Conrad Vorstius ( alemán : Konrad von der Vorst ; latín : Conradus Vorstius ; 19 de julio de 1569 - 29 de septiembre de 1622) fue un teólogo rebelde heterodoxo germano-holandés y sucesor de Jacobus Arminius en la cátedra de teología en la Universidad de Leiden . [1] [2] Su nombramiento, y la controversia que lo rodea, se convirtió en un asunto central en los asuntos políticos y religiosos de las Provincias Unidas durante la Tregua de los Doce Años , y sirvió de pretexto para la intervención irregular del rey Jaime I de Inglaterra.en esos asuntos. Vorstius publicó puntos de vista teológicos que eran similares a los de los socinianos y fue declarado hereje en el Sínodo de Dort en 1619. [3] [4] [5]
Conrad Vorstius | |
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![]() Conrad Vorstius, grabado en 1616 | |
Nació | 19 de julio de 1569 |
Fallecido | 29 de septiembre de 1622 (53 años) |
Otros nombres | Konrad von der Vorst y Conradus Vorstius |
alma mater | Universidad de Heidelberg |
Carrera científica | |
Asesores académicos | Johannes Piscator |
Estudiantes de doctorado | Franciscus Sylvius |
Vida temprana
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Vorstius nació como uno de diez hijos en Colonia el 19 de julio de 1569. Sus padres Theodor Vorstius y su esposa Sophia Starckia [6] eran católicos y querían que se convirtiera en sacerdote católico, pero los padres se convirtieron a la fe protestante antes de que pudiera emprender estos estudios. [1] Recibió los rudimentos de su educación en Bedburdyck ( Jüchen , Alemania) durante cinco años, antes de estudiar en Düsseldorf de 1583 a 1587, y también en Aix-la-Chapelle . Ingresó en el colegio de San Lorenzo en Colonia, donde debería haber obtenido sus títulos de licenciatura y maestría, pero en conciencia no pudo prestar el juramento de obediencia requerido a los decretos del Concilio de Trento . [7]
Como sus padres no tenían mucho dinero, se dedicó a asuntos prácticos como Comprador durante dos años, donde aprendió a servir al negocio y adquirió habilidades en contabilidad y en francés e italiano. En 1589 retomó sus estudios e ingresó en la Academia Herborn desde 1589 hasta 1593, donde se dedicó de lleno a la Teología con Johannes Piscator . [8] Sin embargo, no había descuidado sus estudios filosóficos, habiendo participado a menudo en disputas teológicas y filosóficas allí. En 1590-1591 comenzó a recibir alumnos privados, instruyendo a los hijos de dignatarios que luego lo mantuvieron en amistad. [9] Se dirigió a Heidelberg el 12 de abril de 1593, centrándose en teología el 12 de abril de 1594, y fue creado públicamente y declarado Doctor en Teología ( SS. Theologiae Doctor ) el 4 de julio de 1594. [1]
En diciembre de 1595 viajó con dos compañeros a Basilea y Ginebra , donde asistió a las conferencias de Theodore Beza , y se ganó una reputación considerable. Sus disputas De Sacramentis (Basilea, 1595) y De Causis Salutis (1595) le valieron la oferta de un puesto de maestro por 120 coronas al año, con la aprobación de Beza y de Johann Jakob Grynaeus . [10] Sin embargo, Vorstius decidió regresar a su propio país y se fue a Burgsteinfurt en 1596, en el condado de Bentheim donde, gracias a una recomendación de Beza y David Pareus , enseñó en la Hohe Schule de Graf von Bentheim durante quince años. años. [11] En Burgsteinfurt, Vorstius defendió la religión reformada contra el teólogo católico Robert Belarmino . También recibió ofertas de puestos de enseñanza en Saumur y Marburg , pero no pudo dejar el servicio de los Bentheims. [1]
Fue en Burgsteinfurt donde sus publicaciones De Praedestinatione (Burgsteinfurt, 1597), De Sancta Trinitate (1597) y De Persona et Officio Christi (1597) lo pusieron bajo sospecha de socinianismo : su patrón le aconsejó que se eximiera de la acusación y en 1599 viajó a Heidelburg con ese propósito y defendió con éxito su ortodoxia ante la facultad teológica de allí. [1] [12] Después de esto, fue completamente reinstalado y avanzado en Burgsteinfurt, recibiendo en 1605 los nombramientos adicionales de predicador y Asesor Consistorial . [1]
En Leiden
En el contexto del comienzo de la Tregua de los Doce Años en 1609, [13] Vorstius publicó un tratado contra el Cardenal Belarmino en 1610. [14] Tras la muerte de Arminio, que creó una vacante en la cátedra de Divinidad en Leiden, en 1610 Vorstius aceptó un llamado para sucederlo. Fue "elogiado con entusiasmo por teólogos indiscutiblemente ortodoxos en Heidelberg y Arnhem como digno del puesto". [15] Fue nominado para la presidencia por miembros moderados del partido Remonstrant que aprobaron su apoyo a la libertad de opinión pública, "habiendo defendido la tolerancia de diversas opiniones en su libro contra Belarmino". [15] Se pensó que también sería aceptable para algunos de los Contra-Remonstrants, debido a su origen ortodoxo. Su decisión, sin embargo, ofendió al Conde de Bentheim, e hizo una Disculpa (una Declaración) a la Universidad con respecto a sus creencias y prácticas. [dieciséis]
En 1610 reimprimió su Tractatus Theologicus de Deo, sive de Natura et Attributis Dei: Decem Disputationes , que había visto la luz por primera vez unos años antes, [17] y estaba dedicado a Maurice, Landgrave de Hesse-Kassel . Sus declaraciones en el Tractatus sobre Dios, sobre Cristo, sobre los atributos divinos y sobre la predestinación llevaron a los contrarremonstrantes a acusarlo de socinianismo y heterodoxia . Los teólogos de Heidelberg condenaron el libro. [18] En el año siguiente, por lo tanto, dio respuesta en su Epitome Exegeseos Apologeticae . [19] Sin embargo, en 1611 provocó una condena más severa al volver a editar una obra de Socinus , De Auctoritate S. Scripturae , con un prefacio propio. [20] Las autoridades de Heidelberg se negaron a publicarlo y luego afirmó haber ignorado su autoría. [21] En otoño de 1611, Vorstius recibió elogios testimonios de los Bentheims y del Senado del Steinfurt Gymnasium. [22]
A medida que crecía la controversia, "su nombramiento se convirtió en una causa simbólica en la lucha entre los dos partidos [Remonstrants y Contra-Remonstrants] en la Iglesia y el Estado. Oldenbarnevelt y Uytenbogaert , los líderes de los Remonstrants, estaban comprometidos con el nombramiento de Vorstius, aseguraría que un exponente del punto de vista arminiano- protestante seguiría siendo escuchado en Leiden ". [15] A ellos se unió Hugo Grocio , quien (en su Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas de 1613) defendió el derecho de las autoridades civiles a nombrar a quien quisieran para la facultad universitaria. [23] Los intereses políticos y religiosos se identificaron fuertemente con la cuestión de Vorstius y se centraron en ella. [24] Sus oponentes, liderados por Sibrandus Lubbertus , presentaron protestas oficiales con los estados de Holanda y West-Friesland, e intentaron traer a los anglicanos a su lado comunicándose con el arzobispo de Canterbury y otros teólogos ingleses, invitando a la intervención de El rey James I de Inglaterra . [15]
Intervención del rey Jaime I de Inglaterra
En 1612, el rey Jacobo hizo público un texto sustancial que incorpora sus diversos tratos con las Provincias Unidas en el caso de Vorstius durante los dos años anteriores. [25] Primero describió los eventos que habían despertado su oposición:
"En otoño pasado [1611], a finales de agosto, ... llegaron a nuestras manos dos libros de dicho Vorstius, el intitulado Tractatus Theologicus de Deo , dedicado al Lantgraue de Hessen, impreso en el año 1610, el otro su Exégesis Apologética de ese libro, dedicado a los Estados Unidos e impreso en el año de 1611. Los libros, tan pronto como los habíamos recibido, ... no nos quedamos ni una hora, sino que enviamos una carta a nuestro embajador residente con los Estados " [26]
A través de su embajador Sir Ralph Winwood , James instó de inmediato a los Estados Generales a expulsar a Vorstius por hereje. buscando justificar su intervención en esta controversia en aliena republica de la siguiente manera:
"Si el tema de las herejías de Vorstius no se hubiera basado en cuestiones de mayor calidad que el número y la naturaleza de los sacramentos, o los puntos de justificación, de méritos, de purgatorio, de la cabeza visible de la Iglesia, o cualquier otro asuntos, como están en controversia en este día entre los papistas y nosotros; más aún, si él se hubiera entrometido solo con la naturaleza y las obras de DIOS ad extra , (como dicen los escolásticos) , si no hubiera subido un tono más alto; profesar libremente, que en ese caso nunca deberíamos habernos molestado con el negocio de tal manera, y con ese fervor como hasta ahora lo hemos hecho. Pero este Vorstius, ... confunde infinitie , (uno de los atributos propios de Dios,) e inmensidad , (a veces aplicada a las criaturas) la esencia y sustancia , con la hipóstasis , la disputa de una primera y una segunda creación , inmediata y mediata , haciendo a Dios quale y cuántico , cambiando la eternidad , en eviternidad , enseñando a la eternidad a consistir en un número o f ages, y en la cabeza como un enemigo jurado no sólo a la Divinitie, sino incluso a toda la Filosofía, tanto humana como natural, negando que Dios sea Actus purus , y desprovisto de cualidades, pero habiendo de alguna manera (con horror que se hable ) ... algún tipo de diversidad o multiplicidad en sí mismo, sí, incluso el comienzo de una cierta mutabilidad; Dejemos que el mundo juzgue entonces si no tuvimos ocasión de ser conmovidos ... como cristianos en general; sí, incluso como un teísta , o un hombre que reconoce a un DIOS, o como un filósofo platónico al menos ". [27]
Este y otros mensajes formaron una serie de despachos que se intercambiaron entre James y los Estados Generales. Su respuesta a él de octubre de 1611 equivalió a poca acción e inquietud por la participación de una nación extranjera en los asuntos religiosos holandeses (en vista de las sangrientas persecuciones infligidas por los católicos durante la Guerra de Independencia holandesa ). [28] James hizo quemar los libros de Vorstius en Londres , Oxford y Cambridge .
Continuando ejerciendo su influencia, en 1612 James envió más cartas. El extenso discurso de Winwood a la Asamblea en La Haya argumentó que el caso contra el nombramiento de Vorstius era tanto político como religioso: dado que algunas autoridades (como Holanda ) se opusieron, el nombramiento amenazaría la unidad de las provincias. [29] El rey envió una lista de pasajes que citaban directamente de Vorstius, para ejemplificar las opiniones que encontraba objetables: [30]
Fuera de sus anotaciones.
- "Pero no hay nada que nos prohíba decir, que Dios tiene un Cuerpo, así como tomamos un cuerpo en el significado más grande".
- "Por lo tanto, no hablan con suficiente circunspección los que dicen que Dios es tan inmutable en su voluntad como en su esencia".
- "No encontramos donde esté escrito, Que la sustancia de Dios es simplemente inmensa; es más, hay muchos lugares, que parecen tener un significado contrario".
- "Ninguna Magnitud es realmente infinita y, por lo tanto, Dios no es realmente infinito".
- "Y ciertamente, si todos y cada uno de los sucesos de las cosas se establecieran con precisión, y desde la eternidad, no se necesitaría entonces esa inspección y procuración continuas, que sin embargo son todas las que se atribuyen a Dios".
- "Por tanto, los que enseñan que hay en Dios un cierto conocimiento universal in genere, parecen responder más plenamente; pero así como ellos confiesan igualmente que hay más causas de certeza en la visión de las cosas presentes, que en la visión de las cosas futuras contingentes ".
- "Todas las cosas que Dios ha decretado una vez, y determinado con precisión, uno modo y actu , después de tal su determinación las conoce con exactitud: pero esto no puede afirmarse de todas y cada una de las demás cosas que se consideran, o han sucedido, individualmente y por sí mismos, porque tienen su existencia, no solo sucesivamente en el tiempo, sino también de manera contingente, y muchas veces condicional ". [31]
Fuera de su disculpa.
- "Debe entenderse que el Padre tiene un cierto ser peculiar, o por así decirlo, una esencia limitada y acotada".
- "De donde se prueba fácilmente, que realmente hay ciertos accidentes internos en Dios, es decir, (si es lícito usar tal palabra) en la misma mente y voluntad de Dios electoras".
- En el Capítulo 16, disiente peligrosamente de la opinión recibida de los Divinos, con respecto a la Ubiquitie de la presencia de los Dioses.
- En el Capítulo 19, pág. 99 atribuye a Dios Magnitud y Cantidad. [32]
Esta correspondencia entre las dos naciones se dio a conocer al mundo en 1612, James también reclutó al ex católico Richard Sheldon y al jurado católico William Warmington para escribir contra Vorstius. [33] En 1613, Sir Dudley Carleton le pidió a Paolo Sarpi que evaluara las opiniones de Vorstius. Sarpi entregó un informe de doble filo, golpeando a todos los reformadores, con críticas apenas veladas de las intervenciones de James y de su mezcla de preocupaciones religiosas y políticas. [34]
Opuesto y exiliado
Vorstius respondió a las condenas inglesas en su Christiana ac modesta responsio ad articulos quosdam nuper ex Anglia transmissos (Leiden, 1611), pero los Estados Generales se sintieron obligados a despedirlo, aunque continuando con su salario, en 1612. [35] Se estableció como un exilio en Gouda , alrededor de mayo de 1612. Continuaron los ataques contra Vorstius, y él defendió su propia causa en una serie de polémicas. [36] Piscator dirigió un Amica Collatio , un volumen de notas, a Vorstius en 1613, discrepando con él "con franqueza, plácida y modesta" (y extensamente). [37] A los ojos de Piscator, Vorstius pasó de ser "su hijo espiritual" a ser "su hijo degenerado, de quien no podía experimentar nada más que miseria". [38]
Johan van Oldenbarnevelt había agradecido al embajador el "afecto principesco" del rey y le había prometido que se consideraría la propuesta. En una carta a Robert Cecil (fallecido en 1612), Winwood había planteado la contienda entre aquellos "que sinceramente son afectuosos, la profesión de la única religión verdadera" y aquellos que sostienen "que la fuerza de su estado consiste principalmente en: en mantener la religión profesada en una determinada latitud, cuyos límites amplían y restringen el humor y el apetito de la fantasía de cada hombre en particular ". [15] Si bien James fue tolerante con su tiempo, lo fue solo hacia el culto privado; no se permitió la predicación pública ni la oposición a sus políticas religiosas dentro de su propio reino.
Aunque los protestantes estaban igualmente sujetos a la supremacía del Estado sobre la Iglesia, su tolerancia abierta se consideraba un peligro para la paz. Si bien Vorstius pidió la tolerancia de las diversas opiniones religiosas, sus oponentes ingleses mantuvieron que esto debe conducir inevitablemente a la ruptura del estado y la pérdida del favor divino. Se afirmó que el servicio prestado a Dios por las Provincias Unidas en el avance de la religión verdadera era la única causa por la que España no había reprimido por completo.
Destierro y muerte
Finalmente, en 1619 (casi al mismo tiempo que Johan van Oldenbarnevelt fue ejecutado en La Haya ), Vorstius fue condenado como hereje por el Sínodo de Dort y desterrado. [39] La sentencia del sínodo, bajo la presidencia de Johannes Bogerman , se refirió a "su licencia disoluta en el cuestionamiento esceptico de los principales líderes de la religión cristiana, su forma de enseñanza resbaladiza, dudosa y tortuosa ... perniciosa para la Iglesia de Dios, mal acorde con una materia tan elevada y sagrada ...; su doctrina ... de ninguna manera debe ser tolerada en las iglesias y escuelas, sino desterrada y desarraigada, con aborrecimiento ". Fue despojado de su cátedra y funciones en la Universidad de Leiden y le dieron seis semanas para dejar Holanda y West-Friesland. [40] [41]
Vorstius dejó Gouda y permaneció escondido, principalmente en el área de Utrecht . En 1622 Federico III, duque de Holstein-Gottorp le ofreció refugio. Se cuenta que en su lecho de muerte dictó un testamento de fe a Herboldus Tombergius, que fue sostenido por los socinianos para mostrar su adhesión a sus creencias. [42] Murió en Tönning el 29 de septiembre de 1622. [43] En su funeral en Friedrichstadt (Frederiksstad) el discurso fue leído por Marcus Gualtherus
, cuyo Libro de la Amistad Vorstius había inscrito en 1616. Gualtherus, Rector de Kampen en Overijssel , se había visto obligado a abandonar esa ciudad en 1621 debido a sus contactos amistosos con Vorstius y Simon Episcopius . [44] La Oración se publicó en 1624. La Iglesia Remonstrant en Friedrichstadt surgió en el lugar de su tumba.Teología vorstiana
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Sarah Mortimer explica que los calvinistas, aunque se oponían a las ideas de Arminio , todavía lo consideraban cristiano y protestante, y se mostraban reacios a oponerse a los poderes de los magistrados que lo habían designado para la cátedra de Leiden. En Vorstius encontraron la oportunidad de hacer una intervención política, con el argumento de que simplemente estaban defendiendo la religión cristiana. Porque Vorstius era un tipo de académico muy preocupante, que desafiaba fundamentalmente las formulaciones aceptadas de la teología escolástica: estaba dispuesto a argumentar, por ejemplo, que Dios en esencia no era infinito; que el conocimiento previo de Dios era limitado; y que Dios no podía estar completamente presente en todo el Universo. Declaró que no tenía certeza absoluta de estos asuntos, y solía decir "Parece que ..." antes de cada proposición teológica. [45]
Sus puntos de vista tenían la apariencia no solo de heterodoxia sino también de profundo escepticismo, y muchos sintieron que se alejaban del cristianismo, incluso quizás del teísmo por completo. Incluso sus partidarios se desvincularon de sus opiniones y, en cambio, se centraron en el hecho de que correspondía a los magistrados civiles decidir quién debía instruir a los estudiantes de la Universidad. Hugo Grocio , deseando separar el tema tanto de la teología arminiana como de la vorstiana, estuvo de acuerdo en que los estados de Holanda debían hacer los nombramientos como mejor les pareciera. [45] Esto, sin embargo, llevó a las autoridades civiles al desprecio porque las enseñanzas de Vorstius fueron vistas (por los calvinistas) como extravagantes, especialmente en su movimiento hacia el socinianismo (otro sistema que cuestiona la naturaleza trina y eterna de Dios) que él explicó a estudiantes inquisitivos, publicando su propia edición de una obra sobre la naturaleza de Dios del mismo Socinus . [45]
Sibrandus Lubbertus , por los calvinistas, protestó porque, a pesar de la prerrogativa de los magistrados, no podía quedarse al margen cuando la verdadera religión estaba bajo ataque. Culpó a los magistrados de perpetuar divisiones religiosas malsanas para los Estados. Grocio, por otro lado, argumentó que los Estados no podían organizarse sobre principios religiosos y que sus derechos eran independientes del aprendizaje o las creencias religiosas. La tregua con España , acordada en 1609, que había hecho posible este debate, llegaba a su fin en 1621, por lo que era urgente que el asunto se resolviera antes. [45]
Familia
En una carta del 14 de enero de 1599 de su amigo Christoph Pezelius, se menciona que el matrimonio de Vorstius había ocurrido recientemente . [46] Su hijo Adolph Vorstius ( Delft , 1597 - Leiden, 1663) se convirtió en profesor de medicina en la Universidad de Leiden en 1636. Su hijo Willem Hendrijk Vorstius (muerto el 1 de octubre de 1652), que estudió literatura rabínica , fue predicador remonstrante en Leiden después de 1642, y también fue sospechoso de socinianismo. (Adolph y Wilhelm Heinrich eran nombres de Bentheim.) Otro hijo, Guernerus (fallecido en marzo de 1682), también fue predicador Remonstrant en Dokkum en 1632, pero fue desterrado durante cinco años en 1634. Al año siguiente regresó, solo para ser arrestado y desterrado de nuevo, después de lo cual fue predicador en Hoorn (1641), Leiden (1653) y Rotterdam (1658), donde se convirtió en pastor emérito en 1680. Guernerus editó el Doodsteek der Calvinistische prasdestinate de su padre . Los descendientes de Vorstius fueron predicadores en las iglesias protestantes holandesas durante un siglo. [21]
Notas
- ↑ a b c d e f 'Vorstius, Conrad', en JH Zedler, Grosses vollständiges Universal Lexicon Aller Wissenschaften und Künste (Verlegts Johann Heinrich Zedler, Leipzig und Halle 1746), vol. 50: Vo-Vrh, págs. 1290-1310 (Google). En alemán y latín. Zedler se basa sustancialmente en Gualtherus.
- ^ Marcus Gualtherus, De Vita Et Obitu Reverendi, Clarissimi & doctissimi viri, Dn. Conradi Vorstii SS. Theologiae Doctoris, qui pie & placide expiravit Tonningae, 29 de septiembre: Anni 1622. & postridie Calend. Octobr. honorifice in nova Holsatiae Fridericopoli terrae mandatus est, Oratio (1624). Leer en la Universidad de Goettingen: Zentrales Verzeichnis Digitalisierte Drucke, DFG-Viewer (Oración fúnebre, en latín).
- ^ HY Groenewegen, 'Conradus Vorstius', en PC Molhuysen, PJ Blok y JH Kossmann (eds), Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek , 10 vols (Leiden 1911-1937), págs. 1342-44.
- ↑ C. van der Woude, 'Conrad Vorstius', en Biografisch Lexicon voor de Geschiedenis van het Nederlandse Protestantisme (Uitgeverij Kok, Kampen 1978-2006), I, págs. 407-10.
- ^ '151. Conrad Vorstius (o Vorst) ', en R. Wallace, Biografía antitrinitaria: o, Sketches of the Lives and Writings of Distinguished Anti-Trinitarians , 3 vols (ET Whitfield, Londres 1850), II, págs. 444-54 (Google) .
- ^ "Starckia" en Gualtherus (1624), pero "Stornia" en Zedler (1746).
- ↑ Gualtherus, De Vita et Obitu (1624), en p. 30 en lector.
- ^ Wallace, Biografía antitrinitaria , II, p. 444.
- ↑ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), en p. 30 en lector.
- ↑ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), en p. 40 en lector.
- ↑ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), en p. 41 en lector.
- ^ P. Pareus, 'Narratio Historica De Vita Et Obitu D. Davidis Parei' (no paginado), en Davidis Parei ... Operum Theologicorum Tomus (En Bibliopolio haeredum Ionae Rosae, Vaenit 1628), págs. 17-40 en lector, en pp. (32-33) en lector (Martin-Luther-Universität Halle-Wittenburg: Universitats- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt). (En latín: Recitado en Zedler).
- ^ CSM Rademaker, 'En el corazón de las controversias de la tregua de los doce años: Conrad Vorstius, Gerard Vossius y Hugo Grotius', en J. De Landtsheer y HJM Nellen (eds), Between Scylla and Charybdis: Learned Letter Writers Navigating the Reefs of Controversia religiosa y política en la Europa moderna temprana , Brill's Studies in Intellectual History, vol. 192 (Brill, Leiden 2011), págs. 465-89.
- ↑ C. Vorstius, Anti-Bellarminus Contractus (Ex officina Typographica Guilielmi Antonii, Hanoviae 1610). Leer en Universitätsbibliothek, Trier / dilibri, Rheinland-Pfalz .
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- ↑ C. Vorstius, Tractatus Theologicus de Deo, sive de natura et attributis Dei (Theophilus Caesar, Steinfurt 1606), leído en Google ; Edición de 1610, leído en Martin-Luther-Universität, Halle-Wittenburg . Zedler enumera (como No. 8) Disputationes X de natura et attributis Dei publicado en Steinfurt en 1602: un libro de título similar de Gregor Schoenfeldt fue publicado bajolos auspicios de Wilhelm Heinrich von Bentheim por Wesselius en Cassel en 1599 (Worldcat).
- ↑ Entre las obras de Vorstius, Zedler ( Universal Lexicon , vol. 50, p. 1307) enumeró (como No. 17) una respuesta a los teólogos de Heidelberg titulada (C. Vorstius), Protestatio Epistolica contra Theologorum Heidelbergensium de Tractatu suo de Deo Censuram ( La Haya, 1610). Ningún título de este tipo figura en Worldcat ni en la Biblioteca digital posterior a la reforma .
- ↑ C. Vorstius, Epitome exegeseos Apologeticae, seu Brevis Declaratio articulorum aliquot ex Tractatu de Deo excerptorum, (& c.) , (Theophilus Caesar, Steinfurt 1611). Leer en Google .
- ↑ F. Socinus (ed. C. Vorstius), De Auctoritate S. Scripturae: opusculum his temporibus nostris utilissimum: quemadmodum intelligi potest ex praecipuis rerum (& c.) (Theophilus Caesar, Steinfurt 1611). No la edición de Sebastian Sternacius, Racow, de la misma fecha.
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- ↑ Para una traducción del testamento, vea Nichols, Works of James Arminius , I, en p. 217, nota (Google).
- ^ Fuerte, James; McClintock, John. "Vorstius (Voorst), Conrad" . La ciclopedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica . Haper and Brothers: Nueva York, 1880 . Consultado el 11 de abril de 2017 .
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- ↑ a b c d S. Mortimer, Reason and Religion in the English Revolution: The Challenge of Socinianism (Cambridge University Press, 2010), págs. 46-48 (Google).
- ^ Nichols, Obras de James Arminius , I, p. 204, nota (Google).
enlaces externos
Medios relacionados con Conrad Vorstius en Wikimedia Commons
- Extractos de una declaración contra Vorstius
- Cuenta de Thomas Fuller
- Una declaración sobre los procedimientos con los estados generales, de las provincias unidas de los bajos Covntreys, en la causa de D. Conradvs Vorstivs , en la recopilación de Workes del rey James de 1616.
- Erich Wenneker (1998). "Vorstius, Conrad". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 13 . Herzberg: Bautz. cols. 84–90. ISBN 3-88309-072-7.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Vorst, Konrad". Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.
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Precedido por Jacobus Arminius | Cátedra de teología en la Universidad de Leiden 1611-1612 | Sucedido por Simon Episcopius |