En el jainismo , Kashaya (traducción libre: Pasión ) son aspectos de una persona que se pueden ganar durante su vida mundana. Según la religión Jaina, mientras una persona tenga Kashayas, no escapará del ciclo de la vida y la muerte. Hay cuatro tipos diferentes de Kashayas, cada uno puede ganar su propio tipo de intensidad.
Descripción general
Según el texto jainista Sarvārthasiddhi , "El que tiene pasiones se daña a sí mismo por sí mismo. Es irrelevante si se daña o no a otros seres vivientes". [1]
Espiritualmente, el objetivo del jainismo es deshacerse de la vida mundana y liberarse del ciclo de la reencarnación . Cuando uno desarrolla apego o pasiones, esto obstaculiza el progreso espiritual de su alma. Los jainas creen que al reaccionar sin pasión y permanecer tranquilo, uno puede romper el ciclo que forma más karma.
Los Cuatro Kashayas
Los cuatro kasaya son: krodha (ira), lobha (codicia), mana (ego) y maya (engaño). De las muchas causas de la esclavitud, las emociones o pasiones se consideran la principal causa de bandha o esclavitud. Los karmas están literalmente ligados a causa de la rigidez del alma debido a la existencia de varias pasiones o disposiciones mentales. [2] Las pasiones como la ira, el orgullo, el engaño y la codicia se denominan pegajosas ( kaṣāyas ) porque actúan como pegamento al hacer que las partículas kármicas se adhieran al alma y produzcan bandha . [3] La afluencia kármica a causa del yoga impulsada por pasiones y emociones provoca una afluencia de karma a largo plazo que prolonga el ciclo de reencarnaciones. Por otro lado, las afluencias kármicas a causa de acciones que no son impulsadas por pasiones y emociones tienen solo un efecto kármico transitorio y de corta duración. [4] [5] Por lo tanto, los antiguos textos jainistas hablan de dominar estas emociones negativas: [6] Se puede negar kashayas recordando los opuestos de kasahayas: Lo opuesto a Krodha (ira) es Kshama (perdón). Para evitar Krodha kashayas, es necesario recordar perdonar. Lo opuesto a lobha (codicia) es Daan (caridad), uno necesita recordar regalar. Lo contrario de Mana (Ego) es la humildad, hay que ser humilde. Lo opuesto al engaño es la honestidad, uno necesita ser honesto en todas las condiciones para no engañar a los kashayas.
El Kashaya más difícil de superar es la codicia.
Cuando desea lo que es bueno para él, debe deshacerse de las cuatro faltas (ira, orgullo, engaño y codicia) que aumentan la maldad. Ira y orgullo cuando no se reprimen, y engaño y codicia cuando surgen: todas estas cuatro pasiones negras riegan las raíces del renacimiento.
- Daśavaikālika sūtra, 8: 36–39
Niveles de intensidad
- Anantanubadh ( Extremadamente severo ): esto frena la capacidad de uno para tener creencias correctas / conducta adecuada.
- Apratyakhanavarana ( severo ): esto frena la renuncia parcial pero no afecta la verdadera creencia. Mientras está activo, no se pueden tomar votos parciales.
- Pratyakhanavarana ( moderado ): esto frena la renuncia total, pero no afecta la creencia correcta y la renuncia parcial. Mientras está activo, la renuncia parcial es posible, pero el monacato no lo es.
- Sanjvalana ( leve ): esto frena el logro de una conducta correcta total, pero no afecta la creencia correcta y el monacato. Mientras esté activo, la iniciación en el monacato y el progreso espiritual son posibles, pero convertirse en vitragi no lo es.
Los grados de fuerza de los kasayas se ilustran con ejemplos. Las 4 especies de ira deben compararse con una línea trazada en piedra, en la tierra, en el polvo y en el agua. El primero solo se puede quitar con gran esfuerzo, cada uno de los siguientes siempre con mayor facilidad. Del mismo modo, la ira que dura toda la vida solo se combate en su efecto con fuerza y dificultad excesivas, mientras que el efecto de las tres especies restantes en consecuencia disminuye en poder y, por lo tanto, también puede ser destruido más fácilmente. Los grados del orgullo deben compararse con una columna de piedra, un hueso, un trozo de madera y la vid de una enredadera; la inflexibilidad disminuye correspondientemente. Las especies del engaño deben compararse con una raíz de bambú, el cuerno de un carnero, la orina de una vaca y un trozo de madera. La torcedura de cada uno de ellos se elimina más fácilmente que en el anterior. (La línea en zigzag de la orina de la vaca desaparece por influencia del viento y el clima.) Los grados de codicia corresponden al color escarlata, a la suciedad mayor o menor, y a una mancha de cúrcuma, que mancha una prenda: el escarlata es apenas removible, la suciedad con más o menos problemas, y la mancha de cúrcuma se puede quitar con facilidad. [7]
Ver también
Referencias
- ^ SA Jain 1992 , p. 197.
- ^ Jaini, Padmanabh (1998). El Camino de Purificación Jaina . Nueva Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1578-5.pag. 112
- ^ Reichenbach, Bruce (abril de 1989). "Karma, causalidad e intervención divina". Filosofía de Oriente y Occidente . Prensa de la Universidad de Hawai. 39 (2): 135-149. doi : 10.2307 / 1399374 . JSTOR 1399374 .
- ^ Tatia, Nathmal (1994). Tattvārtha Sūtra: Eso que es de Vācaka Umāsvāti (en sánscrito e inglés). Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN 0-7619-8993-5. p.152
- ^ Kuhn, Hermann (2001). Karma, el mecanismo: crea tu propio destino . Wunstorf, Alemania: Crosswind Publishing. ISBN 3-9806211-4-6. pág.33
- ^ Johnson, WJ (1995). Almas inofensivas: esclavitud kármica y cambio religioso en el Jainismo temprano con especial referencia a Umāsvāti y Kundakunda . Delhi: Editores Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1309-X.pag. 36
- ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942]. HR Kapadia (ed.). La doctrina de Karman en la filosofía jainista . Traducido por G. Barry Gifford. Fremont, CA: Prensa de Humanidades Asiáticas. ISBN 0-89581-971-6.
Fuentes
- SA Jain (1992), Reality (Segunda ed.), Jwalamalini Trust,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .