nacimiento real a fines de la década de 1960, cuando se reveló que un anciano local, Mtokambali Bukiri, lo había anotado en sus registros médicos de la comunidad. [3]
Notas al pie
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enlaces externos
- Sitio conmemorativo SouthCentre Nyerere
- Discursos de Mwalimu Neyerere
- Obituario de Nyerere del Congreso Nacional Africano
- Beca Julius Nyerere