El Proyecto Etnoarqueológico Kalinga (KEP), con sede en la Cordillera de las Filipinas , fue uno de los proyectos etnoarqueológicos más antiguos del mundo. [1] Fue iniciado por William Longacre , profesor de la Universidad de Arizona , en 1973. Con una duración de casi 20 años, la investigación se centró en la producción, el uso, el intercambio y el descarte de cerámica , y fue realizada por Longacre y su equipo de Kalinga. asistentes, estudiantes de arqueología y colegas. [2]
Historia de la región
Kalinga es una provincia ubicada en la Cordillera de las Filipinas. La palabra "Kalinga" no es nativa de la región, de hecho, "se deriva de Ibanag y Gaddang" Kalinga ", que significa" cazatalentos ". [3] La caza de cabezas era una práctica histórica que se pensaba que había demostrado liderazgo y respeto dentro de la comunidad. [4] [5] [ fuente no fiable? ] Una vez que se estableció el acuerdo de paz normas y códigos se llevaron a cabo para limitar las peleas entre tribus y headhunting. el acuerdo de paz se refiere a menudo como la “DIP” y ayudó a “disputas públicas a resolver, negociar problemas fronterizos con las aldeas vecinas ” [6]. Esta práctica de la caza de cabezas ya no se practica amplia y abiertamente, pero durante la Segunda Guerra Mundial“ los kalingas leales a las fuerzas estadounidenses reanudaron la caza de cabezas contra los soldados japoneses ”. [6] Los habitantes de la Cordillera son a menudo conocida como Ygorretes. [7] La región no se estableció como su propia provincia política hasta después de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos. La región de Kalinga tiene una rica historia cultural. La región montañosa de la Cordillera, donde Se encuentra e Kalinga, actualmente es conocido por sus recursos minerales y en un momento fue famoso por sus minas de oro. Dado que Kalinga era abundante en oro, los españoles y los misioneros intentaron pacificar y colonizar la región con la esperanza de obtener acceso al oro y poseer la tierra, por lo tanto, poseían las minas y monopolizaban el oro. Sin embargo, después de muchos intentos no tuvieron éxito y los colonizadores a menudo encontraron hostilidad y desafío por parte de los Ygorretes. No fue hasta la década de 1880 cuando los colonizadores consiguieron hacerse con el control de la región, y gran parte de eso se atribuyó a los recientes avances en la tecnología de las armas de fuego que permitieron a los colonizadores españoles establecer una milicia en el área de Kalinga. [8] Después de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos, se produjo la colonización de Estados Unidos y Estados Unidos comenzó a construir carreteras y empresas en Kalinga. [6] Sin embargo, el establecimiento de estas entidades se detuvo después de la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, la presencia estadounidense en el área comenzó a disminuir y el gobierno filipino descuidó la política de la región. Esto, a su vez, provocó la caída de Kalinga. Las intervenciones de los colonizadores como carreteras y empresas empezaron a desmoronarse. [6] La empresa después de la Segunda Guerra Mundial fue fortuita y no fue apoyada por el estado, lo que resultó en redadas de fuerzas externas que dañaron la economía, la cultura y la ecología de Kalinga. Debido al declive de Kalinga después de la Segunda Guerra Mundial, ha habido presiones para asimilar formas de vida no montañosas, más específicamente Ilocano.
William Longacre y el proyecto etnoarqueológico de Kalinga
El sitio fue presentado a Longacre por Edward Dozier, que había trabajado anteriormente con los Kalingas. Sugirió que Longacre estudiara la cerámica de los Kalinga porque eran una sociedad tribal que vivía en pequeñas aldeas. Sabía que las mujeres usaban la cerámica de una manera que no siempre se intercambiaba fuera de la comunidad. Por último, sabía que, dado que el Kalinga se había estudiado previamente, la investigación a largo plazo con los Kalinga podría lograrse más fácilmente. [9]
Longacre estaba decidido a seguir el movimiento de la Nueva Arqueología que enfatizaba la explicación sobre la descripción. Longacre propuso que la cerámica que Kalinga hizo (y todavía hace) podría revelar su pasado. Anteriormente, Longacre estudió la cerámica de Carter Ranch Pueblo, Arizona. Fue aquí donde hizo la inferencia de que "ciertos aspectos de la organización social podrían inferirse a través de un estudio distributivo de este tipo". [10] Longacre eligió estudiar una comunidad que aún vive y usa la cerámica en la actualidad para que se pueda revelar la verdad detrás de la cerámica. Eligió los Kalinga porque son una cultura que usa la cerámica no solo para uso comercial, sino también para uso doméstico. También quería una cultura que hubiera sido previamente estudiada por antropólogos para tener una base de investigación etnoarqueológica en la que apoyarse. [10] Cuando Longacre fue a ver el área, los Kalinga lo convencieron de que regresara y estudiara su cerámica. [11]
La idea principal del proyecto etnoarqueológico de Kalinga fue comparar las inferencias hechas en Carter Ranch Pueblo con los resultados del proyecto Kalinga sobre el contexto social de la alfarería. Posteriormente, en 1975, se añadió "el nuevo objetivo de investigación" al proyecto etnoarqueológico de Kalinga. Longacre y sus investigadores deseaban investigar cuánto tiempo duraban los artefactos antes de que fueran descartados por las personas que los usaban. Dentro del proyecto Kalinga específicamente, esto significó estudiar cuánto tiempo se usaron las macetas antes de desecharlas. [10]
Determinar las relaciones entre la cerámica y el parentesco familiar
El Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga fue un estudio comparativo propuesto por William Longacre para verificar si las relaciones sociales (sistemas de parentesco) observadas en su estudio Carter Ranch Pueblo eran aplicables a todas las sociedades de alfarería o solo al propio Carter Ranch. [10]
Los métodos de investigación de Longacre incluyeron: mapear las aldeas de alfareros en Dangtalan y Dalupa, determinar las relaciones entre los diferentes hogares e identificar los cambios estilísticos en la alfarería entre los alfareros que se conocían frente a los alfareros que no se conocían entre sí. [9] El intercambio de cerámica en la comunidad de Kalinga condujo a un dominio del parentesco en el orden social primario. La cerámica se intercambia a través de canales de parentesco, modelando las relaciones sociales de Kalinga. Por lo tanto, esto significa que el intercambio de cerámica de Kalinga utilizó las relaciones sociales para enmarcar su economía. Takaki, Michiko (1977). Aspectos del intercambio en una sociedad de Kalinga, Northern Luzon (Phd). Microfilms de la Universidad Xerox.
En su disertación, “Aspectos del intercambio en una sociedad Kalinga, Luzón del Norte”, Michiko Takaki se centró en el Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga, específicamente en cómo “un pueblo agrícola en particular [los Kalinga] se gana la vida y regula sus relaciones sociales”. [12] El trabajo de campo de Takaki con los Kalinga como parte del proyecto etnoarqueológico tuvo lugar entre 1964 y 1968. Descubrió que las relaciones sociales entre los Kalinga eran una de las principales formas que hicieron posible que la cerámica fuera parte de su proceso económico.
La clasificación de los bienes que uno recibe en la comunidad de Kalinga es paralela a la relación que tienen con el miembro del que están recibiendo. Recibir bienes basados en relaciones de parentesco es opcional una vez que se alcanza un quinto grado de distancia genealógica. [12] El estudio de Longacre dio lugar al término "sociología cerámica". [9]
Producción e intercambio de cerámica
Análisis de datos no publicados anteriormente
En un estudio, William A. Longacre y Taylor R. Hermes analizaron el intercambio de alfarería y el cultivo doméstico de arroz en Dangtalan que tuvo lugar entre 1975 y 1976. [13] El estudio implicó el análisis de datos no publicados anteriormente de la etnoarqueológica de Kalinga. Proyecto. [13] Los datos arrojan luz sobre el Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga contienen información sobre el intercambio de cerámica entre diferentes niveles de hogares productores de arroz. Longacre y col. (2015) argumentan cómo el intercambio de cerámica proporciona evidencia de la especialización artesanal de un hogar Dangtalan, así como de la intensificación agrícola. [13] En un estudio de investigación de 2015, Longacre y Hermes analizaron el intercambio de cerámica en Dangtalan, que incluía conjuntos de datos del inventario de cultivos de materiales domésticos que contenían vasijas de cerámica. [14] El inventario de Longacre del barrio de Kalinga, Dangtalan, consistía en cincuenta hogares, cuatrocientos noventa y cuatro vasijas de cerámica y doscientos cincuenta y siete individuos. [14] Longacre y col. (2015) argumentan que hubo una correlación entre el comercio neto de vasijas de cerámica y la productividad del arroz de los hogares entre la gente de Dangtalan. [15] Más específicamente, los hogares que tenían muy poca productividad de arroz intercambiaban con frecuencia sus ollas, y los hogares que tenían una inmensa productividad de arroz recuperaban las vasijas de cerámica de los hogares con baja productividad de arroz. [15] Según Longacre et al. (2015), estos hallazgos sugieren que el intercambio de alfarería arbitraba el trabajo de cada hogar en los campos de arroz como "una función del trabajo cooperativo a través de las relaciones sociales". [15] El comercio de alfarería se centró en hogares específicos que se especializaban en la fabricación de alfarería y hogares que se especializaban en el cultivo de arroz. [15] El intercambio de alfarería entre los dos grupos revela la existencia de especialización tanto en alfarería como en cultivo de arroz.
Función y técnica cerámica
En la sociedad de Kalinga, la cerámica sirve como una fuente adicional de ingresos y está hecha por mujeres. [16] Las mujeres usan sus manos para formar la vasija y no usan una rueda. En cambio, los alfareros utilizan técnicas de enrollado y raspado, así como técnicas de remo y yunque. [17] La arcilla que se utiliza para formar las vasijas es local y, a menudo, la extraen los hombres de la sociedad. [17] Los comerciantes masculinos en las aldeas de Dalupa y Dangtalan a veces intercambian resina y ocre recolectados de los bosques de las tierras altas, pero las mujeres preparan la arcilla, además de moldear y hornear la cerámica. [18] Las mujeres aprenden a hacer vasijas de sus madres ya menudo hacen vasijas de cerámica en grupos en lugar de hacerlo solas. [17] La cerámica no solo se hace para el intercambio, sino que también se hace para las necesidades del hogar. Las ollas domésticas más comunes son las que se hacen para almacenar agua y cocinar arroz y carne. [17] Estos tipos de macetas tienen características decorativas similares. Las ollas hechas para cocinar y las tinajas de agua a menudo se recubren con resinas orgánicas para reducir la permeabilidad al agua y también están decoradas con ocre rojo. [17] Se usa fuego abierto para encender las ollas, y las ollas también se secan al aire. [17] Los obsequios, como la alfarería, que se dan a menudo son correspondidos con arroz en la cultura Kalinga. [17] Además, las mujeres son responsables del intercambio de alfarería que se realiza fuera del hogar, y la cantidad de arroz crudo que puede contener una vasija determina el valor de esa vasija. [17]
Trabajo de otros arqueólogos
En otro estudio, Miriam T. Stark, Ronald L. Bishop y Elizabeth Miksa analizaron variaciones de cerámica en las aldeas productoras de cerámica de Dalupa y Dangtalan en Filipinas. [19] Dalupa y Dangtalan son pueblos kalinga ubicados en el valle del río Pasil. [20] Dalupa y Dangtalan están involucrados en una única red de intercambio. [20] Durante las décadas de 1970 y 1980, la aldea de Dalupa tenía una población más grande de alrededor de cuatrocientos residentes, mientras que la aldea de Dangtalan constaba de alrededor de trescientos a trescientos cincuenta residentes de la ciudad. [21] Los alfareros Dalupa son especialistas en cerámica a tiempo parcial, y las mujeres de Dangtalan producen cerámica con menos frecuencia. [19] Las alfareras de ambos pueblos proporcionan a los residentes de la región de Pasil cerámica de barro, y ambos pueblos están formados por mujeres que no participan activamente en la producción de alfarería. [21] La cerámica de barro se utiliza para almacenar agua en tinajas de barro, y también se utiliza para cocinar alimentos como la carne. [21] La cerámica de barro también se utiliza para cocinar verduras. [21] Las ollas de barro grandes se utilizan durante eventos comunes como bodas. [21] Los alfareros de Pasil hicieron un recipiente para cocinar carne / verduras, un recipiente para cocinar para el arroz, un recipiente para almacenar agua y, a veces, un recipiente para almacenar vino. [21] Sin embargo, los cambios se produjeron a mediados de la década de 1980. A mediados de la década de 1980, no muchos alfareros de ninguno de los pueblos fabricaban vasijas de barro para almacenar vino. [21] Durante este tiempo, los alfareros Dalupa comenzaron a hacer cambios estilísticos y tecnológicos, como modificar las decoraciones de la superficie de los frascos de almacenamiento y utilizar cerámicas no tradicionales. [21] La cerámica no tradicional de Dalupa (ay-ayam) incluía una amplia gama de formas que incluían macetas, ceniceros para placas fotográficas y esculturas de animales. [21] Tanto la cerámica de Dangtalan como la de Dalupa tienen diferencias de estilo y morfología. Los alfareros de Dangtalan pintan ocre rojo en el hombro de los recipientes de cocción, pero los alfareros de Dalupa no lo hacen. [22] Las ollas de cocina Dangtalan tienen bocas más anchas y son más cortas que las ollas de cocina Dalupa. [22]
La producción de cerámica se utilizó por necesidades económicas. Mientras que las mujeres de Dalupa producían cerámica para necesidades económicas, las mujeres de Dangtalan no se concentraban tanto en la producción de cerámica, ya que sus cónyuges obtuvieron un empleo más allá de la región de Pasil. [21] La escala de producción de cerámica en Dalupa es mucho mayor que en Dangtalan hoy. [21] Los factores que incluyen la demanda del mercado, el estrés ambiental y las mujeres más jóvenes, con falta de experiencia, que ingresan al campo de alfarería de Dalupa contribuyeron a los cambios descritos. [23] Las mujeres Dalupa también ampliaron la distribución de la cerámica y viajaron a marcadores más distantes para vender una gama más amplia de productos cerámicos. [23] A pesar de expandir la distribución de cerámica, el sistema Pasil no es una industria orientada al mercado. [23] La producción de cerámica de Dalupa es más intensiva que en Dangtalan, pero ambas comunidades se dedican a diversos grados de especialización a tiempo parcial. [23]
El entorno de Kalinga
La región tiene un clima fresco y templado. Las Cordilleras tienen dos formas distintas en las que cae la lluvia durante todo el año. En las partes orientales de la región la tierra puede estar seca de noviembre a abril y recibe lluvia el resto del año, o también hay otra categoría en la que no hay estaciones oficiales para que llueva. [24] El agua es un componente importante de Kalinga Provence y se puede encontrar esparcida a lo largo de arroyos y manantiales, así como en sistemas de drenaje. [25] Kalinga experimenta oscilaciones en su precipitación anual, pero mientras la tierra reciba suficiente lluvia, los campos de arroz no se verán muy afectados. Se han excavado hachas de hierro y restos de madera en Sisupalgarh que indican que no hubo cambios climáticos dramáticos durante los últimos dos mil años. Durante los ambientes cálidos y secos, el agua se vuelve más limitada, a veces dejando vacíos los canales de riego de las plantaciones de arroz, en cuyo caso los agricultores obtienen el agua de arroyos y manantiales. Cada campo de arroz es único en tamaño y forma. [25] El mantenimiento de las plantaciones de arroz requiere un trabajo arduo y la recolección de agua de muchas fuentes, en cuyo caso cuanto más cerca estén los plátanos de las fuentes de agua, más conveniente será para los trabajadores. Las regiones de Kalinga tienen dos categorías generales de arroz, el qōyak y el qūnoy; el qūnoy solo florece en la estación seca. [25]
El hábitat distintivo permite la producción de una industria estilística única de artefactos, y la variación encontrada en Kalinga también ayuda al arqueólogo a determinar los caminos de las interacciones que se hicieron entre las personas, y amplía el conocimiento sobre la riqueza, la religión y las creencias políticas de la región. . [26]
El proyecto arqueológico de Kalinga se centra en la parte sur de la provincia de Kalinga, incluido el valle del río Pasil. [26] La región de Pasil está compuesta por 13 comunidades que son independientes entre sí, cada una de las cuales contiene entre 30 y más de 100 hogares, incluidos Dalupa, Dangtalan y Guina-ang. [27] De los 13 asentamientos en el valle del río Pasil, solo Dalupa y Dangtalan producían cerámica con regularidad en la década de 1980. [28] La comunidad de Dalupa se encuentra en las montañas del norte de Luzón. Dalupa ha resistido 300 años de colonización, lo que ha provocado que los indígenas Kalingas se aislen del mundo moderno. [28]
La producción y distribución de cerámica en Kalinga ha sido influenciada por el proyecto etnoarqueológico de Kalinga. La Sociología Cerámica es el estudio que tiene como objetivo recrear la “organización social” y conocer cómo interactuaban las personas. [29] Kalinga hizo un estudio apropiado ya que se los consideraba una sociedad "tribal" compuesta por agricultores estacionarios que utilizaban la cerámica a diario. Muchas de las vasijas encontradas en Danglatan en realidad no fueron hechas por residentes principalmente porque en Kalinga se utilizaba el trueque y la entrega de obsequios como la forma principal de distribución. [29] El aumento de la producción de cerámica en Dalupa se combina con una expansión más amplia de la alfarería, lo que permite a los alfareros comercializar sus productos más allá de los límites del Valle de Pasil. Al comerciar más allá de las fronteras, los alfareros encuentran áreas con nuevas prácticas sociales y étnicas y algunas áreas que aún no tienen lazos de parentesco entre productores y consumidores. [28] Se promulgan negociaciones de “intercambio equilibrado” y las ollas terrestres son uno de los artefactos que se negocian. En un negocio de alfarería tradicional de Kalinga, el arroz machacado es el método de pago y la cantidad de arroz crudo que contiene cada olla determina su valor. [28] Sin embargo, existe un conocimiento limitado sobre el tamaño y los métodos en los que se distribuye la cerámica en lugares que no utilizan métodos de mercado para el intercambio.
Un evento significativo que provocó cambios en el valle del río Pasil fue la controversia que se desarrolló debido a la represa del río Chico que se inició en la década de 1970. [27] Se iban a crear presas en la región de Kalinga con el fin de generar electricidad para las áreas urbanas, que no albergaban a los nativos de Kalinga. [27] Este proyecto forzaría el movimiento de los Kalingas, lo que provocó la resistencia de la gente que condujo a la participación militar. Kalinga ha sido objeto de obras de construcción, vehículos de motor y carreteras que unen las aldeas de Kalinga más antiguas y primitivas. [27] El aumento de los desarrollos ha facilitado el transporte de mercancías a varios lugares.
Kalinga es una región con recursos queridos para ser explotados por otros lugares, como las minas de oro presentes y la tala. Longacre descubrió que muchas de las ollas de agua en Dangtalan tenían el exterior pulido con lebu , que es una resina del árbol de almaciga . [27] La gente pudo obtener suministros de resina de los comerciantes migratorios que vivían en áreas con el árbol de almaciga y luego viajaron a lugares como Dalupa y Dagnlatan para entregar suministros de resina. Sin embargo, el suministro de resina para los alfareros Dulapa comenzó a disminuir debido a cambios gubernamentales. Uno de los principales depósitos de resina se encuentra cerca de la mina de oro Batong Buhay, que fue reabierta para la minería en la década de 1970, privando a los alfareros de Dalupa de la resina porque los comerciantes pudieron obtener una nueva forma de ingresos. [27] La mina de oro también ha puesto en peligro a los recolectores de resina locales debido al aumento de los robos en las carreteras. [27] La extracción de oro en la región destruiría a su vez los recursos fluviales que son importantes para la región.
Kalinga también está siendo despojada de sus magníficos bosques tropicales y de la vasta diversidad animal y vegetal presente. El gobierno filipino ha permitido que la tala de árboles para madera tenga un efecto de goteo en los nativos Kalingas. El desmonte resulta en menos tierra para la agricultura de quema, principalmente con el cultivo de arroz y también obliga a los nativos a modificar los materiales utilizados en la producción de artefactos y herramientas como la cerámica. Los árboles son uno de los ingredientes principales para crear macetas y otros diseños de cerámica. Otro importante reservorio de resina se encuentra en las áreas propiedad de grandes empresas madereras como Cellophil Resources Corporation. Su tala ha provocado una gran deforestación en la región de Kalinga, sin dejar árboles en los que crear resina. Los alfareros de Kalinga no solo están perdiendo bosques que permiten la fabricación de resina, sino que también están prohibidos en las áreas forestales restantes al imponer multas por parte de la corporación Cellophil. Con la rareza de la resina recién descubierta, los alfareros necesitan investigar nuevos materiales que podrían usar para pulir el exterior de sus creaciones.
Aunque las industrias minera y maderera han permitido la introducción de productos distintos de Kalinga en la región desde la década de 1930, aún han logrado mantener una baja afluencia de poblaciones filipinas. [28] La economía de Kalinga está fuertemente influenciada por el cultivo intensivo de arroz y el sistema de trueque. La economía de Kalinga también tiene una base de especialización con diferentes personas especializadas en diferentes trabajos. Todos los asentamientos de Pasil están compuestos por grupos de parentesco bilaterales que siguen la tendencia de las comunidades matrilocales y la endogamia. [28] Dentro de la región de Kalinga son "unidades políticamente significativas" que son regiones que se componen de muchas comunidades que actúan como una unidad y tienen pactos de paz con otras unidades. [28]
El KEP desde la década de 1990 en adelante
La arqueología en Filipinas se divide en cinco períodos separados que se correlacionan no solo con los años, sino también con las prácticas éticas de los arqueólogos que trabajan en ese momento. [30] El Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga hoy se enmarca dentro del Período de Arqueología Dirigida de la arqueología durante el cual el estado se interesó cada vez más en apoyar estos proyectos. [30] Algunos otros sitios fueron dirigidos por grupos privados e instituciones académicas. [30] El éxito se debió en gran parte a proyectos impulsados por la investigación como el Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga. Estos sitios a menudo eran dirigidos por extranjeros y apoyados por el Museo Nacional, y los proyectos dirigidos por académicos extranjeros atraen la atención mundial hacia la región. [30] El KEP es un ejemplo de “Investigación etnoarqueológica sistemática orientada a problemas”, lo que significa que el trabajo realizado en este lugar se ha realizado para responder a preguntas más amplias planteadas por investigaciones en otros lugares. [31] Además de su trabajo de campo, los arqueólogos pueden encontrar, por casualidad, información útil para su investigación. [31] Lo cierto de este trabajo es que está organizado con preguntas específicas en mente que son relevantes para otros arqueólogos. [31] El KEP fue diseñado por Longacre y aborda cuestiones de las relaciones entre las industrias cerámicas, la forma en que las personas aprenden y las residencias postmatrimoniales que se plantearon en el curso de la investigación arqueológica en el suroeste de Estados Unidos. [31] La naturaleza comparativa del KEP fue fundamental en la elección de realizar trabajo de campo en Kalina en primer lugar. [31] Los investigadores del proyecto etnoarqueológico de Kalinga continúan investigando el sitio y sus hallazgos, pero no ha habido una excavación a gran escala en el sitio desde finales de la década de 1980. [32] En cambio, Margaret Beck está llevando a cabo una investigación a menor escala sobre la cerámica y su relación con el hogar. [32] Los hallazgos del proyecto etnoarqueológico de Kalinga han inspirado otros proyectos en todo el mundo. [32] Las tácticas del KEP se están aplicando a otros sitios en el sudeste de Asia, así como en el suroeste de Estados Unidos. [32] Los resultados han arrojado luz sobre otras industrias cerámicas similares y han servido como marco para comprender lo que revelan sobre un pueblo. [32] Los propios resultados se han utilizado para compararlos con otras industrias cerámicas de la región. [32] Los conocimientos proporcionados por el Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga se deben a su naturaleza longitudinal: debido a que el proyecto se llevó a cabo durante varios años, no estuvo limitado por la lente estrecha de proyectos arqueológicos de mucho más corto plazo. [32] El largo tiempo dedicado a la recopilación de artefactos e información por parte del Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga ha contribuido al conocimiento del campo de la arqueología que ha sido fundamental en proyectos posteriores en todo el mundo. [32] William Longacre ha tenido proyectos arqueológicos para el KEP hasta hace muy poco, trabajo de publicación hasta el año de su muerte en 2015, incluido un estudio sobre el cultivo de arroz y la cerámica entre los Kalinga. [33] Varios otros estudios sobre la industria cerámica de Kalinga y proyectos etnoarqueológicos como el Proyecto Etnoarqueológico de Kalinga continúan en todo el sudeste asiático y el resto del mundo.
Notas
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