Jomo Kenyatta [a] ( c. 1897 - 22 de agosto de 1978) fue un activista y político anticolonial de Kenia que gobernó Kenia como su primer ministro de 1963 a 1964 y luego como su primer presidente desde 1964 hasta su muerte en 1978. fue el primer jefe de gobierno indígena del país y jugó un papel importante en la transformación de Kenia de una colonia del Imperio Británico a una república independiente. Ideológicamente un nacionalista africano y conservador , dirigió el partido Unión Nacional Africana de Kenia (KANU) desde 1961 hasta su muerte.
| El muy honorable Mzee Jomo Kenyatta | |
|---|---|
 El presidente Kenyatta en 1966 | |
| 1er presidente de Kenia | |
| En el cargo 12 de diciembre de 1964 - 22 de agosto de 1978 | |
| Vicepresidente | Jaramogi Oginga Odinga Joseph Murumbi Daniel arap Moi |
| Precedido por | Isabel II como reina de Kenia |
| Sucesor | Daniel arap Moi |
| 1er Primer Ministro de Kenia | |
| En el cargo 1 de junio de 1963 - 12 de diciembre de 1964 | |
| Monarca | Isabel II |
| Sucesor | Raila Odinga (2008) |
| Presidente de KANU | |
| En el cargo 1961-1978 | |
| Precedido por | James Gichuru |
| Sucesor | Daniel arap Moi |
| Detalles personales | |
| Nació | Kamau wa Muigai C. 1897 Nginda, África Oriental Británica |
| Fallecido | 22 de agosto de 1978 (80 a 81 años de edad) Mombasa , Provincia de la Costa , Kenia |
| Lugar de descanso | Nairobi , Kenia |
| Nacionalidad | Keniano |
| Partido político | KANU |
| Esposos) | Grace Wahu (m. 1919) Edna Clarke (1942-1946) Grace Wanjiku (m. 1950) |
| Niños | |
| alma mater | University College London , Escuela de Economía de Londres |
| Trabajo (s) notable (s) | Frente al monte Kenia |
Kenyatta nació de los agricultores Kikuyu en Kiambu , África Oriental Británica . Educado en una escuela misionera , trabajó en varios trabajos antes de involucrarse políticamente a través de la Asociación Central Kikuyu . En 1929, viajó a Londres para presionar por los asuntos territoriales de los kikuyus. Durante la década de 1930, estudió en la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este de Moscú , el University College London y la London School of Economics . En 1938, publicó un estudio antropológico de la vida Kikuyu antes de trabajar como trabajador agrícola en Sussex durante la Segunda Guerra Mundial . Influenciado por su amigo George Padmore , adoptó las ideas anticolonialistas y panafricanas y coorganizó el Congreso Panafricano de 1945 en Manchester . Regresó a Kenia en 1946 y se convirtió en director de escuela. En 1947, fue elegido presidente de la Unión Africana de Kenia , a través de la cual presionó por la independencia del dominio colonial británico, atrayendo un amplio apoyo indígena pero la animosidad de los colonos blancos . En 1952, fue uno de los Kapenguria Six arrestados y acusados de planear el levantamiento anticolonial de Mau Mau . Aunque protestó por su inocencia, una opinión compartida por historiadores posteriores, fue condenado. Permaneció encarcelado en Lokitaung hasta 1959 y luego fue exiliado a Lodwar hasta 1961.
Tras su liberación, Kenyatta se convirtió en presidente de KANU y llevó al partido a la victoria en las elecciones generales de 1963 . Como primer ministro, supervisó la transición de la colonia de Kenia a una república independiente, de la que se convirtió en presidente en 1964. Deseando un estado de partido único , transfirió los poderes regionales a su gobierno central, reprimió la disidencia política y prohibió el único rival de KANU. - La izquierdista Unión Popular de Kenia de Oginga Odinga —de competir en las elecciones. Promovió la reconciliación entre los grupos étnicos indígenas del país y su minoría europea, aunque sus relaciones con los indios de Kenia fueron tensas y el ejército de Kenia se enfrentó a los separatistas somalíes en la provincia nororiental durante la guerra de Shifta . Su gobierno siguió políticas económicas capitalistas y la "africanización" de la economía, prohibiendo a los no ciudadanos controlar industrias clave. La educación y la atención médica se ampliaron, mientras que la redistribución de tierras financiada por el Reino Unido favoreció a los leales al KANU y exacerbó las tensiones étnicas. Bajo Kenyatta, Kenia se unió a la Organización de la Unidad Africana y la Commonwealth of Nations , adoptando una política exterior pro occidental y anticomunista en medio de la Guerra Fría . Kenyatta murió en el cargo y fue sucedido por Daniel arap Moi .
Kenyatta fue una figura controvertida. Antes de la independencia de Kenia, muchos de sus colonos blancos lo consideraban un agitador y descontento, aunque en toda África se ganó un respeto generalizado como anticolonialista. Durante su presidencia, recibió el título honorífico de Mzee y fue elogiado como el Padre de la Nación , obteniendo el apoyo tanto de la mayoría negra como de la minoría blanca con su mensaje de reconciliación. Por el contrario, su gobierno fue criticado por ser dictatorial, autoritario y neocolonial , por favorecer a los kikuyus sobre otros grupos étnicos y por facilitar el crecimiento de la corrupción generalizada .
Vida temprana
Infancia
Kenyatta, miembro del pueblo Kikuyu , nació con el nombre Kamau en el pueblo de Nginda. [2] Los registros de nacimiento no se guardaban entonces entre los Kikuyu, y se desconoce la fecha de nacimiento de Kenyatta. [3] Un biógrafo, Jules Archer, sugirió que probablemente nació en 1890, [4] aunque un análisis más completo de Jeremy Murray-Brown sugirió un nacimiento alrededor de 1897 o 1898. [5] El padre de Kenyatta se llamaba Muigai, y su madre Wambui . [2] Vivían en una granja cerca del río Thiririka , donde cultivaban y criaban ovejas y cabras. [2] Muigai era lo suficientemente rico como para poder mantener varias esposas, cada una viviendo en una nyūmba (cabaña de mujeres) separada . [6]
Kenyatta se crió de acuerdo con las costumbres y creencias tradicionales Kikuyu, y se le enseñaron las habilidades necesarias para pastorear el rebaño familiar. [7] Cuando tenía diez años, le perforaron los lóbulos de las orejas para marcar su transición desde la infancia. [8] Posteriormente, Wambui dio a luz a otro hijo, Kongo, [9] poco antes de que Muigai muriera. [10] De acuerdo con la tradición Kikuyu, Wambui luego se casó con el hermano menor de su difunto esposo, Ngengi. [10] Kenyatta tomó entonces el nombre de Kamau wa Ngengi ("Kamau, hijo de Ngengi"). [11] Wambui le dio a su nuevo marido un hijo, a quien también llamaron Muigai. [10] Ngengi era dura y resentida con los tres niños, y Wambui decidió llevarse a su hijo menor a vivir con su familia paterna más al norte. [10] Fue allí donde murió, y Kenyatta, que quería mucho al Muigai más joven, viajó para recoger a su medio hermano pequeño. [10] Kenyatta luego se mudó con su abuelo, Kongo wa Magana, y ayudó a este último en su papel de curandero tradicional . [12]
"Los misioneros han hecho un buen trabajo porque fue a través del misionero que muchos de los kikuyus recibieron su primera educación ... y pudieron aprender a leer y escribir ... Además, el lado médico: el misionero Lo hizo muy bien Al mismo tiempo creo que los misioneros ... no entendieron el valor de la costumbre africana, y muchos de ellos intentaron acabar con algunas de las costumbres sin saber el papel que juegan en la vida de los Kikuyu. .. Ellos trastornaron la vida de la gente ".
—Kenyatta, en una entrevista de la BBC, 1963 [13]
En noviembre de 1909, Kenyatta dejó su hogar y se inscribió como alumno en la Misión de la Iglesia de Escocia (CSM) en Thogoto . [14] Los misioneros eran cristianos celosos que creían que llevar el cristianismo a los pueblos indígenas de África oriental era parte de la misión civilizadora de Gran Bretaña. [15] Mientras estuvo allí, Kenyatta se quedó en el pequeño internado , donde aprendió historias de la Biblia , [16] y se le enseñó a leer y escribir en inglés . [17] También realizó tareas para la misión, como lavar los platos y quitar las malas hierbas de los jardines. [18] Pronto se le unió en el dormitorio de la misión su hermano Kongo. [19] Cuanto más tiempo se quedaban los alumnos, más resentían la forma condescendiente en que los trataban muchos de los misioneros británicos. [20]
El progreso académico de Kenyatta no fue notable, y en julio de 1912 se convirtió en aprendiz del carpintero de la misión. [21] Ese año, profesó su dedicación al cristianismo y comenzó a someterse al catecismo . [21] En 1913, se sometió al ritual de circuncisión Kikuyu ; los misioneros generalmente desaprobaban esta costumbre, pero era un aspecto importante de la tradición Kikuyu, que permitía que Kenyatta fuera reconocido como un adulto. [22] Cuando se le pidió que tomara un nombre cristiano para su próximo bautismo, primero eligió tanto a Juan como a Pedro después de los apóstoles de Jesús . Obligado por los misioneros a elegir solo uno, eligió Johnstone, la piedra elegida como referencia a Pedro. [23] En consecuencia, fue bautizado como Johnstone Kamau en agosto de 1914. [24] Después de su bautismo, Kenyatta se mudó del dormitorio de la misión y vivió con amigos. [25] Habiendo completado su aprendizaje de carpintero, Kenyatta solicitó que la misión le permitiera ser un aprendiz de albañil, pero se negaron. [25] Luego solicitó que la misión lo recomendara para un empleo, pero el misionero principal se negó debido a una acusación de falta de honradez menor. [26]
Nairobi: 1914-1922
Kenyatta se mudó a Thika , donde trabajó para una empresa de ingeniería dirigida por el británico John Cook. En este puesto, se le encomendó la tarea de obtener los salarios de la empresa en un banco de Nairobi, a 40 kilómetros de distancia. [27] Kenyatta dejó el trabajo cuando se enfermó gravemente; se recuperó en la casa de un amigo en la misión presbiteriana de Tumutumu. [28] En ese momento, el Imperio Británico estaba involucrado en la Primera Guerra Mundial , y el Ejército Británico había reclutado a muchos Kikuyu. Uno de los que se unió fue Kongo, que desapareció durante el conflicto; su familia nunca se enteró de su destino. [29] Kenyatta no se unió a las fuerzas armadas y, como otros kikuyu, se mudó a vivir entre los masai , que se habían negado a luchar por los británicos. [30] Kenyatta vivía con la familia de una tía que se había casado con un jefe masai, [31] adoptando las costumbres masai y vistiendo joyas masai, incluido un cinturón de cuentas conocido como kinyata en el idioma kikuyu . En algún momento, empezó a llamarse a sí mismo "Kinyata" o "Kenyatta" después de esta prenda. [32]
En 1917, Kenyatta se mudó a Narok , donde estuvo involucrado en el transporte de ganado a Nairobi, [31] antes de mudarse a Nairobi para trabajar en una tienda que vende equipos agrícolas y de ingeniería. [31] Por las noches, tomaba clases en una escuela misionera de la iglesia. [31] Varios meses después regresó a Thika antes de obtener empleo en la construcción de viviendas para la Misión de Thogota. [33] También vivió durante un tiempo en Dagoretti , donde se convirtió en sirviente de un subdirector local, Kioi; en 1919 ayudó a Kioi a poner el caso de este último en una disputa de tierras ante un tribunal de Nairobi. [34] Deseando una esposa, [35] Kenyatta entabló una relación con Grace Wahu , quien había asistido a la Escuela CMS en Kabete ; inicialmente se mudó a la casa de la familia de Kenyatta, [35] aunque se unió a Kenyatta en Dagoretti cuando Ngengi la echó. [35] El 20 de noviembre de 1920 dio a luz al hijo de Kenyatta, Peter Muigui. [36] En octubre de 1920, Kenyatta fue llamado ante la Sesión de Thogota Kirk y se le suspendió de tomar la Sagrada Comunión ; la suspensión fue en respuesta a su bebida y sus relaciones con Wahu fuera del matrimonio. [37] La iglesia insistió en que una boda tradicional Kikuyu sería inadecuada y que él debía someterse a un matrimonio cristiano; [38] esto tuvo lugar el 8 de noviembre de 1922. [39] Kenyatta inicialmente se había negado a dejar de beber, [38] pero en julio de 1923 renunció oficialmente al alcohol y se le permitió regresar a la Sagrada Comunión. [40]
En abril de 1922, Kenyatta comenzó a trabajar como empleado de almacén y lector de medidores para Cook, quien había sido nombrado superintendente de agua del consejo municipal de Nairobi. [41] Ganaba 250 chelines al mes, un salario particularmente alto para un africano nativo, lo que le aportó independencia financiera y un creciente sentido de confianza en sí mismo. [42] Kenyatta vivía en el barrio Kilimani de Nairobi, [43] aunque financió la construcción de una segunda casa en Dagoretti; se refirió a esta última choza como las Tiendas Kinyata, ya que la utilizó para almacenar provisiones generales para el vecindario. [44] Tenía fondos suficientes para prestar dinero a los empleados europeos en las oficinas, [45] y podía disfrutar del estilo de vida ofrecido por Nairobi, que incluía cines, partidos de fútbol y moda británica importada. [45]
Asociación Central Kikuyu: 1922-1929
El sentimiento antiimperialista fue en aumento entre las comunidades nativas e indias en Kenia después de la Guerra de Independencia de Irlanda y la Revolución de Octubre de Rusia . [46] A muchos indígenas africanos les molestaba tener que portar certificados de identidad kipande en todo momento, tener prohibido cultivar café y pagar impuestos sin representación política. [47] Tras la Primera Guerra Mundial, se produjeron disturbios políticos en Kikuyuland, el área habitada en gran parte por los Kikuyu, entre ellos las campañas de Harry Thuku y la Asociación de África Oriental , que resultaron en la masacre del gobierno de 21 manifestantes nativos en marzo de 1922. [48 ] Kenyatta no había participado en estos eventos, [49] quizás para no perturbar sus lucrativas perspectivas laborales. [43]
El interés de Kenyatta en la política surgió de su amistad con James Beauttah , una figura importante de la Asociación Central Kikuyu (KCA). Beauttah llevó a Kenyatta a una reunión política en Pumwani , aunque esto no provocó una participación firme en ese momento. [50] En 1925 o principios de 1926, Beauttah se mudó a Uganda, pero permaneció en contacto con Kenyatta. [46] Cuando la KCA escribió a Beauttah y le pidió que viajara a Londres como su representante, él se negó, pero recomendó que Kenyatta, que tenía un buen dominio del inglés, fuera en su lugar. [51] Kenyatta aceptó, probablemente con la condición de que la Asociación igualara su salario preexistente. [52] Así se convirtió en secretario del grupo. [53]
Es probable que la KCA compró una motocicleta para Kenyatta, [52] que utilizó para viajar por Kikuyuland y las áreas vecinas habitadas por Meru y Embu , lo que ayudó a establecer nuevas sucursales de la KCA. [54] En febrero de 1928, formó parte de un partido de la KCA que visitó la Casa de Gobierno en Nairobi para declarar ante la Comisión Hilton Young , que entonces estaba considerando una federación entre Kenia, Uganda y Tanganica . [55] En junio, formó parte de un equipo de la KCA que compareció ante un comité selecto del Consejo Legislativo de Kenia para expresar su preocupación por la reciente introducción de las Juntas de Tierras. Introducidos por el gobernador británico de Kenia , Edward Grigg , estas Juntas de Tierras mantendrían todas las tierras en reservas nativas en fideicomiso para cada grupo tribal. Tanto la KCA como la Asociación Kikuyu se opusieron a estas Juntas de Tierras, que trataban la tierra Kikuyu como propiedad colectiva en lugar de reconocer la propiedad individual de la tierra Kikuyu. [56] También en febrero, nació su hija, Wambui Margaret. [57] En este punto, estaba usando cada vez más el nombre "Kenyatta", que tenía una apariencia más africana que "Johnstone". [58]
En mayo de 1928, la KCA lanzó una revista en idioma kikuyu, Muĩgwithania (traducida aproximadamente como "El Reconciliador" o "El Unificador"), en la que publicó noticias, artículos y homilías. [59] Su propósito era ayudar a unificar a los Kikuyu y recaudar fondos para la KCA. [60] Kenyatta figuraba como editor de la publicación, [58] aunque Murray-Brown sugirió que él no era la mano que lo guiaba y que sus deberes se limitaban en gran medida a traducir al kikuyu. [60] Consciente de que Thuku había sido exiliado por su activismo, Kenyatta adoptó un enfoque cauteloso en la campaña, y en Muĩgwithania expresó su apoyo a las iglesias, los comisionados de distrito y los jefes. [61] También elogió al Imperio Británico, afirmando que: "Lo primero [sobre el Imperio] es que todas las personas se gobiernan con justicia, grandes o pequeños, por igual. Lo segundo es que nadie es considerado esclavo, todo el mundo es libre de hacer lo que quiera sin que le estorben ". [60] Esto no impidió que Grigg escribiera a las autoridades de Londres solicitando permiso para cerrar la revista. [57]
Exterior
Londres: 1929-1931
Después de que la KCA recaudó fondos suficientes, en febrero de 1929 Kenyatta zarpó de Mombasa a Gran Bretaña. [62] La administración de Grigg no pudo detener el viaje de Kenyatta, pero pidió a la Oficina Colonial de Londres que no se reuniera con él. [63] Inicialmente se hospedó en las instalaciones de la Unión de Estudiantes de África Occidental en el oeste de Londres , donde conoció a Ladipo Solanke . [64] Luego se hospedó con una prostituta; tanto esto como el generoso gasto de Kenyatta despertaron la preocupación de la Sociedad Misionera de la Iglesia. [65] Su casero posteriormente confiscó sus pertenencias debido a una deuda impaga. [66] En la ciudad, Kenyatta se reunió con W. McGregor Ross en la Royal Empire Society , Ross le informó sobre cómo tratar con la Oficina Colonial. [67] Kenyatta se hizo amigo de la familia de Ross y los acompañó a eventos sociales en Hampstead . [68] También se puso en contacto con antiimperialistas activos en Gran Bretaña, incluida la Liga Contra el Imperialismo , Fenner Brockway y Kingsley Martin . [69] Grigg estaba en Londres al mismo tiempo y, a pesar de su oposición a la visita de Kenyatta, acordó reunirse con él en la sede de Rhodes Trust en abril. En la reunión, Kenyatta planteó el tema de la tierra y el exilio de Thuku, la atmósfera entre los dos era amistosa. [70] A pesar de esto, después de la reunión, Grigg convenció a la Brigada Especial de monitorear Kenyatta. [71]
Kenyatta entabló contactos con radicales de la izquierda del Partido Laborista , incluidos varios comunistas . [72] En el verano de 1929, dejó Londres y viajó por Berlín a Moscú antes de regresar a Londres en octubre. [73] Kenyatta estuvo fuertemente influenciado por su tiempo en la Unión Soviética . [74] De regreso en Inglaterra, escribió tres artículos sobre la situación de Kenia para los periódicos del Partido Comunista de Gran Bretaña , Daily Worker y Sunday Worker . En estos, su crítica al imperialismo británico fue mucho más fuerte que en Muĩgwithania . [75] Estos vínculos comunistas preocuparon a muchos de los patrocinadores liberales de Kenyatta . [72] En enero, Kenyatta se reunió con Drummond Shiels , subsecretario de Estado para las Colonias , en la Cámara de los Comunes . Kenyatta le dijo a Shiels que no estaba afiliado a círculos comunistas y desconocía la naturaleza del periódico que publicaba sus artículos. [76] Shiels aconsejó a Kenyatta que regresara a casa para promover la participación de Kikuyu en el proceso constitucional y desalentar la violencia y el extremismo. [77] Después de dieciocho meses en Europa, Kenyatta se había quedado sin dinero. La Sociedad Contra la Esclavitud le adelantó fondos para saldar sus deudas y regresar a Kenia. [78] Aunque Kenyatta disfrutaba de la vida en Londres y temía ser arrestado si regresaba a casa, [79] navegó de regreso a Mombasa en septiembre de 1930. [80] A su regreso, su prestigio entre los Kikuyu era alto debido al tiempo que pasó en Europa. . [81]
En su ausencia, la mutilación genital femenina (MGF) se había convertido en un tema de fuerte debate en la sociedad Kikuyu. Las iglesias protestantes , respaldadas por médicos europeos y las autoridades coloniales, apoyaron la abolición de esta práctica tradicional , pero la KCA se unió en su defensa, alegando que su abolición dañaría la estructura de la sociedad Kikuyu. [82] La ira entre las dos partes había aumentado, varias iglesias expulsaron a miembros de la KCA de sus congregaciones, y se creía ampliamente que el asesinato en enero de 1930 de una misionera estadounidense, Hulda Stumpf , se había debido al problema. [83] Como secretario de la KCA, Kenyatta se reunió con representantes de la iglesia. Expresó la opinión de que, aunque se oponía personalmente a la mutilación genital femenina, consideraba que su abolición legal era contraproducente y argumentó que las iglesias deberían centrarse en erradicar la práctica mediante la educación de la gente sobre sus efectos nocivos para la salud de la mujer. [84] La reunión terminó sin compromiso, y John Arthur , el líder de la Iglesia de Escocia en Kenia, luego expulsó a Kenyatta de la iglesia, citando lo que consideró deshonestidad durante el debate. [85] En 1931, Kenyatta sacó a su hijo de la escuela de la iglesia en Thogota y lo inscribió en una escuela independiente aprobada por KCA. [86]
Regreso a Europa: 1931-1933
"Con el apoyo de todos los trabajadores y campesinos revolucionarios debemos redoblar nuestros esfuerzos para romper los lazos que nos unen. ¡Debemos negarnos a dar cualquier apoyo a los imperialistas británicos ya sea pagando impuestos o obedeciendo alguna de sus leyes esclavistas! unidad con los trabajadores y trabajadores del mundo entero, y por un África libre ".
—Kenyatta en el Labor Monthly , noviembre de 1933 [87]
En mayo de 1931, Kenyatta y Parmenas Mockerie zarparon hacia Gran Bretaña, con la intención de representar a la KCA en un Comité Conjunto del Parlamento sobre el futuro de África Oriental. [88] Kenyatta no regresaría a Kenia durante quince años. [89] En Gran Bretaña, pasó el verano asistiendo a una escuela de verano del Partido Laborista Independiente ya reuniones de la Sociedad Fabiana . [90] En junio, visitó Ginebra , Suiza, para asistir a una conferencia de Save the Children sobre los niños africanos. [91] En noviembre, se reunió con el líder independentista indio Mohandas Gandhi mientras estaba en Londres. [92] Ese mes, se matriculó en el Woodbrooke Quaker College en Birmingham , donde permaneció hasta la primavera de 1932, obteniendo un certificado en escritura inglesa. [93]
En Gran Bretaña, Kenyatta se hizo amigo de un marxista afrocaribeño, George Padmore , que trabajaba para el Comintern dirigido por los soviéticos . [94] Con el tiempo, se convirtió en el protegido de Padmore. [95] A finales de 1932, se unió a Padmore en Alemania. [96] Antes de fin de año, el dúo se trasladó a Moscú, donde Kenyatta estudió en la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este . [97] Allí le enseñaron aritmética, geografía, ciencias naturales y economía política, así como la doctrina marxista-leninista y la historia del movimiento marxista-leninista. [98] Muchos africanos y miembros de la diáspora africana se sintieron atraídos por la institución porque ofrecía educación gratuita y la oportunidad de estudiar en un entorno donde eran tratados con dignidad, libres del racismo institucionalizado presente en los Estados Unidos y el Imperio británico. [99] Kenyatta se quejó de la comida, el alojamiento y la mala calidad de la instrucción en inglés. [72] No hay evidencia de que se uniera al Partido Comunista de la Unión Soviética , [100] y uno de sus compañeros de estudios lo caracterizó más tarde como "el reaccionario más grande que he conocido". [101] Kenyatta también visitó Siberia , probablemente como parte de una visita guiada oficial. [102]
El surgimiento del gobierno nazi de Alemania cambió las lealtades políticas en Europa; la Unión Soviética buscó alianzas formales con Francia y Checoslovaquia, [103] y así redujo su apoyo al movimiento contra el dominio colonial británico y francés en África. [104] Como resultado, el Komintern disolvió el Comité Sindical Internacional de Trabajadores Negros , al que estaban afiliados tanto Padmore como Kenyatta. Padmore renunció al Partido Comunista Soviético en protesta y posteriormente fue vilipendiado por la prensa soviética. [105] Tanto Padmore como Kenyatta abandonaron la Unión Soviética, este último regresó a Londres en agosto de 1933. [106] Las autoridades británicas sospechaban mucho del tiempo de Kenyatta en la Unión Soviética, sospechando que era un marxista-leninista, y siguiendo su Devuelve el servicio de inteligencia del MI5 interceptado y lee todo su correo. [107]
Kenyatta continuó escribiendo artículos, reflejando la influencia de Padmore. [108] Entre 1931 y 1937 escribió varios artículos para el Negro Worker y se unió a la junta editorial del periódico en 1933. [109] También produjo un artículo para una edición de noviembre de 1933 de Labor Monthly , [110] y en mayo de 1934 tenía un carta publicada en The Manchester Guardian . [111] También escribió la entrada sobre Kenia para Negro , una antología editada por Nancy Cunard y publicada en 1934. [112] En estos, adoptó una posición más radical que la que había tenido en el pasado, pidiendo un autogobierno completo en Kenia. [113] Al hacerlo, estaba prácticamente solo entre los kenianos políticos; figuras como Thuku y Jesse Kariuki fueron mucho más moderadas en sus demandas. [114] Los sentimientos independentistas que pudo expresar en Gran Bretaña no se habrían permitido en la propia Kenia. [87]
University College London y London School of Economics: 1933-1939
Entre 1935 y 1937, Kenyatta trabajó como informante lingüístico para el Departamento de Fonética del University College London (UCL); sus grabaciones de voz en Kikuyu ayudaron a Lilias Armstrong en la producción de La estructura fonética y tonal del Kikuyu . [115] El libro fue publicado bajo el nombre de Armstrong, aunque Kenyatta afirmó que debería haber sido incluido como coautor. [116] Se matriculó en la UCL como estudiante, estudiando un curso de inglés entre enero y julio de 1935 y luego un curso de fonética desde octubre de 1935 a junio de 1936. [117] Habilitado por una beca del Instituto Africano Internacional , [118] también tomó un curso de antropología social con Bronisław Malinowski en la London School of Economics (LSE). Kenyatta carecía de las calificaciones que normalmente se requieren para unirse al curso, pero Malinowski estaba dispuesto a apoyar la participación de los pueblos indígenas en la investigación antropológica. [119] Para Kenyatta, la adquisición de un título avanzado reforzaría su estatus entre los kenianos y mostraría su igualdad intelectual con los europeos blancos en Kenia. [120] A lo largo de sus estudios, Kenyatta y Malinowski se hicieron amigos cercanos. [121] Los compañeros de curso incluyeron a los antropólogos Audrey Richards , Lucy Mair y Elspeth Huxley . [122] Otro de sus compañeros de estudios de la LSE fue el príncipe Pedro de Grecia y Dinamarca , quien invitó a Kenyatta a quedarse con él y su madre, la princesa Marie Bonaparte , en París durante la primavera de 1936. [123]
Kenyatta regresó a sus antiguas viviendas en 95 Cambridge Street, [124] pero no pagó a su casera durante más de un año, debiendo más de £ 100 en alquiler. [125] Esto enfureció a Ross y contribuyó a la ruptura de su amistad. [126] Luego alquiló un piso en Camden Town con su amiga Dinah Stock, a quien conoció en una manifestación antiimperialista en Trafalgar Square . [127] Kenyatta socializó en la Student Movement House en Russell Square , a la que se había unido en la primavera de 1934, [128] y se hizo amigo de africanos en la ciudad. [129] Para ganar dinero, trabajó como uno de los 250 extras negros en la película Sanders of the River , filmada en Shepperton Studios en otoño de 1934. [129] Varios otros africanos en Londres lo criticaron por hacerlo, argumentando que la película degradaba personas de raza negra. [130] Aparecer en la película también le permitió conocer y hacerse amigo de su estrella, el afroamericano Paul Robeson . [131]
En 1935, Italia invadió Etiopía (Abisinia) , enfureciendo a Kenyatta y otros africanos en Londres; se convirtió en el secretario honorario de los Amigos Africanos Internacionales de Abisinia , un grupo establecido por Padmore y CLR James . [132] Cuando el monarca de Etiopía, Haile Selassie, huyó a Londres en el exilio, Kenyatta lo recibió personalmente en la estación de Waterloo . [133] Este grupo se convirtió en una organización panafricanista más amplia , la Oficina de Servicios Africanos Internacionales (IASB), de la cual Kenyatta se convirtió en uno de los vicepresidentes. [134] Kenyatta comenzó a dar conferencias anticoloniales en Gran Bretaña para grupos como el IASB, la Asociación de Educación de los Trabajadores , el Congreso Nacional Indio de Gran Bretaña y la Liga de los Pueblos de Color . [135] En octubre de 1938, dio una charla a la Manchester Fabian Society en la que describió la política colonial británica como fascismo y comparó el trato a los pueblos indígenas en África Oriental con el trato a los judíos en la Alemania nazi . [136] En respuesta a estas actividades, la Oficina Colonial Británica reabrió su expediente sobre él, aunque no pudo encontrar ninguna prueba de que estuviera involucrado en algo lo suficientemente sedicioso como para justificar su procesamiento. [137]
Kenyatta reunió los ensayos sobre la sociedad Kikuyu escritos para la clase de Malinowski y los publicó como Facing Mount Kenya en 1938. [138] Con una introducción escrita por Malinowski, [139] el libro reflejaba el deseo de Kenyatta de utilizar la antropología como arma contra el colonialismo. [122] En él, Kenyatta desafió la visión eurocéntrica de la historia al presentar una imagen de un pasado africano dorado al enfatizar el orden percibido, la virtud y la autosuficiencia de la sociedad Kikuyu. [140] Utilizando un marco funcionalista , [141] promovió la idea de que la sociedad tradicional Kikuyu tenía una cohesión e integridad que era mejor que cualquier cosa ofrecida por el colonialismo europeo. [142] En este libro, Kenyatta dejó en claro su creencia de que los derechos del individuo deberían ser degradados a favor de los intereses del grupo. [143] El libro también refleja sus opiniones cambiantes sobre la mutilación genital femenina; donde una vez se opuso a ella, ahora apoyó inequívocamente la práctica, minimizando los peligros médicos que representaba para las mujeres. [144]
La portada del libro presentaba una imagen de Kenyatta en traje tradicional, con una capa de piel sobre un hombro y con una lanza. [145] El libro se publicó con el nombre de "Jomo Kenyatta", la primera vez que lo hizo; el término Jomo estaba cerca de una palabra Kikuyu que describía la remoción de una espada de su vaina. [146] Facing Mount Kenya fue un fracaso comercial, vendiendo solo 517 copias, pero en general fue bien recibido; [147] una excepción fue entre los kenianos blancos, cuyas suposiciones sobre los kikuyu como salvajes primitivos necesitados de la civilización europea desafió. [148] Murray-Brown lo describió más tarde como "un tour de force de propaganda . Ningún otro africano había hecho una postura tan inflexible en favor de la integridad tribal". [149] Bodil Folke Frederiksen, un erudito en estudios del desarrollo , se refirió a él como "probablemente el trabajo académico africano más conocido e influyente de su tiempo", [150] mientras que para su colega Simon Gikandi, fue "uno de los textos importantes de lo que se conoce como la invención de la tradición en el África colonial ". [151]
Segunda Guerra Mundial: 1939-1945
"En la última guerra, 300.000 de mi gente pelearon en el ejército británico para expulsar a los alemanes de África Oriental y 60.000 de ellos perdieron la vida. En esta guerra, un gran número de mi gente ha estado luchando para aplastar el poder fascista en África y ha soportado algunos de las peleas más duras contra los italianos. Seguramente si se nos considera lo suficientemente aptos para tomar nuestros rifles y luchar codo a codo con los hombres blancos, tenemos derecho a opinar directamente sobre el funcionamiento de nuestro país y la educación ".
—Kenyatta, durante la Segunda Guerra Mundial [152]
Después de que el Reino Unido entrara en la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, Kenyatta y Stock se mudaron al pueblo de Storrington en Sussex . [153] Kenyatta permaneció allí durante la guerra, alquilando un piso y una pequeña parcela de tierra para cultivar verduras y criar pollos. [154] Se instaló en la vida rural de Sussex, [155] y se convirtió en un asiduo del pub del pueblo, donde se ganó el apodo de "Jumbo". [156] En agosto de 1940, tomó un trabajo en una granja local como trabajador agrícola, lo que le permitió evadir el servicio militar obligatorio, antes de trabajar en los invernaderos de tomates en Lindfield . [157] Intentó unirse a la Guardia Nacional local , pero fue rechazado. [152] El 11 de mayo de 1942 se casó con una mujer inglesa, Edna Grace Clarke, en la Oficina de Registro de Chanctonbury . [158] En agosto de 1943, nació su hijo, Peter Magana. [158]
Los servicios de inteligencia continuaron monitoreando a Kenyatta, señalando que estuvo políticamente inactivo entre 1939 y 1944. [159] En Sussex, escribió un ensayo para la Sociedad Unida de Literatura Cristiana , Mi pueblo de Kikuyu y la vida del jefe Wangombe , en el que llamó por la independencia política de su tribu. [160] También comenzó, aunque nunca terminó, una novela basada en parte en sus experiencias de vida. [161] Continuó dando conferencias en todo el país, incluso a grupos de soldados de África Oriental estacionados en Gran Bretaña. [162] Se sintió frustrado por la distancia entre él y Kenia, y le dijo a Edna que se sentía "como un general separado por 5000 millas de sus tropas". [163] Mientras estuvo ausente, las autoridades de Kenia prohibieron la KCA en 1940. [164]
Kenyatta y otros miembros senior de IASB comenzaron a planificar el quinto Congreso Panafricano , celebrado en Manchester en octubre de 1945. [165] Fueron asistidos por Kwame Nkrumah , un Gold Coast (ghanés) que llegó a Gran Bretaña a principios de ese año. [166] Kenyatta habló en la conferencia, aunque no tuvo un impacto particular en los procedimientos. [167] Gran parte del debate que tuvo lugar se centró en si los indígenas africanos deberían continuar con una campaña gradual por la independencia o si deberían buscar el derrocamiento militar de los imperialistas europeos. [168] La conferencia terminó con una declaración declarando que mientras los delegados deseaban una transición pacífica al autogobierno africano, los africanos "como último recurso, pueden tener que apelar a la fuerza en el esfuerzo por lograr la Libertad". [167] Kenyatta apoyó esta resolución, aunque fue más cauteloso que otros delegados y no se comprometió abiertamente con la violencia. [169] Posteriormente fue autor de un panfleto de IASB, Kenia: La tierra del conflicto , en el que combinó llamados políticos a la independencia con descripciones románticas de un pasado africano precolonial idealizado. [170]
Regreso a Kenia
Presidencia de la Unión Africana de Kenia: 1946-1952
Después de la victoria británica en la Segunda Guerra Mundial, Kenyatta recibió una solicitud para regresar a Kenia en septiembre de 1946, navegando de regreso ese mes. [171] Decidió no traer a Edna, que estaba embarazada de un segundo hijo [172], con él, consciente de que si se reunían con él en Kenia sus vidas se verían muy difíciles debido a las leyes raciales de la colonia. [173] A su llegada a Mombasa, Kenyatta fue recibido por su primera esposa, Grace Wahu y sus hijos. [174] Construyó un bungalow en Gatundu , cerca de donde nació, y comenzó a cultivar su finca de 32 acres. [175] Kenyatta se reunió con el nuevo gobernador de Kenia, Philip Euen Mitchell , y en marzo de 1947 aceptó un puesto en una Junta Africana de Asentamientos de Tierras, ocupando el puesto durante dos años. [176] También se reunió con Mbiyu Koinange para discutir el futuro del Koinange Independent Teachers 'College en Githungui , y Koinange nombró a Kenyatta como su subdirector. [177] En mayo de 1947, Koinange se mudó a Inglaterra, dejando que Kenyatta tomara el control total del colegio. [178] Bajo el liderazgo de Kenyatta, se recaudaron fondos adicionales para la construcción de edificios escolares y el número de niños que asistieron aumentó de 250 a 900. [179] También estuvo plagado de problemas, incluida una disminución en los estándares y huelgas de maestros impago de salarios. Poco a poco, el número de alumnos matriculados disminuyó. [180] Kenyatta entabló amistad con el padre de Koinange, un jefe superior, quien le dio a Kenyatta una de sus hijas para que la tomara como su tercera esposa. [177] Ella le dio otro hijo, pero luego murió al dar a luz. [181] En 1951, se casó con su cuarta esposa, Ngina , que era una de las pocas estudiantes en su universidad; luego dio a luz a una hija. [182]
En agosto de 1944 se fundó la Unión Africana de Kenia (UAE); en ese momento era la única salida política activa para los africanos indígenas en la colonia. [184] En su reunión general anual de junio de 1947 , el presidente de la UAE, James Gichuru, dimitió y Kenyatta fue elegido como su reemplazo. [185] Kenyatta comenzó a atraer grandes multitudes dondequiera que viajara en Kikuyuland, [186] y la prensa de Kikuyu comenzó a describirlo como el "Salvador", "Gran Anciano" y "Héroe de nuestra raza". [187] Sin embargo, era consciente de que para lograr la independencia, KAU necesitaba el apoyo de otras tribus y grupos étnicos indígenas. [188] Esto se vio dificultado por el hecho de que muchos Maasai y Luo —tribus tradicionalmente hostiles a los Kikuyu— lo consideraban un defensor del dominio Kikuyu. [189] Insistió en la representación intertribal en el ejecutivo de la KAU y se aseguró de que los asuntos del partido se llevaran a cabo en swahili , la lengua franca de los kenianos indígenas. [189]
Para atraer el apoyo de la comunidad india de Kenia, se puso en contacto con Jawaharlal Nehru , el primer primer ministro de la nueva república india. La respuesta de Nehru fue de apoyo, enviando un mensaje a la minoría india de Kenia recordándoles que eran los invitados de la población indígena africana. [186] Las relaciones con la minoría blanca siguieron siendo tensas; para la mayoría de los kenianos blancos, Kenyatta era su principal enemigo, un agitador con vínculos con la Unión Soviética que tuvo la impertinencia de casarse con una mujer blanca. [190] Ellos también pidieron cada vez más una mayor autonomía de Kenia del gobierno británico, pero querían un gobierno continuo de la minoría blanca y vínculos más estrechos con los gobiernos de la minoría blanca de Sudáfrica, Rhodesia del Norte y Rhodesia del Sur ; veían al gobierno laborista recién elegido de Gran Bretaña con gran sospecha. [191] La Unión de Electores blancos presentó un "Plan de Kenia" que proponía un mayor asentamiento blanco en Kenia, trayendo Tanganica al Imperio Británico e incorporándola dentro de su nuevo Dominio Británico de África Oriental . [192] En abril de 1950, Kenyatta estuvo presente en una reunión conjunta de la KAU y el Congreso Nacional Indio de África Oriental en la que ambos expresaron su oposición al Plan Kenia. [193]
En 1952, Kenyatta fue ampliamente reconocido como líder nacional, tanto por sus partidarios como por sus oponentes. [194] Como líder de la KAU, se esforzó por oponerse a todas las actividades ilegales, incluidas las huelgas de trabajadores. [195] Pidió a sus seguidores que trabajaran duro y abandonaran la pereza, el robo y el crimen. [196] También insistió en que en una Kenia independiente, todos los grupos raciales estarían protegidos. [197] El enfoque gradual y pacífico de Kenyatta contrastó con el crecimiento del Levantamiento de Mau Mau , cuando los grupos guerrilleros armados comenzaron a atacar a la minoría blanca y miembros de la comunidad Kikuyu que no los apoyaban. En 1959, el Mau Mau había matado a unas 1.880 personas. [198] Para muchos jóvenes militantes de Mau Mau, Kenyatta era considerado un héroe, [199] e incluyeron su nombre en los juramentos que hicieron a la organización; tal juramento era una costumbre Kikuyu por la cual los individuos juraban lealtad a otro. [200] Kenyatta se distanció públicamente del Mau Mau. [201] En abril de 1952, inició una gira de conferencias en la que denunció a los Mau Mau ante las multitudes reunidas, insistiendo en que la independencia debe lograrse por medios pacíficos. [202] En agosto asistió a una reunión masiva muy publicitada en Kiambu donde, frente a 30.000 personas, dijo que "Mau Mau ha arruinado el país. Dejemos que Mau Mau perezca para siempre. Todas las personas deberían buscar a Mau Mau y matarlo". . " [203] A pesar de la oposición vocal de Kenyatta al Mau Mau, KAU se había movido hacia una posición de mayor militancia. [193] En su Junta General de Accionistas de 1951, más nacionalistas africanos militantes habían asumido altos cargos y el partido anunció oficialmente su llamado a la independencia de Kenia dentro de tres años. [183] En enero de 1952, los miembros de la KAU formaron un Comité Central secreto dedicado a la acción directa, formulado a lo largo de una estructura celular . [183] Independientemente de las opiniones de Kenyatta sobre estos desarrollos, tenía poca capacidad para controlarlos. [181] Se sentía cada vez más frustrado y, sin la compañía intelectual que experimentó en Gran Bretaña, se sentía solo. [204]
Juicio: 1952-1953
"Los africanos somos mayoría [en Kenia], y deberíamos tener autogobierno. Eso no significa que no debamos tener en cuenta a los blancos, siempre que tengamos la posición clave. Queremos ser amigos de los blancos. No quiero ser dominado por ellos ".
—Kenyatta, citado por el Daily Express , septiembre de 1952 [205]
En octubre de 1952, Kenyatta fue arrestado y conducido a Nairobi, donde lo llevaron a bordo de un avión y lo llevaron en avión a Lokitaung , al noroeste de Kenia, uno de los lugares más remotos del país. [206] Desde allí escribió a su familia para informarles de su situación. [207] Las autoridades de Kenia creían que detener a Kenyatta ayudaría a sofocar los disturbios civiles. [208] Muchos colonos blancos querían que se exiliara, pero el gobierno temía que esto lo convirtiera en un mártir de la causa anticolonialista. [209] Pensaron que era mejor que fuera condenado y encarcelado, aunque en ese momento no tenía nada de qué acusarlo, por lo que comenzaron a buscar en sus archivos personales pruebas de actividad delictiva. [208] Finalmente, lo acusaron a él ya cinco miembros superiores de la KAU de planear el Mau Mau, un grupo proscrito. [210] El historiador John M. Lonsdale declaró que Kenyatta se había convertido en un "chivo expiatorio", [211] mientras que el historiador AB Assensoh sugirió más tarde que las autoridades "sabían muy bien" que Kenyatta no estaba involucrado en el Mau Mau, pero que sin embargo, estaban comprometidos a silenciar sus llamados a la independencia. [212]
El juicio tuvo lugar en Kapenguria , una zona remota cerca de la frontera con Uganda que las autoridades esperaban que no atrajera multitudes ni atención. [213] Juntos, Kenyatta, Bildad Kaggia , Fred Kubai , Paul Ngei , Achieng Oneko y Kung'u Karumba —los " Seis de Kapenguria " - fueron juzgados. [208] Los acusados reunieron un equipo internacional y multirracial de abogados defensores, incluidos Chaman Lall , HO Davies , FRS De Souza y Dudley Thompson , encabezados por el abogado británico y miembro del parlamento Denis Nowell Pritt . [210] La participación de Pritt atrajo mucha atención de los medios; [210] Durante el juicio, fue hostigado por el gobierno y recibió amenazas de muerte. [214] El juez seleccionado, Ransley Thacker , se había retirado recientemente de la Corte Suprema de Kenia ; [210] el gobierno sabía que él estaría de acuerdo con su caso y le dio £ 20,000 para supervisarlo. [215] El juicio duró cinco meses: Rawson Macharia , el principal testigo de cargo, resultó haber cometido perjurio; el juez había recibido recientemente una pensión inusualmente grande y mantenía contacto secreto con la entonces gobernadora colonial Evelyn Baring . [216] La fiscalía no presentó ninguna prueba sólida de que Kenyatta o los otros acusados tuvieran alguna participación en la gestión del Mau Mau. [217]
En abril de 1953, el juez Thacker declaró culpables a los acusados. [218] Los condenó a siete años de trabajos forzados , seguidos de una restricción indefinida que les impidió salir de un área determinada sin permiso. [219] Al dirigirse al tribunal, Kenyatta declaró que él y los demás no reconocieron las conclusiones del juez; afirmaron que el gobierno los había utilizado como chivos expiatorios como pretexto para cerrar la KAU. [220] El historiador Wunyabari O. Maloba lo caracterizó más tarde como "un juicio político amañado con un resultado predeterminado". [215] El gobierno siguió el veredicto con una represión más amplia, prohibiendo la KAU en junio de 1953, [221] y cerrando la mayoría de las escuelas independientes del país, incluida la de Kenyatta. [221] Se apropió de sus tierras en Gatundu y demolió su casa. [222]
Kenyatta y los demás fueron devueltos a Lokitaung, donde residieron en prisión preventiva mientras esperaban los resultados del proceso de apelación . [223] Pritt señaló que Thacker había sido nombrado magistrado del distrito equivocado, un tecnicismo que anulaba todo el juicio; la Corte Suprema de Kenia estuvo de acuerdo y Kenyatta y los demás fueron liberados en julio de 1953, solo para ser arrestados de nuevo inmediatamente. [223] El gobierno llevó el caso a la Corte de Apelaciones de África Oriental , que revocó la decisión de la Corte Suprema en agosto. [223] El proceso de apelaciones se reanudó en octubre de 1953, y en enero de 1954 la Corte Suprema confirmó las condenas contra todos menos Oneko. [224] Pritt finalmente llevó el caso al Privy Council en Londres, pero rechazaron su petición sin dar una explicación. Más tarde señaló que esto fue a pesar de que su caso era uno de los más sólidos que había presentado durante su carrera. [225] Según Murray-Brown, es probable que consideraciones políticas, más que legales, informaron su decisión de rechazar el caso. [224]
Encarcelamiento: 1954-1961
Durante el proceso de apelación, se construyó una prisión en Lokitaung, donde luego fueron internados Kenyatta y los otros cuatro. [226] A los demás se les obligó a romper piedras bajo el sol ardiente, pero Kenyatta, debido a su edad, fue nombrado su cocinero, preparando una dieta diaria de frijoles y posho . [227] En 1955, P. de Robeck se convirtió en el oficial de distrito, después de lo cual Kenyatta y los demás reclusos fueron tratados con más indulgencia. [228] En abril de 1954, se les había unido un comandante Mau Mau capturado, Waruhiu Itote ; Kenyatta se hizo amigo de él y le dio lecciones de inglés. [229] En 1957, los reclusos se habían formado en dos camarillas rivales, con Kenyatta e Itote de un lado y los otros miembros de la KAU, que ahora se autodenominan el "Partido Nacional Demócrata", del otro. [230] En un incidente, uno de sus rivales hizo un intento fallido de apuñalar a Kenyatta durante el desayuno. [231] La salud de Kenyatta se había deteriorado en prisión; las esposas le habían causado problemas en los pies y tenía eczema en todo el cuerpo. [232]
El encarcelamiento de Kenyatta lo transformó en un mártir político para muchos kenianos, mejorando aún más su estatus. [194] Un activista anticolonial Luo, Jaramogi Oginga Odinga , fue el primero en pedir públicamente la liberación de Kenyatta, un tema que ganó un apoyo creciente entre los anticolonialistas de Kenia. [233] En 1955, el escritor británico Montagu Slater —un socialista que simpatizaba con la difícil situación de Kenyatta— publicó El juicio de Jomo Kenyatta , un libro que resaltó el perfil del caso. [234] En 1958, Rawson Macharia, el testigo clave en el enjuiciamiento estatal de Kenyatta, firmó una declaración jurada en la que juraba que su evidencia contra Kenyatta había sido falsa; esto fue ampliamente publicitado. [235] A finales de la década de 1950, Kenyatta encarcelado se había convertido en un símbolo del nacionalismo africano en todo el continente. [236]
Cumplida su condena, en abril de 1959 Kenyatta fue liberado de Lokitaung. [237] La administración luego colocó una orden restrictiva sobre Kenyatta, obligándolo a residir en el área remota de Lodwar , donde tenía que presentarse ante el comisionado de distrito dos veces al día. [238] Allí, se le unió su esposa Ngina. [239] En octubre de 1961 ella le dio otro hijo, Uhuru , y más tarde otra hija, Nyokabi, y un hijo más, Muhoho. [240] Kenyatta pasó dos años en Lodwar. [241] El gobernador de Kenia, Patrick Muir Renison , insistió en que era necesario; en un discurso de marzo de 1961, describió a Kenyatta como un "líder africano de la oscuridad y la muerte" y afirmó que si lo liberaban, estallaría la violencia. [242]
Esta detención indefinida fue ampliamente interpretada internacionalmente como un reflejo de las crueldades del imperialismo británico. [243] Los llamamientos para su liberación provinieron del gobierno chino, [244] Nehru de la India, [245] y el primer ministro de Tanganica, Julius Nyerere . [246] Kwame Nkrumah, a quien Kenyatta conocía desde la década de 1940 y que ahora era presidente de una Ghana recientemente independiente, planteó personalmente el problema al primer ministro británico Harold Macmillan y otros funcionarios del Reino Unido, [247] y el gobierno de Ghana le ofreció asilo a Kenyatta en el evento de su liberación. [248] Las resoluciones pidiendo su liberación se produjeron en las Conferencias de los Pueblos Africanos celebradas en Túnez en 1960 y El Cairo en 1961. [236] Los llamamientos internos para su liberación provinieron de activistas asiáticos de Kenia en el Congreso indio de Kenia , [249] mientras que una encuesta encargada por el gobierno colonial reveló que la mayoría de los africanos indígenas de Kenia querían este resultado. [250]
En este punto, era ampliamente aceptado que la independencia de Kenia era inevitable, el Imperio Británico había sido desmantelado en gran parte de Asia y Macmillan había pronunciado su discurso " Wind of Change ". [251] En enero de 1960, el gobierno británico hizo evidente su intención de liberar Kenia. [252] Invitó a representantes del movimiento anticolonial de Kenia a discutir la transición en la Lancaster House de Londres . Se llegó a un acuerdo de convocar elecciones para un nuevo Consejo Legislativo de 65 escaños, con 33 escaños reservados para africanos negros, 20 para otros grupos étnicos y 12 como "miembros nacionales" elegidos por un electorado pan-racial. [212] Estaba claro para todos los interesados que Kenyatta iba a ser la clave del futuro de la política de Kenia. [253]
Después de las negociaciones de Lancaster House, el movimiento anticolonial se dividió en dos partidos, la Unión Nacional Africana de Kenia (KANU), que estaba dominada por Kikuyu y Luo, y la Unión Democrática Africana de Kenia (KADU), que estaba dirigida en gran parte por miembros. de grupos étnicos más pequeños como Kalenjin y Maasai. [254] En mayo de 1960, KANU nombró a Kenyatta como su presidente, aunque el gobierno lo vetó, insistiendo en que había sido un instigador del Mau Mau. [255] KANU luego declaró que se negaría a participar en cualquier gobierno a menos que Kenyatta fuera liberado. [256] KANU hizo campaña sobre el tema de la detención de Kenyatta en las elecciones de febrero de 1961 , donde obtuvo una mayoría de votos. [257] Sin embargo, KANU se negó a formar un gobierno, que en su lugar fue creado a través de una coalición liderada por KADU de partidos más pequeños. [258] Kenyatta se había mantenido al tanto de estos desarrollos, aunque se había negado a respaldar a KANU o KADU, [259] en cambio insistió en la unidad entre las dos partes. [260]
Preparación para la independencia: 1961–1963
Renison decidió liberar a Kenyatta antes de que Kenia lograra la independencia. Pensó que la exposición pública a Kenyatta antes de las elecciones haría que la población fuera menos propensa a votar por un hombre que Renison consideraba un extremista violento. [261] En abril de 1961, el gobierno llevó a Kenyatta a Maralal , donde mantuvo su inocencia de los cargos, pero dijo a los periodistas que no guardaba rencor. [262] Reiteró que nunca había apoyado la violencia o el sistema de juramento ilegal utilizado por el Mau Mau, [263] y negó haber sido marxista alguna vez, afirmando: "Siempre seré un nacionalista africano hasta el final". [264] En agosto, lo trasladaron a Gatundu en Kikuyuland, donde fue recibido por una multitud de 10.000 personas. [265] Allí, el gobierno colonial le había construido una nueva casa para reemplazar la que habían demolido. [266] Ahora un hombre libre, viajó a ciudades como Nairobi y Mombasa para hacer apariciones públicas. [267] Después de su liberación, Kenyatta se dedicó a tratar de asegurarse de que él era la única opción realista como futuro líder de Kenia. [268] En agosto se reunió con Renison en Kiambu, [269] y fue entrevistado por la BBC 's cara a cara . [267] En octubre de 1961, Kenyatta se unió formalmente a KANU y aceptó su presidencia. [270] En enero de 1962 fue elegido sin oposición como representante de KANU para el distrito electoral de Fort Hall en el consejo legislativo después de que su miembro en funciones, Kariuki Njiiri , renunciara. [271]
Kenyatta viajó a otras partes de África, visitando Tanganica en octubre de 1961 y Etiopía en noviembre por invitación de sus gobiernos. [272] Un problema clave que enfrentaba Kenia era una disputa fronteriza en la provincia del noreste , junto con Somalia. Los somalíes étnicos habitaban esta región y afirmaban que debería ser parte de Somalia, no de Kenia. [273] Kenyatta no estuvo de acuerdo, insistiendo en que la tierra sigue siendo keniana. [274] En junio de 1962, Kenyatta viajó a Mogadiscio para discutir el tema con las autoridades somalíes, pero las dos partes no pudieron llegar a un acuerdo. [275]
Kenyatta buscó ganarse la confianza de la comunidad de colonos blancos. En 1962, la minoría blanca había producido el 80% de las exportaciones del país y era una parte vital de su economía, sin embargo, entre 1962 y 1963 estaban emigrando a un ritmo de 700 por mes; Kenyatta temía que este éxodo de blancos provocaría una fuga de cerebros y una escasez de habilidades que sería perjudicial para la economía. [276] También era consciente de que la confianza de la minoría blanca sería crucial para asegurar la inversión occidental en la economía de Kenia. [277] Kenyatta dejó en claro que cuando estuviera en el poder, no despediría a ningún funcionario público blanco a menos que hubiera individuos negros competentes capaces de reemplazarlos. [278] Tuvo el éxito suficiente para que varios kenianos blancos prominentes respaldaran a KANU en las elecciones posteriores. [279]
En 1962 regresó a Londres para asistir a una de las conferencias de Lancaster House. [280] Allí, representantes de KANU y KADU se reunieron con funcionarios británicos para formular una nueva constitución. [281] KADU deseaba un estado federalista organizado en un sistema que llamaron Majimbo con seis autoridades regionales en gran parte autónomas, una legislatura de dos cámaras y un Consejo Federal de Ministros central que seleccionaría una silla rotatoria para servir como jefe de gobierno para una -año plazo. La administración de Renison y la mayoría de los colonos blancos favorecieron este sistema, ya que evitaría que un gobierno central fuerte implementara una reforma radical. [282] KANU se opuso a Majimbo , creyendo que servía a intereses arraigados y negaba la igualdad de oportunidades en Kenia; también insistieron en un jefe de gobierno electo. [283] A instancias de Kenyatta, KANU accedió a algunas de las demandas de KADU; sabía que podía enmendar la constitución cuando estuviera en el cargo. [284] La nueva constitución dividió a Kenia en seis regiones, cada una con una asamblea regional, pero también contó con un gobierno central fuerte y una cámara alta y una cámara baja. [281] Se acordó que se establecería un gobierno de coalición temporal hasta la independencia, dándoles puestos ministeriales a varios políticos del KANU. [285] Kenyatta aceptó un puesto menor, el de Ministro de Estado de Asuntos Constitucionales y Planificación Económica. [286]
El gobierno británico consideró a Renison demasiado incómodo con los africanos indígenas como para supervisar la transición a la independencia y, por lo tanto, lo reemplazó con Malcolm MacDonald como gobernador de Kenia en enero de 1963. [287] MacDonald y Kenyatta desarrollaron una fuerte amistad; [288] el británico se refirió a este último como "el primer ministro potencial más sabio y quizás más fuerte y más popular de la nación independiente". [289] MacDonald aceleró los planes para la independencia de Kenia, creyendo que cuanto más larga sea la espera, mayor será la oportunidad de radicalización entre los nacionalistas africanos. [290] Se programó una elección para mayo, con el autogobierno en junio, seguida de la independencia total en diciembre. [291]
Liderazgo
Premiership: 1963-1964
Las elecciones generales de mayo de 1963 enfrentaron al KANU de Kenyatta contra el KADU, el Partido Popular de Akamba y varios candidatos independientes. [292] KANU ganó con 83 escaños de 124 en la Cámara de Representantes ; [279] un gobierno de mayoría KANU reemplazó a la coalición preexistente. [293] El 1 de junio de 1963, Kenyatta prestó juramento como primer ministro del gobierno autónomo de Kenia. [294] Kenia siguió siendo una monarquía, con la reina Isabel II como jefa de estado. [295] En noviembre de 1963, el gobierno de Kenyatta introdujo una ley que tipificaba como delito la falta de respeto al Primer Ministro, siendo el exilio el castigo. [296] La personalidad de Kenyatta se convirtió en un aspecto central de la creación del nuevo estado. [296] En diciembre, la Avenida Delamere de Nairobi pasó a llamarse Avenida Kenyatta, [297] y se erigió una estatua de bronce de él junto a la Asamblea Nacional del país . [296] Las fotografías de Kenyatta se exhibieron ampliamente en los escaparates, [296] y su rostro también se imprimió en la nueva moneda. [296] En 1964, Oxford University Press publicó una colección de discursos de Kenyatta bajo el título de ¡Harambee! . [298]
El primer gabinete de Kenia incluyó no solo a Kikuyu sino también a miembros de los grupos tribales Luo, Kamba, Kisii y Maragoli. [299] En junio de 1963, Kenyatta se reunió con Julius Nyerere y el presidente de Uganda, Milton Obote, en Nairobi. El trío discutió la posibilidad de fusionar sus tres naciones (más Zanzíbar) en una sola Federación de África Oriental , y acordó que esto se lograría antes de fin de año. [300] En privado, Kenyatta se mostró más reacio con respecto al acuerdo y, cuando llegó 1964, la federación no se había cumplido. [301] Muchas voces radicales en Kenia lo instaron a continuar con el proyecto; [302] en mayo de 1964, Kenyatta rechazó una resolución de backbenchers que pedía una federación más rápida. [301] Afirmó públicamente que hablar de una federación siempre había sido un ardid para acelerar el ritmo de la independencia de Kenia de Gran Bretaña, pero Nyerere negó que esto fuera cierto. [301]
Siguiendo enfatizando las buenas relaciones con los colonos blancos, en agosto de 1963 Kenyatta se reunió con 300 granjeros blancos en Nakuru . Les aseguró que estarían a salvo y bienvenidos en una Kenia independiente, y habló más ampliamente de perdonar y olvidar los conflictos del pasado. [303] A pesar de sus intentos de atraer el apoyo de los blancos, no hizo lo mismo con la minoría india. [304] Como muchos africanos indígenas en Kenia, Kenyatta tenía un sentimiento de resentimiento hacia esta comunidad, a pesar del papel que habían jugado muchos indios para asegurar la independencia del país. [305] También alentó a los restantes combatientes Mau Mau a abandonar los bosques y establecerse en la sociedad. [277] Durante el gobierno de Kenyatta, muchas de estas personas permanecieron sin trabajo, siendo el desempleo uno de los problemas más persistentes que enfrenta su gobierno. [305]
El 12 de diciembre de 1963 se llevó a cabo una celebración para conmemorar la independencia en un estadio especialmente construido. Durante la ceremonia, el príncipe Felipe, duque de Edimburgo, que representa a la monarquía británica, entregó formalmente el control del país a Kenyatta. [306] También asistieron figuras destacadas del Mau Mau. [307] En un discurso, Kenyatta lo describió como "el día más grande en la historia de Kenia y el día más feliz de mi vida". [308] Había llevado a Edna y Peter en avión para la ceremonia, y en Kenia fueron recibidos en la familia de Kenyatta por sus otras esposas. [309]
Continuaron las disputas con Somalia por el Distrito de la Frontera Norte (NFD); Durante gran parte del gobierno de Kenyatta, Somalia siguió siendo la principal amenaza para su gobierno. [310] Para hacer frente a la violencia esporádica en la región por parte de las guerrillas shifta somalíes , Kenyatta envió soldados a la región en diciembre de 1963 y les otorgó amplios poderes de arresto e incautación en la NFD en septiembre de 1964. [311] Se asignaron tropas británicas para ayudar el ejército de Kenia en la región. [312] Kenyatta también enfrentó oposición interna: en enero de 1964, secciones del ejército lanzaron un motín en Nairobi, y Kenyatta pidió al ejército británico que sofocara la rebelión. [313] Ese mes se habían producido levantamientos armados similares en las vecinas Uganda y Tanganica. [313] Kenyatta estaba indignado y conmocionado por el motín. [314] Reprendió públicamente a los amotinados, enfatizando la necesidad de la ley y el orden en Kenia. [315] Para evitar más disturbios militares, llevó a cabo una revisión de los sueldos del ejército, la policía y el personal penitenciario, lo que provocó aumentos salariales. [314] Kenyatta también quería contener la oposición parlamentaria y, a instancias de Kenyatta, en noviembre de 1964 KADU se disolvió oficialmente y sus representantes se unieron a KANU. [316] Dos de los miembros más importantes de KADU, Ronald Ngala y Daniel arap Moi , se convirtieron posteriormente en algunos de los seguidores más leales de Kenyatta. [317] Por lo tanto, Kenia se convirtió de facto en un estado de partido único. [318]
Presidencia: 1964-1978
En diciembre de 1964, Kenia fue proclamada oficialmente república. [319] Kenyatta se convirtió en su presidente ejecutivo, [320] combinando los roles de jefe de estado y jefe de gobierno . [321] En el transcurso de 1965 y 1966, varias enmiendas constitucionales reforzaron el poder del presidente. [322] Por ejemplo, una enmienda de mayo de 1966 otorgó al presidente la capacidad de ordenar la detención de personas sin juicio si pensaba que la seguridad del estado estaba amenazada. [323] Buscando el apoyo del segundo grupo étnico más grande de Kenia, los Luo, Kenyatta nombró a Luo Oginga Odinga como su vicepresidente. [324] Los kikuyus, que constituían alrededor del 20 por ciento de la población, todavía ocupaban la mayoría de los cargos gubernamentales y administrativos importantes del país. [325] Esto contribuyó a la percepción entre muchos kenianos de que la independencia simplemente había visto el dominio de una élite británica reemplazado por el dominio de una élite Kikuyu. [305]
Los llamados de Kenyatta a perdonar y olvidar el pasado fueron la piedra angular de su gobierno. [326] Conservó algunos elementos del antiguo orden colonial, particularmente en relación con la ley y el orden . [327] Las estructuras policiales y militares quedaron prácticamente intactas. [327] Los kenianos blancos quedaron en puestos de alto nivel dentro del poder judicial, la administración pública y el parlamento, [328] con los kenianos blancos Bruce Mackenzie y Humphrey Slade entre los principales funcionarios de Kenyatta. [329] Sin embargo, el gobierno de Kenyatta rechazó la idea de que se pudiera permitir la doble ciudadanía a las minorías europea y asiática , esperando que estas comunidades ofrecieran una lealtad total al estado independiente de Kenia. [330] Su administración presionó a los clubes sociales sólo para blancos para que adoptaran políticas de entrada multirracial, [331] y en 1964 las escuelas que antes estaban reservadas para los alumnos europeos se abrieron a los africanos y asiáticos. [331]
El gobierno de Kenyatta creyó necesario cultivar una cultura nacional keniana unida. [332] Con este fin, se esforzó por afirmar la dignidad de las culturas indígenas africanas que los misioneros y las autoridades coloniales habían menospreciado como "primitivas". [333] Se creó una Oficina de Literatura de África Oriental para publicar el trabajo de escritores indígenas. [334] El Centro Cultural de Kenia apoyó el arte y la música indígenas, y se formaron cientos de grupos de danza y música tradicionales; Kenyatta insistió personalmente en que tales actuaciones se llevaran a cabo en todas las celebraciones nacionales. [335] Se brindó apoyo a la preservación de monumentos históricos y culturales, mientras que los nombres de las calles que hacen referencia a figuras coloniales fueron renombrados y se eliminaron los símbolos del colonialismo, como la estatua del colono británico Hugh Cholmondeley, tercer barón Delamere en el centro de la ciudad de Nairobi. [334] El gobierno alentó el uso del swahili como idioma nacional, aunque el inglés siguió siendo el medio principal para los debates parlamentarios y el idioma de instrucción en las escuelas y universidades. [333] Sin embargo, el historiador Robert M. Maxon sugirió que "no surgió ninguna cultura nacional durante la era Kenyatta", la mayoría de las expresiones artísticas y culturales reflejan grupos étnicos particulares en lugar de un sentido más amplio de kenianismo, mientras que la cultura occidental siguió siendo muy influyente sobre las élites del país. . [336]
Política económica
La Kenia independiente tenía una economía fuertemente moldeada por el dominio colonial; la agricultura dominaba mientras que la industria era limitada, y existía una fuerte dependencia de la exportación de bienes primarios mientras se importaban bienes de capital y manufacturados. [337] Bajo Kenyatta, la estructura de esta economía no cambió fundamentalmente, permaneciendo orientada hacia el exterior y dominada por corporaciones multinacionales y capital extranjero. [338] La política económica de Kenyatta era capitalista y empresarial , [339] sin que se siguieran políticas socialistas serias; [340] se centró en lograr el crecimiento económico en contraposición a la redistribución equitativa. [341] El gobierno aprobó leyes para alentar la inversión extranjera, reconociendo que Kenia necesitaba especialistas capacitados en el extranjero en campos científicos y técnicos para ayudar a su desarrollo económico. [342] Bajo Kenyatta, las empresas occidentales consideraban a Kenia como un lugar seguro y rentable para invertir; [343] Entre 1964 y 1970, la industria y la inversión extranjera a gran escala en Kenia casi se duplicó. [341]
En contraste con sus políticas económicas, Kenyatta afirmó públicamente que crearía un estado socialista democrático con una distribución equitativa del desarrollo económico y social. [344] En 1965, cuando Thomas Mboya fue ministro de Planificación Económica y Desarrollo, el gobierno emitió un documento de sesión titulado "El socialismo africano y su aplicación a la planificación en Kenia", en la que declaró oficialmente su compromiso con lo que se llama un " africana modelo económico socialista . [345] La sesión propuso una economía mixta con un papel importante para el capital privado, [346] y el gobierno de Kenyatta especificó que consideraría solo la nacionalización en los casos en que la seguridad nacional estuviera en riesgo. [347] Los críticos de izquierda destacaron que la imagen del "socialismo africano" retratada en el documento no preveía un cambio importante fuera de la economía colonial. [348]
Los sectores agrícola e industrial de Kenia estaban dominados por europeos y su comercio y comercio por asiáticos; Uno de los problemas más urgentes de Kenyatta fue poner la economía bajo control indígena. [341] Hubo un creciente resentimiento negro hacia la dominación asiática del sector de las pequeñas empresas, [349] con el gobierno de Kenyatta ejerciendo presión sobre las empresas de propiedad asiática, con la intención de reemplazarlas con contrapartes de propiedad africana. [350] El documento de la sesión de 1965 prometía una "africanización" de la economía de Kenia, [351] con el gobierno presionando cada vez más por el "capitalismo negro". [350] El gobierno estableció la Corporación de Desarrollo Industrial y Comercial para otorgar préstamos a empresas de propiedad negra, [350] y obtuvo una participación del 51 por ciento en la Compañía Nacional de Garantía de Kenia . [352] En 1965, el gobierno estableció la Corporación Nacional de Comercio de Kenia para garantizar el control indígena sobre el comercio de productos básicos esenciales, [353] mientras que la Ley de Licencias Comerciales de 1967 prohibía a los no ciudadanos participar en el comercio de arroz, azúcar y maíz. . [354] Durante la década de 1970, esto se expandió para abarcar el comercio de jabón, cemento y textiles. [353] Muchos asiáticos que habían conservado la ciudadanía británica se vieron afectados por estas medidas. [355] Entre finales de 1967 y principios de 1968, un número creciente de asiáticos kenianos emigró a Gran Bretaña; [356] en febrero de 1968, un gran número de personas emigró rápidamente antes de que un cambio legal revocara su derecho a hacerlo . [357] Kenyatta no simpatizaba con los que se marchaban: "La identidad de Kenia como país africano no se verá alterada por los caprichos y malestares de grupos de individuos no comprometidos". [357]
Bajo Kenyatta, la corrupción se generalizó en todo el gobierno, la administración pública y la comunidad empresarial. [358] Kenyatta y su familia estaban atados a esta corrupción ya que se enriquecieron a través de la compra masiva de propiedades después de 1963. [359] Sus adquisiciones en las provincias Central, del Valle del Rift y de la Costa despertaron una gran ira entre los kenianos sin tierra. [360] Su familia utilizó su cargo presidencial para sortear obstáculos legales o administrativos para adquirir propiedades. [361] La familia Kenyatta también invirtió fuertemente en el negocio hotelero costero, siendo Kenyatta dueño personalmente del Leonard Beach Hotel. [362] Otros negocios en los que estaban involucrados incluían la minería de rubíes en el Parque Nacional Tsavo , el negocio de los casinos, el comercio de carbón vegetal, que estaba causando una deforestación significativa, y el comercio de marfil. [363] La prensa de Kenia, que era en gran parte leal a Kenyatta, no profundizó en este tema; [364] Sólo después de su muerte aparecieron publicaciones que revelaban la magnitud de su enriquecimiento personal. [365] La corrupción de Kenia y el papel de Kenyatta en ella eran más conocidos en Gran Bretaña, aunque muchos de sus amigos británicos, incluidos McDonald y Brockway, optaron por creer que Kenyatta no estaba personalmente involucrado. [366]
Reforma agraria, sanitaria y educativa
La cuestión de la propiedad de la tierra tuvo una profunda resonancia emocional en Kenia, habiendo sido una de las principales quejas contra los colonialistas británicos. [367] Como parte de las negociaciones de Lancaster House, el gobierno británico acordó proporcionar a Kenia 27 millones de libras esterlinas para comprar a los agricultores blancos y redistribuir sus tierras entre la población indígena. [368] Para facilitar esta transición, Kenyatta nombró a Bruce McKenzie , un granjero blanco, Ministro de Agricultura y Tierras. [368] El gobierno de Kenyatta alentó el establecimiento de empresas privadas de compra de tierras que a menudo estaban encabezadas por políticos prominentes. [369] El gobierno vendió o arrendó tierras en las antiguas Tierras Altas Blancas a estas empresas, que a su vez las subdividió entre accionistas individuales. [369] De esta manera, los programas de redistribución de tierras favorecieron a la principal circunscripción del partido gobernante. [370] El propio Kenyatta expandió la tierra que poseía alrededor de Gatundu. [305] Los kenianos que reclamaron tierras sobre la base de la propiedad ancestral a menudo encontraron la tierra entregada a otras personas, incluidos kenianos de diferentes partes del país. [370] Las voces comenzaron a condenar la redistribución; en 1969, el parlamentario Jean-Marie Seroney censuró la venta de tierras históricamente nandi en el Rift a no nandi, describiendo los planes de asentamiento como "la colonización de Kenyatta del rift". [371]
En parte impulsado por el alto desempleo rural, Kenia fue testigo de una creciente migración del campo a la ciudad bajo el gobierno de Kenyatta. [372] Esto exacerbó el desempleo urbano y la escasez de viviendas, con el crecimiento de asentamientos precarios y tugurios y el aumento de las tasas de delincuencia urbana. [373] Kenyatta estaba preocupado por esto y promovió la reversión de esta migración del campo a la ciudad, pero no tuvo éxito. [374] El gobierno de Kenyatta estaba ansioso por controlar los sindicatos del país, temiendo su capacidad para perturbar la economía. [352] Con este fin, hizo hincapié en los planes de bienestar social sobre las instituciones industriales tradicionales, [352] y en 1965 transformó la Federación de Trabajo de Kenia en la Organización Central del Comercio (COT), un organismo que estuvo bajo una fuerte influencia del gobierno. [375] No se pueden llevar a cabo huelgas legalmente en Kenia sin el permiso del COT. [376] También se tomaron medidas para africanizar la función pública, que a mediados de 1967 se había convertido en un 91% africana. [377] Durante los decenios de 1960 y 1970, el sector público creció más rápidamente que el sector privado. [378] El crecimiento del sector público contribuyó a la expansión significativa de la clase media indígena en Kenia de Kenyatta. [379]
El gobierno supervisó una expansión masiva de las instalaciones educativas. [380] En junio de 1963, Kenyatta ordenó a la Comisión Ominda que determinara un marco para satisfacer las necesidades educativas de Kenia. [381] Su informe estableció el objetivo a largo plazo de la educación primaria gratuita universal en Kenia, pero argumentó que el énfasis del gobierno debería estar en la educación secundaria y superior para facilitar la formación del personal africano indígena para hacerse cargo de la administración pública y otros trabajos que requieran tal educación. [382] Entre 1964 y 1966, el número de escuelas primarias aumentó en un 11,6% y el número de escuelas secundarias en un 80%. [382] En el momento de la muerte de Kenyatta , se habían establecido las primeras universidades de Kenia, la Universidad de Nairobi y la Universidad Kenyatta . [383] Aunque Kenyatta murió sin haber alcanzado el objetivo de la educación primaria gratuita y universal en Kenia, el país había logrado avances significativos en esa dirección, con el 85% de los niños de Kenia en la educación primaria, y en una década de independencia había capacitado a un número suficiente. de indígenas africanos para hacerse cargo de la función pública. [384]
Otra prioridad para el gobierno de Kenyatta fue mejorar el acceso a los servicios de salud. [385] Afirmó que su objetivo a largo plazo era establecer un sistema de atención médica universal y gratuita. [386] A corto plazo, hizo hincapié en aumentar el número total de médicos y enfermeras registradas y, al mismo tiempo, disminuir el número de expatriados en esos puestos. [385] En 1965, el gobierno introdujo servicios médicos gratuitos para pacientes ambulatorios y niños. [386] A la muerte de Kenyatta, la mayoría de los kenianos tenían acceso a una atención médica significativamente mejor que la que habían tenido en el período colonial. [386] Antes de la independencia, la esperanza de vida media en Kenia era de 45 años, pero a finales de la década de 1970 era de 55, la segunda más alta del África subsahariana. [387] Esta atención médica mejorada había dado lugar a una disminución de las tasas de mortalidad, mientras que las tasas de natalidad seguían siendo altas, lo que resultó en una población en rápido crecimiento; de 1962 a 1979, la población de Kenia creció un poco menos del 4% anual, la tasa más alta del mundo en ese momento. [388] Esto ejerció una gran presión sobre los servicios sociales; El gobierno de Kenyatta promovió proyectos de planificación familiar para frenar la tasa de natalidad, pero tuvieron poco éxito. [389]
La política exterior
En parte debido a su avanzada edad, Kenyatta rara vez viajaba fuera del este de África. [390] Bajo Kenyatta, Kenia no se involucró en gran medida en los asuntos de otros estados, incluidos los de la Comunidad de África Oriental . [240] A pesar de sus reservas sobre cualquier Federación de África Oriental inmediata, en junio de 1967 Kenyatta firmó el Tratado de Cooperación de África Oriental. [391] En diciembre asistió a una reunión con representantes de Tanzania y Uganda para formar la Comunidad Económica de África Oriental, lo que refleja el enfoque cauteloso de Kenyatta hacia la integración regional. [391] También asumió un papel mediador durante la crisis del Congo , al frente de la Comisión de Conciliación de la Organización de la Unidad Africana sobre el Congo. [392]
Frente a las presiones de la Guerra Fría , [393] Kenyatta siguió oficialmente una política de "no alineación positiva". [394] En realidad, su política exterior era pro-occidental y, en particular, pro-británica. [395] Kenia se convirtió en miembro de la Commonwealth británica , [396] utilizando esto como un vehículo para presionar a los regímenes de apartheid de minoría blanca en Sudáfrica y Rhodesia. [397] Gran Bretaña siguió siendo una de las principales fuentes de comercio exterior de Kenia; La ayuda británica a Kenia fue una de las más altas de África. [394] En 1964, Kenia y el Reino Unido firmaron un Memorando de Entendimiento, una de las dos únicas alianzas militares que hizo el gobierno de Kenyatta; [394] el Servicio Aéreo Especial Británico entrenó a los propios guardaespaldas de Kenyatta. [398] Los comentaristas argumentaron que la relación de Gran Bretaña con la Kenia de Kenyatta era neocolonial , y que los británicos habían cambiado su posición de poder político por una de influencia. [399] Sin embargo, la historiadora Poppy Cullen señaló que no había un "control neocolonial dictatorial" en la Kenia de Kenyatta. [394]
Aunque muchos kenianos blancos aceptaron el gobierno de Kenyatta, los activistas blancos de extrema derecha se opusieron a él ; mientras estaba en Londres en la Conferencia de la Commonwealth de julio de 1964 , fue atacado por Martin Webster , un neonazi británico . [400] La relación de Kenyatta con Estados Unidos también fue cálida; la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional jugó un papel clave ayudando a responder a la escasez de maíz en Kambaland en 1965. [401] Kenyatta también mantuvo una cálida relación con Israel, incluso cuando otras naciones de África Oriental respaldaron la hostilidad árabe hacia el estado; [402] Por ejemplo, permitió que los aviones israelíes repostaran en Kenia en su camino de regreso de la incursión de Entebbe . [403] A su vez, en 1976 los israelíes advirtieron de un complot del Ejército de Liberación Palestino para asesinarlo, amenaza que él tomó en serio. [404]
Kenyatta y su gobierno eran anticomunistas, [405] y en junio de 1965 advirtió que "es ingenuo pensar que no hay peligro de imperialismo del Este. En la política del poder mundial, el Este tiene tantos designios sobre nosotros como el West y les gustaría servir a sus propios intereses. Por eso rechazamos el comunismo ". [406] Su gobierno fue criticado a menudo por comunistas y otros izquierdistas, algunos de los cuales lo acusaron de ser fascista. [343] Cuando el funcionario comunista chino Zhou Enlai visitó Dar es Salaam, su declaración de que "África está madura para la revolución" estaba claramente dirigida en gran parte a Kenia. [343] En 1964, Kenyatta confiscó un cargamento secreto de armamento chino que pasó por el territorio de Kenia en su camino a Uganda. Obote visitó personalmente a Kenyatta para disculparse. [407] En junio de 1967, Kenyatta declaró al Encargado de Negocios chino persona non grata en Kenia y llamó al embajador de Kenia en Pekín . [343] Las relaciones con la Unión Soviética también fueron tensas; Kenyatta cerró el Instituto Lumumba, una organización educativa que lleva el nombre del líder independentista congoleño Patrice Lumumba, sobre la base de que era un frente de influencia soviética en Kenia. [408]
El disenso y el estado unipartidista
Kenyatta dejó en claro su deseo de que Kenia se convierta en un estado de partido único, considerando esto como una mejor expresión de unidad nacional que un sistema multipartidista. [409] En los primeros cinco años de independencia, consolidó el control del gobierno central, [410] eliminando la autonomía de las provincias de Kenia para evitar el atrincheramiento de bases de poder étnicas. [411] Argumentó que se necesitaba un control centralizado del gobierno para hacer frente al crecimiento de la demanda de servicios locales y ayudar a un desarrollo económico más rápido. [411] En 1966, puso en marcha una comisión para examinar las reformas a las operaciones del gobierno local, [411] y en 1969 aprobó la Ley de Transferencia de Funciones, que puso fin a las subvenciones a las autoridades locales y transfirió los principales servicios del control provincial al central. [412]
Un enfoque importante para Kenyatta durante los primeros tres años y medio de la independencia de Kenia fueron las divisiones dentro de la propia KANU. [413] Creció la oposición al gobierno de Kenyatta, particularmente tras el asesinato de Pio Pinto en febrero de 1965. [305] Kenyatta condenó el asesinato del destacado político de izquierda, aunque las agencias de inteligencia del Reino Unido creían que su propio guardaespaldas había orquestado el asesinato. [414] Las relaciones entre Kenyatta y Odinga fueron tensas, y en la conferencia del partido de marzo de 1966, el puesto de Odinga, el de vicepresidente del partido, se dividió entre ocho políticos diferentes, lo que limitó enormemente su poder y terminó con su puesto como sucesor automático de Kenyatta. [415] Entre 1964 y 1966, Kenyatta y otros conservadores de KANU habían intentado deliberadamente presionar a Odinga para que renunciara al partido. [416] Bajo una presión creciente, en 1966 Odinga dimitió como vicepresidente de estado, alegando que Kenia no había logrado la independencia económica y necesitaba adoptar políticas socialistas. Respaldado por varias otras figuras importantes de KANU y sindicalistas, se convirtió en jefe de la nueva Unión del Pueblo de Kenia (KPU). [417] En su manifiesto, el KPU declaró que perseguiría "políticas verdaderamente socialistas" como la nacionalización de los servicios públicos; afirmó que el gobierno de Kenyatta "quería [ed] construir un sistema capitalista a la imagen del capitalismo occidental, pero está demasiado avergonzado o deshonesto para llamarlo así". [418] El KPU fue reconocido legalmente como la oposición oficial , [419] restableciendo así el sistema bipartidista del país . [420]
El nuevo partido fue un desafío directo al gobierno de Kenyatta, [420] y lo consideró como un complot de inspiración comunista para derrocarlo. [421] Poco después de la creación de la KPU, el Parlamento de Kenia enmendó la constitución para garantizar que los desertores, que originalmente habían sido elegidos en la lista de KANU, no pudieran retener automáticamente sus escaños y tuvieran que presentarse a la reelección. [422] Esto resultó en la elección de junio de 1966 . [423] Los Luo se unieron cada vez más en torno al KPU, [424] que experimentó violencia localizada que obstaculizó su capacidad para hacer campaña, aunque el gobierno de Kenyatta desautorizó oficialmente esta violencia. [425] KANU mantuvo el apoyo de todos los periódicos nacionales y de las estaciones de radio y televisión de propiedad estatal. [426] De los 29 desertores, sólo nueve fueron reelegidos en la lista de la KPU; [427] Odinga estaba entre ellos, habiendo conservado su escaño central en Nyanza con una gran mayoría. [428] Odinga fue reemplazado como vicepresidente por Joseph Murumbi , [429] quien a su vez sería reemplazado por Moi. [430]
En julio de 1969, Mboya, un destacado y popular político de Luo KANU, fue asesinado por un kikuyu. [431] Según los informes, Kenyatta había estado preocupado de que Mboya, con el respaldo de Estados Unidos, pudiera destituirlo de la presidencia, [432] y en todo Kenia se expresaron sospechas de que el gobierno de Kenyatta era responsable de la muerte de Mboya. [429] El asesinato provocó tensiones entre los kikuyu y otros grupos étnicos en todo el país, [433] y estallaron disturbios en Nairobi. [424] En octubre de 1969, Kenyatta visitó Kisumu , ubicado en territorio Luo, para abrir un hospital. Al ser recibido por una multitud que gritaba consignas de la KPU, perdió los estribos. Cuando los miembros de la multitud comenzaron a arrojar piedras, los guardaespaldas de Kenyatta abrieron fuego contra ellos, matando e hiriendo a varios. [434] En respuesta al surgimiento de KPU, Kenyatta había introducido el juramento, una tradición cultural Kikuyu en la que los individuos llegaban a Gatundu para jurarle lealtad. [435] Se desalentó a los periodistas de informar sobre el sistema de juramentos y varios fueron deportados cuando intentaron hacerlo. [436] Muchos kenianos fueron presionados u obligados a prestar juramentos, algo condenado por el establishment cristiano del país. [437] En respuesta a la creciente condena, el juramento fue terminado en septiembre de 1969, [438] y Kenyatta invitó a líderes de otros grupos étnicos a una reunión en Gatundu. [439]
El gobierno de Kenyatta recurrió a medidas antidemocráticas para restringir a la oposición. [440] Usó leyes sobre detención y deportación para perpetuar su control político. [441] En 1966, aprobó el Reglamento de Seguridad Pública (Detenidos y Restringidos), que permite a las autoridades arrestar y detener a cualquier persona "para la preservación de la seguridad pública" sin enjuiciarla . [442] En octubre de 1969 el gobierno prohibió el KPU, [443] y arrestó a Odinga antes de someterlo a detención indefinida. [444] Con la oposición organizada eliminada, a partir de 1969, Kenia volvió a ser un estado de facto de partido único. [445] Las elecciones generales de diciembre de 1969, en las que todos los candidatos eran del gobernante KANU, dieron como resultado que el gobierno de Kenyatta permaneciera en el poder, pero muchos miembros de su gobierno perdieron sus escaños parlamentarios ante rivales dentro del partido. [446] Durante los años siguientes, muchas otras figuras políticas e intelectuales consideradas hostiles al gobierno de Kenyatta fueron detenidas o encarceladas, entre ellas Seroney, Flomena Chelagat , George Anyona , Martin Shikuku y Ngũgĩ wa Thiong'o . [447] Otras figuras políticas que criticaron la administración de Kenyatta, incluidos Ronald Ngala y Josiah Mwangi Kariuki , murieron en incidentes que muchos especulaban que eran asesinatos del gobierno. [448]
Enfermedad y muerte
Durante muchos años, Kenyatta había sufrido problemas de salud. Sufrió un derrame cerebral leve en 1966 [449] y un segundo en mayo de 1968. [450] Sufría de gota y problemas cardíacos, todos los cuales trató de mantener ocultos al público. [451] Para 1970, era cada vez más débil y senil, [452] y para 1975 Kenyatta, según Maloba, "en efecto había dejado de gobernar activamente". [453] Cuatro políticos kikuyu — Koinange, James Gichuru , Njoroge Mungai y Charles Njonjo — formaron su círculo íntimo de asociados, y rara vez se le veía en público sin uno de ellos presente. [454] Esta camarilla se enfrentó a la oposición de los backbenchers del KANU encabezados por Josiah Mwangi Kariuki . En marzo de 1975, Kariuki fue secuestrado, torturado y asesinado, y su cuerpo fue arrojado a las colinas de Ngong . [455] Después del asesinato de Kariuki, señaló Maloba, hubo una "notable erosión" del apoyo a Kenyatta y su gobierno. [456] A partir de entonces, cuando el presidente habló a la multitud, ya no aplaudieron sus declaraciones. [457]
En 1977, Kenyatta sufrió varios derrames cerebrales o ataques cardíacos. [451] El 22 de agosto de 1978 murió de un ataque al corazón en la Casa de Gobierno de Mombasa. [458] El gobierno de Kenia se había estado preparando para la muerte de Kenyatta desde al menos su derrame cerebral en 1968; había solicitado ayuda británica para organizar su funeral de Estado como resultado de la dilatada experiencia del Reino Unido en esta área. [459] McKenzie había sido empleado como intermediario, [450] y la estructura del funeral fue orquestada para imitar deliberadamente la del fallecido primer ministro británico Winston Churchill . [460] Al hacerlo, los kenianos de alto nivel buscaron proyectar una imagen de su país como un estado-nación moderno en lugar de uno que incumbe a la tradición. [450] El funeral tuvo lugar en la Iglesia Presbiteriana de San Andrés , seis días después de la muerte de Kenyatta. [461] El heredero al trono de Gran Bretaña, Carlos, Príncipe de Gales , asistió al evento, símbolo del valor que el gobierno británico percibía en su relación con Kenia. [462] También asistieron jefes de estado africanos, incluidos Nyerere, Idi Amin , Kenneth Kaunda y Hastings Banda , al igual que Morarji Desai de India y Muhammad Zia-ul-Haq de Pakistán . [463] Su cuerpo fue enterrado en un mausoleo en los terrenos del parlamento. [464]
La sucesión de Kenyatta había sido un tema de debate desde la independencia, [465] y Kenyatta no había nominado sin reservas a un sucesor. [450] La camarilla Kikuyu que lo rodeaba había tratado de enmendar la constitución para evitar que el vicepresidente Moi, que era del pueblo Kalenjin en lugar del Kikuyu, se convirtiera automáticamente en presidente interino, pero sus intentos fracasaron en medio de una oposición popular y parlamentaria sostenida. [466] Después de la muerte de Kenyatta, la transición de poder resultó fluida, [465] sorprendiendo a muchos comentaristas internacionales. [467] Como vicepresidente, Moi juró como presidente interino por un período interino de 90 días. [468] En octubre fue elegido por unanimidad presidente de la KANU y posteriormente declarado presidente de la propia Kenia. [469] Moi enfatizó su lealtad a Kenyatta - "Lo seguí y le fui fiel hasta su último día, incluso cuando sus amigos más cercanos lo abandonaron" - y había mucha expectativa de que continuara con las políticas inauguradas por Kenyatta. [470] Sin embargo, criticó la corrupción, el acaparamiento de tierras y el espíritu capitalista que caracterizaron el período de Kenyatta y expresaron tendencias populistas al enfatizar un vínculo más estrecho con los pobres. [471] En 1982 enmendaría la constitución de Kenia para crear un estado de jure de partido único. [472]
Ideología política
"Kenyatta poseía un toque común y grandes cualidades de liderazgo. Era esencialmente un moderado que intentaba lograr la revolución radical de una victoria nacionalista en una sociedad colonialista, y su ambivalencia sobre muchos temas puede explicarse mejor por su necesidad de contener o utilizar a sus militantes —Y tenía muchos de ellos. Estaban impacientes y querían ver una acción efectiva. Kenyatta ciertamente sabía cómo apelar a los sentimientos africanos ".
—Biógrafo de Kenyatta Guy Arnold [473]
Kenyatta era un nacionalista africano [474] y estaba comprometido con la creencia de que el dominio colonial europeo en África debía terminar. [475] Como otros anticolonialistas, creía que bajo el colonialismo, los recursos humanos y naturales de África no se habían utilizado para el beneficio de la población africana sino para el enriquecimiento de los colonizadores y sus países de origen europeos. [475] Para Kenyatta, la independencia significaba no solo el autogobierno, sino el fin de la barra de color y de las actitudes condescendientes y la jerga racista de la minoría blanca de Kenia. [476] Según Murray-Brown, la "filosofía básica" de Kenyatta a lo largo de su vida fue que "todos los hombres merecían el derecho a desarrollarse pacíficamente de acuerdo con sus propios deseos". [477] Kenyatta expresó esto en su declaración de que "siempre he defendido los propósitos de la dignidad humana en la libertad y los valores de tolerancia y paz". [478] Este enfoque era similar a la ideología del "humanismo africano" del presidente de Zambia Kenneth Kaunda. [477]
Murray-Brown señaló que "Kenyatta siempre se había mantenido libre de compromisos ideológicos", [327] mientras que el historiador William R. Ochieng observó que "Kenyatta no articuló ninguna filosofía social en particular". [479] Del mismo modo, Assensoh señaló que Kenyatta "no estaba interesado en las filosofías y los lemas sociales". [480] Varios comentaristas y biógrafos lo describieron como políticamente conservador , [481] un punto de vista ideológico probablemente reforzado por su formación en antropología funcionalista. [482] Persiguió, según Maloba, "un conservadurismo que trabajaba en concierto con las potencias imperiales y era claramente hostil a la política radical". [483]
El biógrafo de Kenyatta, Guy Arnold, describió al líder keniano como "un pragmático y moderado", y señaló que su único "radicalismo" vino en la forma de su "ataque nacionalista" al imperialismo. [484] Arnold también señaló que Kenyatta "absorbió una gran parte del enfoque británico de la política: pragmatismo, que solo se ocupa de los problemas cuando se convierten en crisis, [y] tolerancia mientras la otra parte solo esté hablando". [485] Donald Savage señaló que Kenyatta creía en "la importancia de la autoridad y la tradición", y que mostraba "una visión notablemente coherente del desarrollo a través de la autoayuda y el trabajo duro". [486] Kenyatta también era un elitista y alentó el surgimiento de una clase élite en Kenia. [487] Luchó con una contradicción entre su deseo conservador de una renovación de las costumbres tradicionales y sus impulsos reformistas de abrazar la modernidad occidental. [488] También enfrentó una contradicción entre sus debates internos sobre la ética kikuyu y la creencia en la identidad tribal con su necesidad de crear un nacionalismo keniano no tribalizado. [488]
Puntos de vista sobre panafricanismo y socialismo
Mientras estuvo en Gran Bretaña, Kenyatta hizo alianzas políticas con personas comprometidas con el marxismo y el panafricanismo radical, la idea de que los países africanos deberían unificarse políticamente; [489] algunos comentaristas han caracterizado póstumamente a Kenyatta como panafricanista. [490] Maloba observó que durante el período colonial Kenyatta había abrazado el "activismo panafricano radical" que difería marcadamente de las "posiciones conservadoras deliberadas, especialmente sobre la cuestión de la liberación africana" que él abrazó mientras era líder de Kenia. [491] Como líder de Kenia, Kenyatta publicó dos volúmenes recopilados de sus discursos: Harambee y Sufrimiento sin amargura . [492] El material incluido en estas publicaciones fue cuidadosamente seleccionado para evitar mencionar el radicalismo que exhibió mientras estuvo en Gran Bretaña durante la década de 1930. [493]
Kenyatta había estado expuesto a las ideas marxista-leninistas a través de su amistad con Padmore y el tiempo que pasó en la Unión Soviética, [494] pero también había estado expuesto a las formas occidentales de gobierno democrático liberal durante sus muchos años en Gran Bretaña. [327] Parece que no tuvo más participación en el movimiento comunista después de 1934. [495] Como líder de Kenia, Kenyatta rechazó la idea de que el marxismo ofreciera un marco útil para analizar la situación socioeconómica de su país. [496] Los académicos Bruce J. Berman y John M. Lonsdale argumentaron que los marcos marxistas para analizar la sociedad influyeron en algunas de sus creencias, como su opinión de que el colonialismo británico tenía que ser destruido en lugar de simplemente reformado. [497] Kenyatta, sin embargo, no estaba de acuerdo con la actitud marxista de que el tribalismo era atrasado y retrógrado; [498] su actitud positiva hacia la sociedad tribal frustró a algunos de los amigos panafricanistas marxistas de Kenyatta en Gran Bretaña, entre ellos Padmore, James y Ras T. Makonnen , quienes la consideraban provinciana y poco progresista. [499]
Assensoh sugirió que Kenyatta inicialmente tenía inclinaciones socialistas pero "se convirtió en una víctima de las circunstancias capitalistas"; [500] por el contrario, Savage declaró que "la dirección de Kenyatta no era hacia la creación de una nueva sociedad socialista radical", [501] y Ochieng lo llamó "un capitalista africano". [479] Cuando estuvo en el poder, Kenyatta mostró una preocupación por los derechos territoriales individuales y mbari que estaban en desacuerdo con cualquier colectivización de orientación socialista. [501] Según Maloba, el gobierno de Kenyatta "buscó proyectar el capitalismo como una ideología africana, y el comunismo (o socialismo) como extraño y peligroso". [502]
Personalidad y vida personal
"Siempre un showman, [Kenyatta] podía aparecer un momento con camisas de colores alegres, decoradas con el gallo de KANU, y al siguiente con elegantes trajes de Savile Row, rara vez sin una rosa en el ojal; podía ser fotografiado con piel de leopardo sombrero y capa agitando un batidor de moscas de plata o con pantalones viejos en su granja cuidando sus arbustos; se sentía igualmente a gusto con la túnica académica en una función universitaria y con sandalias y pantalones cortos en la playa de Mombasa. La exuberancia africana y el amor por la exhibición encontraron expresión perfecta en el estilo de Kenyatta junto con la dignidad y el respeto debido a 'Su Excelencia, el Presidente, Mzee Jomo Kenyatta' ".
—El biógrafo de Kenyatta Jeremy Murray-Brown [296]
Kenyatta era un personaje extravagante, [503] con una personalidad extrovertida. [31] Según Murray-Brown, "le gustaba estar en el centro de la vida", [504] y siempre fue "un rebelde de corazón" que disfrutaba de los "placeres terrenales". [505] Una de las compañeras de estudios de Kenyatta, Elspeth Huxley, se refirió a él como "un showman hasta la punta de los dedos; jovial, un buen compañero, astuto, fluido, rápido, tortuoso, sutil, [y] amante de la carne". [122] A Kenyatta le gustaba vestirse de forma elaborada; Durante la mayor parte de su vida adulta, usó anillos en los dedos y mientras estudiaba en la universidad de Londres comenzó a usar un fez, una capa y un bastón negro con remates plateados. [504] Adoptó su apellido, "Kenyatta", después del nombre de un cinturón de cuentas que solía usar en sus primeros años. [506] Como presidente, coleccionó una variedad de coches caros. [305]
Murray-Brown señaló que Kenyatta tenía la capacidad de "parecer todas las cosas a todos los hombres", [186] también mostrando una "habilidad consumada para mantener sus verdaderos propósitos y habilidades para sí mismo", por ejemplo, ocultando sus conexiones con los comunistas y la Unión Soviética. tanto de miembros del Partido Laborista Británico como de figuras Kikuyu en casa. [507] Esta astucia fue a veces interpretada como deshonestidad por quienes lo conocieron. [508] Refiriéndose a la aparición de Kenyatta en la década de 1920 en Kenia, Murray-Brown afirmó que el líder se presentó a los europeos como "un nativo 'europeizado' agradable aunque algo cutre" y a los africanos indígenas como "un sofisticado hombre sobre la ciudad sobre cuya seriedad política tenían ciertas reservas ". [58]
Simon Gikandi argumentó que Kenyatta, como algunos de sus contemporáneos en el movimiento panafricano, era un "afro-victoriano", alguien cuya identidad había sido moldeada "por la cultura del colonialismo y las instituciones coloniales", especialmente las de la época victoriana . [509] Durante las décadas de 1920 y 1930, Kenyatta cultivó la imagen de un "caballero colonial"; [510] en Inglaterra, mostró "modales agradables" y una actitud flexible para adaptarse a situaciones urbanas diferentes a las tierras en las que había crecido. [511] AR Barlow, miembro de la Misión de la Iglesia de Escocia en Kikuyu, se reunió con Kenyatta en Gran Bretaña, más tarde relatando que estaba impresionado por cómo Kenyatta podía "mezclarse en igualdad de condiciones con los europeos y mantener su posición a pesar de sus desventajas, educativa y socialmente". [512] El sudafricano Peter Abrahams conoció a Kenyatta en Londres, y señaló que de todos los hombres negros involucrados en el movimiento panafricanista de la ciudad, él era "el más relajado, sofisticado y 'occidentalizado' de todos nosotros". [513] Como presidente, Kenyatta a menudo recordaba con nostalgia su tiempo en Inglaterra, refiriéndose a él como "hogar" en varias ocasiones. [240] Berman y Lonsdale describieron su vida como preocupada por "una búsqueda de la reconciliación de la modernidad occidental que abrazó y una Kikuyuness igualmente valorada que no podía descartar". [514] Gikandi argumentó que la "identificación de Kenyatta con el inglés era mucho más profunda de lo que sus amigos y enemigos estaban dispuestos a admitir". [515]
Kenyatta también ha sido descrito como un talentoso orador, autor y editor. [514] Tenía tendencias dictatoriales y autocráticas, [516] así como un temperamento feroz que podía emerger como rabia en ocasiones. [517] Murray-Brown señaló que Kenyatta podía ser "bastante inescrupuloso, incluso brutal" al usar a otros para conseguir lo que quería, [518] pero nunca mostró crueldad física o nihilismo . [519] Kenyatta no tenía impulsos racistas con respecto a los europeos blancos, como puede verse, por ejemplo, a través de su matrimonio con una mujer inglesa blanca. [519] Le dijo a su hija que "los ingleses son gente maravillosa para vivir en Inglaterra". [485] Agradeció el apoyo de los blancos a su causa, siempre que fuera generoso e incondicional, y habló de una Kenia en la que los africanos, europeos, árabes e indios indígenas pudieran considerarse a sí mismos como kenianos, trabajando y viviendo juntos pacíficamente. . [520] Sin embargo, mostró una aversión generalizada por los indios, creyendo que explotaban a los africanos indígenas en Kenia. [521]
"No creo que sea, y nunca lo he sido, un enemigo de los europeos o de los blancos, porque he pasado muchos años en Inglaterra o en Europa, e incluso hoy tengo muchos amigos en varias naciones".
—Kenyatta, abril de 1961 [522]
Kenyatta era polígamo. [523] Consideró la monogamia a través de una lente antropológica como un fenómeno occidental interesante, pero no adoptó la práctica él mismo, sino que tuvo relaciones sexuales con una amplia gama de mujeres a lo largo de su vida. [519] Murray-Brown caracterizó a Kenyatta como un "padre cariñoso" para sus hijos, pero uno que estaba ausente con frecuencia. [57] Kenyatta tuvo dos hijos de su primer matrimonio con Grace Wahu: su hijo Peter Muigai Kenyatta (nacido en 1920), quien más tarde se convirtió en viceministro; y su hija Margaret Kenyatta (nacida en 1928). Margaret se desempeñó como alcaldesa de Nairobi entre 1970 y 1976 y luego como embajadora de Kenia ante las Naciones Unidas de 1976 a 1986. [524] De estos niños, fue Margaret quien fue la confidente más cercana de Kenyatta. [525]
Durante su juicio, Kenyatta se describió a sí mismo como un cristiano [526] y dijo: "No sigo ninguna denominación en particular. Creo en el cristianismo como un todo". [527] Arnold declaró que en Inglaterra, la adhesión de Kenyatta al cristianismo era "inconexa". [528] Mientras estaba en Londres, Kenyatta se había interesado por los oradores ateos en Speakers 'Corner en Hyde Park , [529] mientras que un amigo musulmán irlandés había instado sin éxito a Kenyatta a que se convirtiera al Islam . [529] Durante su encarcelamiento, Kenyatta leyó sobre el Islam, el hinduismo , el budismo y el confucianismo a través de libros que le proporcionó Stock. [530] El diplomático israelí Asher Naim lo visitó en este período y señaló que aunque Kenyatta "no era un hombre religioso, apreciaba la Biblia". [531] A pesar de presentarse a sí mismo como cristiano, encontró intolerables las actitudes de muchos misioneros europeos, en particular su disposición a ver todo lo africano como un mal. [532] En Facing Mount Kenya , desafió la actitud desdeñosa de los misioneros hacia la veneración de los antepasados , que en su lugar prefirió llamar "comunión de los antepasados". [533] En la dedicatoria de ese libro, Kenyatta invocaba "espíritus ancestrales" como parte de "la lucha por la libertad africana". [534]
Legado
En Kenia, Kenyatta llegó a ser considerado como el "Padre de la Nación", [535] y se le dio el título no oficial de Mzee , un término swahili que significa "gran anciano". [536] Desde 1963 hasta su muerte, un culto a la personalidad lo rodeó en el país, [537] uno que deliberadamente entrelazó el nacionalismo keniano con la propia personalidad de Kenyatta. [537] Este uso de Kenyatta como un símbolo popular de la propia nación se vio favorecido por las similitudes entre sus nombres. [538] Llegó a ser considerado como una figura paterna no solo por los kikuyu y los kenianos, sino también por los africanos en general. [539]
Después de 1963, señaló Maloba, Kenyatta se convirtió en "el líder africano posterior a la independencia más admirado" en el escenario mundial, uno a quien los países occidentales aclamaban como un "anciano estadista amado". [540] Sus opiniones fueron "más valoradas" tanto por los políticos africanos conservadores como por los líderes occidentales. [541] Al convertirse en líder de Kenia, sus posiciones anticomunistas ganaron el favor de Occidente, [542] y algunos gobiernos pro-occidentales le otorgaron premios; en 1965, por ejemplo, recibió medallas tanto del Papa Pablo VI como del gobierno de Corea del Sur. [543]
En 1974, Arnold se refirió a Kenyatta como "uno de los líderes africanos destacados que ahora viven", alguien que se había convertido en "sinónimo de Kenia". [544] Agregó que Kenyatta había sido "uno de los políticos más astutos" del continente, [516] considerado como "uno de los grandes arquitectos del logro nacionalista africano desde 1945". [545] Kenneth O. Nyangena lo caracterizó como "uno de los hombres más grandes del siglo XX", habiendo sido "un faro, un punto de reunión para que los kenianos sufrientes luchen por sus derechos, justicia y libertad", cuya "brillantez dio fuerza y aspiración a las personas más allá de las fronteras de Kenia ". [546] En 2018, Maloba lo describió como "uno de los pioneros legendarios del nacionalismo africano moderno". [547] En su examen de sus escritos, Berman y Lonsdale lo describieron como un "pionero" por ser uno de los primeros Kikuyu en escribir y publicar; "su logro representativo fue único". [548]
Influencia doméstica y valoración póstuma
Maxon señaló que en las áreas de salud y educación, Kenia bajo Kenyatta "logró más en una década y media de lo que el estado colonial había logrado en las seis décadas anteriores". [549] En el momento de la muerte de Kenyatta, Kenia había ganado tasas de esperanza de vida más altas que la mayor parte del África subsahariana. [549] Se había producido una expansión en la educación primaria, secundaria y superior, y el país había dado lo que Maxon llamó "pasos gigantes" hacia el logro de su objetivo de educación primaria universal para los niños de Kenia. [549] Otro éxito significativo había sido el desmantelamiento del sistema de segregación racial de la era colonial en escuelas, instalaciones públicas y clubes sociales de forma pacífica y con una interrupción mínima. [549]
Durante gran parte de su vida, los colonos blancos de Kenia habían considerado a Kenyatta como un descontento y un agitador; [550] para ellos, era una figura de odio y miedo. [540] Como señaló Arnold, "ninguna figura en toda el África británica, con la posible excepción de [Nkrumah], excitó tanto entre los colonos como entre las autoridades coloniales tantas expresiones de ira, denigración y furia como Kenyatta". [551] Como dijo el historiador Keith Kyle, para muchos blancos Kenyatta era "Satanás Encarnado". [552] Esta animosidad blanca alcanzó su apogeo entre 1950 y 1952. [553] Para 1964, esta imagen había cambiado en gran medida, y muchos colonos blancos se refirieron a él como "El bueno de Mzee". [554] Murray-Brown expresó la opinión de que para muchos, el "mensaje de reconciliación de Kenyatta, 'perdonar y olvidar', fue quizás su mayor contribución a su país ya la historia". [478]
Para Ochieng, Kenyatta era "una personificación de las fuerzas y tendencias sociales conservadoras" en Kenia. [479] Hacia el final de su presidencia, muchos kenianos más jóvenes, aunque respetaban el papel de Kenyatta en la consecución de la independencia, lo consideraban un reaccionario . [555] Aquellos que deseaban una transformación radical de la sociedad de Kenia a menudo comparaban la Kenia de Kenyatta de manera desfavorable con su vecina del sur, la Tanzania de Nyerere. [556] Las críticas que los izquierdistas como Odinga hicieron al liderazgo de Kenyatta fueron similares a las que el intelectual Frantz Fanon había hecho a los líderes poscoloniales en toda África. [557] Basándose en la teoría marxista, Jay O'Brien, por ejemplo, argumentó que Kenyatta había llegado al poder "como representante de una posible burguesía", una coalición de "elementos africanos pequeñoburgueses relativamente privilegiados" que simplemente querían reemplazar a los colonialistas británicos y la "burguesía comercial asiática" con ellos mismos. Sugirió que los británicos apoyaban a Kenyatta en esto, viéndolo como un baluarte contra la creciente militancia obrera y campesina que aseguraría el continuo dominio neocolonial. [558]
Proporcionando una crítica izquierdista similar, el escritor marxista Ngũgĩ wa Thiong'o declaró que "aquí estaba un Moisés negro que había sido llamado por la historia para llevar a su pueblo a la tierra prometida sin explotación, sin opresión, pero que no logró ascender a la ocasión". [559] Ngũgĩ vio a Kenyatta como una "figura trágica del siglo XX: podría haber sido un Lenin, un Mao Tse-Tung o un Ho Chi Minh; pero terminó siendo un Chiang Kai-Shek, un Park-Chung Hee , o un Pinochet ". [560] Ngũgĩ fue uno de los críticos de Kenia que afirmaron que Kenyatta trataba a los veteranos de Mau Mau con desdén, dejando a muchos de ellos empobrecidos y sin tierras mientras buscaban sacarlos del escenario central de la política nacional. [561] En otras áreas, el gobierno de Kenyatta también enfrentó críticas; por ejemplo, avanzó poco en la promoción de los derechos de la mujer en Kenia. [562]
Assensoh argumentó que en la historia de su vida, Kenyatta tenía mucho en común con Nkrumah de Ghana. [563] Simon Gikandi señaló que Kenyatta, como Nkrumah, fue recordado por "iniciar el discurso y el proceso que trazó la narrativa de la libertad africana", pero al mismo tiempo ambos fueron "recordados a menudo por su institución descuidada del gobierno presidencial, un partido dictadura, etnicidad y amiguismo. Se les recuerda tanto por hacer realidad el sueño de la independencia africana como por su invención del autoritarismo poscolonial ". [564] En 1991, el abogado y activista de derechos humanos de Kenia Gibson Kamau Kuria señaló que al abolir el sistema federal, prohibir a los candidatos independientes presentarse a las elecciones, establecer una legislatura unicameral y relajar las restricciones sobre el uso de los poderes de emergencia, Kenyatta había sentó "las bases" para que Moi impulsara aún más el poder dictatorial en Kenia a fines de los años setenta y ochenta. [565]
Kenyatta fue acusado por la Comisión de Verdad, Justicia y Reconciliación de Kenia en su informe de 2013 de usar su autoridad como presidente para asignar grandes extensiones de tierra para él y su familia en Kenia. [566] La familia Kenyatta se encuentra entre los mayores terratenientes de Kenia. [567] Durante la década de 1990, todavía había mucha frustración entre los grupos tribales, a saber, en los distritos de Nandi, Nakuru, Uasin-Gishu y Trans-Nzoia, donde bajo el gobierno de Kenyatta no habían recuperado las tierras tomadas por los colonos europeos y más de había sido vendido a los considerados "extranjeros": kenianos de otras tribus. [568] Entre estos grupos hubo llamados generalizados a la restitución y en 1991 y 1992 hubo ataques violentos contra muchos de los que obtuvieron tierras a través del patrocinio de Kenyatta en estas áreas. La violencia continuó esporádicamente hasta 1996, con un estimado de 1500 muertos y 300.000 desplazados en el Valle del Rift. [569]
Bibliografía
| Año de publicacion | Título | Editor |
|---|---|---|
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| 1944 | Mi gente de Kikuyu y la vida del jefe Wangombe | Sociedad Unida de Literatura Cristiana |
| 1944? | Kenia: la tierra del conflicto | Servicio Panaf |
| 1968 | Sufrimiento sin amargura | Editorial de África Oriental |
| 1971 | El desafío de Uhuru: el progreso de Kenia, 1968 a 1970 | Editorial de África Oriental |
Notas
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Referencias
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enlaces externos
- Un noticiero de 1964 del británico Pathe of Kenyatta cuando jura como presidente de Kenia.
- El cortometraje Kenyatta Profile (1971) está disponible para su descarga gratuita en Internet Archive
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