Los Koore (también conocidos como Koorete ) son un grupo étnico cuya tierra natal se encuentra en el sur de Etiopía . Según la Administración de la Zona Amaro, hay 350.000 miembros en este grupo, de los cuales el 8,3% son habitantes urbanos.
Población total | |
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350,000 (2020, Administración de la Zona Amaro) | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Etiopía | |
Idiomas | |
Idioma korete , amárico |
Descripción general
Los Koore se encuentran en la woreda especial de Amaro , que se encuentra al este de los lagos Abaya y Chamo ; la gran mayoría de este grupo étnico vive allí. Otros miembros de este grupo viven en la woreda especial de Burji y en la región de Oromia . La lengua de los Koore, Koorete , pertenece a la subfamilia de lenguas de Ometo Oriental con Kachama-Ganjule y Zayse . Es el único idioma ometo al este del lago Abaya.
Los Koore son gente de cultura enset . Enset, que se cultiva en las tres zonas agroecológicas (Dega, Weina-dega y qola), es el principal alimento básico de Koore. Guisantes, trigo, cebada, repollo, lentejas, frijoles y cebolla en dega; el maíz, el teff y el sorgo en weina-dega y qolla se cultivan principalmente para la venta y el consumo. La ganadería también es una actividad económica importante en Amaro. Café, charla, ají, limón y bull'a (un subproducto fino del enset) son los principales cultivos comerciales en Amaro. Por supuesto, el café Amaro tiene la mejor calidad comparable a la famosa marca Yirgacheffe, y hoy en día se exporta a más de 50 países del mundo. La gente de Koore también es conocida por su sistema de riego tradicional antes de los 300 años. [se necesita aclaración ] Aunque no con tanta intensidad como entre la gente de Konso , también se practica la agricultura en terrazas.
Historia
Los Koore emigraron de las tierras altas de Gamo a mediados del siglo XIV. Algunos informantes también dicen que un grupo de personas emigró, como misioneros cristianos de Manz, Shewa, a Amaro (también llamado Koorso por los Koore) a través de Dawuro y Gamo entre mediados del siglo XIV y principios del siglo XV. [1]
Había muchos indígenas Oma (clan) dispersos y unificados en Koorso cuando estos emigrantes llegaron a Amaro (Koorso). Los nuevos emigrantes lucharon con estas tribus indígenas y finalmente obligaron a algunos de ellos a volar a Burji, Konso y Derashe. Las tribus indígenas restantes se mezclaron con los recién llegados para formar un pueblo de nueva identidad, el Koore.
Se dice que los emigrantes que fueron asimilados con tribus indígenas llevaron consigo tabot (Arca de la Alianza) y se cree que fundaron algunas iglesias ortodoxas, incluidas Yero Medhane Alem, Icha Giorgis y Derba Menena Michael. Finalmente, el Reino de Amarro se estableció aproximadamente a fines del siglo XIV con 23 unidades administrativas o distritos llamados daynete . Desde su establecimiento, el Reino de Amaro fue gobernado por Kaates, reyes (Awoke, 1985). Los informantes orales dicen que Ahmed Gran (local llamado "llusa") invadió el Reino de Amaro (Koorso) en el siglo XVI, quemando sus iglesias y persiguiendo a los cristianos.
Generalmente hubo 19 reyes de tres dinastías en Koorso desde mediados del siglo XIV hasta la incorporación del reino al Imperio Etíope por Ras Leul Seged, general de Menelik II, en 1896. Después de su incorporación al Imperio Etíope, Amaro fue organizada como una woreda, con su centro administrativo primero en Qerchele, luego en Dano y finalmente en Kele, pero antes de eso se organizó en dos sub-woredas. Este woreda duró hasta 1981 EC, cuando Amaro woreda se dividió entre Gedeo y Gamo-Gofa. Después de que el régimen militar de Derg fuera derrocado en 1991 por el Frente Democrático Revolucionario del Pueblo Etíope, Amaro se restableció como una Administración woreda especial bajo la Región de Nacionalidades y Pueblos de las Naciones del Sur.
Organización social y estructura política
Organización social
Koore tiene cuatro grupos tribales conocidos como gosa: Koorese, Kana'e, Manna y Wogache. Estos grupos o tribus están compuestos por más de 50 clanes (omma), algunos de los cuales no establecen vínculos genealógicos claros con un antepasado común. Los Koorese y Kana'e se consideran shawo , "puros" o "limpios"; mientras que los otros dos clanes, Mana y Wogache son despreciados, "impuros" o "contaminados". Las dos primeras tribus eran cultivadores que poseían la tierra agrícola; mientras que los dos últimos clanes eran (y todavía lo son hasta cierto punto) artesanos sin tierra. Los Mana son alfareros y curtidores y los Wogache son trabajadores del hierro. Los mana y wogache no solo carecían de tierra, también estaban y están marginados y abandonados. Debido a que eran y son considerados "inmundos" o "contaminados", no se les permitió comer o casarse con los Koorese y Kana'e "limpios" o "puros". Aún así, no se casan con las tribus "limpias" y sus lugares de enterramiento están separados. Aunque el estigma social, la discriminación y la desigualdad se ven amenazados por el cristianismo de rápida expansión, especialmente el cristianismo evangélico, aún sobrevive. Todavía no hay matrimonios mixtos entre el shawo y los grupos de artesanos, incluso entre los cristianos. La alfarería, la curtiduría y la herrería todavía son despreciadas y se consideran negocio de personas "impuras". (Despertó 1985)
Estructura política
Se había mencionado anteriormente que Koore tenía un reino dirigido por Kaate o reyes. El reino estaba / está dividido en 23 unidades administrativas, daynete s. Estos 23 daynete s eran responsables ante dos awajjo s, los más altos dignatarios del Kaate . Los administradores de distrito designados, dayna , se encargaban de las funciones administrativas y judiciales diarias de los daynete s. Debajo de cada dayna había cuatro oficinas: usha , maaga , tora maaga y mura . Tora maaga era un líder de guerra y mura era un jefe de aldea inferior o locutor de información y proclamación (Awoke, 1985).
Los dos awajjo , llamados Yero Awajjo y Aykure Awajjo, en su mayoría tenían funciones de asesoría, aunque tenían un estatus político y social más alto en comparación con los días debajo de ellos. Los conflictos que surgían entre dos distritos o daynete s fueron resueltos por awajjo s antes de que fueran a la corte del Kaate. Kaates tenía asesores llamados bulatene . Estos asesores también consultaron a los awajjo sy los dayna . Además de estos, había guardias de palacio, el ejército tradicional llamado solle , que solo eran responsables ante el Kaate . Se cree que los Kaate son ungidos por Dios. Además de su poder político, también se cree que eran hacedores de lluvia. Sin embargo, no son jefes religiosos.
En general, aunque este sistema político tradicional dejó de funcionar correctamente después de que el Reino de Koore se incorporó al Imperio etíope en 1896, todavía funciona en gran medida al lado de la estructura administrativa moderna. Aún así, los Koore honran a su Kaate como su líder tradicional. (Despertó 1985)
Cultura y religión
Matrimonio
Los Koore son polígamos y exógamos. Como se mencionó anteriormente, los Koorese y Kana'e se casan entre sí. Esto en parte hace que el Koore sea exógamo. Por otro lado, sin embargo, algunos clanes Koorese también se casan con miembros de la tribu o grupo y esto descalifica la exogamia Koore. La razón de esto parece que muchos clanes en Koorese no establecen una ascendencia genealógica común. Excepto por muy pocas excepciones, los clanes en Kana'e reclaman una genealogía común de un padre soltero, Wojjo, quien se cree que es el padre fundador del primer Reino de Koore (Amarro). Sin embargo, como el nombre tribal Wojjo es un nombre tribal genérico ampliamente difundido en muchas personas omóticas, es dudosa una afirmación de ascendencia común de la tribu / grupo Kana'e de Wojjo.
Generalmente, los Koore tienen cinco tipos de arreglos matrimoniales: matrimonio concertado, secuestro, baale (matrimonio por aparición repentina y obligación de la familia de una niña), matrimonio levirato y mishira (matrimonio secundario, generalmente practicado por viudas o parejas divorciadas). En general, la interpretación de las mujeres es muy importante en los arreglos matrimoniales, así como en otras vidas sociales.
En el pasado reciente, el precio de la dote pagado por la familia de una niña en la sociedad de Koore era solo simbólico y tenía el propósito de fortalecer la relación de afinidad. Actualmente, sin embargo, el monto del pago de la dote se está volviendo extraordinariamente alto para convertirse en un grave problema social. La virginidad tiene un alto valor social en la sociedad coreana. Si una niña no es virgen, será considerada una adúltera y su esposo la golpeará. La comunidad no le da el debido respeto a la niña y sus familias también son humilladas.
Nacimiento, situación de los niños y género
Un Koore prefiere tener un hijo a una mujer. Cuando una hembra da a luz, las personas que vienen a visitarla primero le preguntan qué sexo tuvo. Su respuesta es simbólica: dice: "Tengo yele", es decir, "ser humano" o "mamá", es decir, "sólido" si dio a luz a un hijo. Por otro lado, si dio a luz a una hembra, dice: "Tengo ogatse", que significa "viajero", o "kana", que significa "un perro" o "zelo", que significa "un cuenco de madera". Un hijo permanece en el lugar de su padre y antepasado, por lo tanto, "sólido" en su tierra ancestral. Una mujer se casa y se va a vivir permanentemente con la familia de su marido, de ahí "ogatse", viajero o "kana" ('perro') que vaga de un lugar a otro.
Religión
El Dios Supremo de Koore se llama Wonto. Wonto es el creador de la tierra, el agua, el sol, las estrellas, los seres humanos, etc., y todo el universo. Como dice Simon (2002), el término Wonto tiene un significado connotativo: día o luz. Por lo tanto, el día y la luz simbolizan la identidad de Dios (Wonto) para el Koore. Sin embargo, como Wonto está lejos de la gente, se cree que los espíritus ancestrales (ade / akko), los espíritus de posesión (tsooze) y laaha (adivino) son mediadores entre Wonto y los seres humanos. Debido a esto, los jefes de familia, clan o región realizan muchas formas de rituales de sacrificio para los espíritus ancestrales y los espíritus de posesión.
Por otro lado, como se mencionó anteriormente, el cristianismo tiene una larga historia en Amaro. Las primeras iglesias ortodoxas etíopes , establecidas durante el siglo XIV, fueron el monasterio Yero Medhane Alem y las iglesias Icha Giorgis y Derba Michael. Como dice la tradición oral de Koore, los inmigrantes cristianos que se creía que habían venido de Menz a través de Kafa, Dawaro y Gamo a Amaro fueron los responsables de establecer estas iglesias. Sin embargo, durante las guerras de Ahmed Gran las iglesias fueron quemadas y los cristianos fueron perseguidos imprudentemente. Los pocos cristianos y sacerdotes restantes se vieron obligados a huir a Birbir Mariam en Gamo y otros lugares. Se dice que después de esta incidencia histórica, la gente de Koore recayó en su antigua religión tradicional y permaneció así hasta que los constructores del Imperio Etíope reintrodujeron el cristianismo en el siglo XIX.
Esta vez, sin embargo, el cristianismo no pudo extenderse rápidamente y no pudo tener muchos seguidores porque la reintroducción del cristianismo estaba relacionada con la subyugación de los constructores del imperio feudal del norte. Por lo tanto, la influencia ortodoxa se mantuvo mínima hasta que el cristianismo evangélico se introdujo en Amarro en la década de 1950. Actualmente, la mayoría de los Koore son seguidores de diferentes sectas protestantes.
Generalmente, existen situaciones complejas con respecto al cristianismo (ya sea ortodoxo o evangélico) en la sociedad coreana de hoy. Como dice Simon (2002) ".... La gente consideraba al cristianismo ortodoxo como una religión amhara extranjera que fue agregada por el amhara dominante para ser adorada ..." Aunque el cristianismo ortodoxo en sí está altamente sincronizado con la religión tradicional, "... insistió en que dejar de lado todas sus prácticas tradicionales era un requisito previo para convertirse en cristiano. Debido a esto, cada parte de la cultura Koore es vista como inútil y demoníaca ". Por otro lado, aunque el cristianismo evangélico es actualmente dominante y se ha extendido ampliamente, su desprecio por la cultura Koore y su desculturación de Koore se siente negativamente. Simon continúa: "Los evangélicos, por otro lado, son completamente negativos para la cultura Koore y rechazan cada parte de la cultura Koore como demoníaca ... En otras palabras, para las iglesias evangélicas, convertirse en cristianas significa abandonar su cultura. Esto termina con la desculturación. "
Rituales de muerte
La vida desde el nacimiento hasta la muerte y la vida después de la muerte es un proceso continuo para Koore. Para el Koore, la muerte no significa el final de la vida; más bien, una persona fallecida continúa existiendo en el reino del mundo invisible como antepasado. El espíritu del antepasado fallecido podría ser un antepasado agradable preocupado por su linaje vivo; o podría ser un espíritu malo llamado sahase , gomatse o moitile que podría infligir peligro a sus parientes vivos. Debido a esto creen que los Koore tienen sucesivos rituales de muerte para apaciguar a la persona muerta. El rito de la muerte comienza con la ceremonia del entierro.
El primer ritual después del entierro se llama isha gelse , que significa "traer de vuelta el espíritu del difunto" y comienza 40 días después del entierro del difunto. Se cree que hasta 40 días el espíritu de la persona fallecida deambula por su antiguo hogar y jardín. El espíritu de los muertos es muy temido en estos días. Para el ritual de isha gelse el hijo mayor del difunto, el jefe del clan del difunto y un tenquay o adivino, tomar leche fresca y harina de diferentes granos y dirigirse a la tumba del difunto. El tenquay , que se cree que tiene un poder divino para comunicarse con el espíritu de la persona fallecida, rocía la leche y la comida sobre la tumba. Se cree que el espíritu del difunto se acerca al tenquay para llevarse la comida y la leche. En este momento, el tenquay agarra el espíritu y se lo lleva a su ex hogar.
A esto le sigue otro ritual llamado leemo epe , nigromancia , en la ex casa de la persona fallecida. Mucha gente se reúne en la ex casa del difunto para asistir a este ritual. El tenquay que trajo el espíritu de regreso a su ex casa comienza a "hablar" con el espíritu, leemo , y traduce lo que dice el leemo a la gente reunida. Este ritual puede durar desde unos pocos días hasta semanas siempre que haya suficiente comida para alimentar a las personas reunidas. Generalmente el propósito de estos rituales es conocer el caso de la muerte de la persona. Por otro lado, se cree que una persona muerta vive en el mundo de la verdad; eso es con Wonto, Dios. Entonces, la gente reunida consulta al espíritu sobre el bienestar de su familia y la sociedad en su conjunto en el futuro. También le consultan qué acciones tomar para evitar sequías, enfermedades epidémicas, catástrofes naturales, etc. Una vez concluido el ritual del leemo , los familiares vivos del fallecido ofrecen ocasionalmente sacrificios de leche, harina de trigo mezclada con enset bull'a o ganado al espíritu / espíritus ancestrales.
Patrimonios históricos, religiosos y atractivos turísticos
Como se mencionó anteriormente, el monasterio de Yero Medhane Alem es un importante sitio histórico y religioso relacionado con el origen y la identidad de Koore. Además de estos, Waalo tsabala, Wallo Hot Spring (Kaati Tsabala o King's Spring), una fuente termal natural en el Parque Nacional Nechisar se consideran bosques / sitios sagrados. Sitios como Yeero Wala, Sagane Shashe, Gumure Ooshe y Gudena son sagrados tanto históricos como religiosos. Además, está el monte Delo y su bosque natural, Goona Biddo (un poste en pie del rey Goona) y Gomale, el lugar de entierro sagrado de los reyes Koore (especialmente los reyes de la dinastía Inkalo), son reliquias históricas sagradas importantes de Koore. Muchos cementerios sagrados de clanes ancestrales, boosa y bosques naturalmente venerados, como Wunquro Wora, Sheffo Wora y Gani Wora, también son reliquias históricas y culturales importantes.
Referencias
- ^ Despertó, 1985
Fuentes
- Desperté a Amzaye. 2007. Mosaic Cultures and People 'of Southern Nations, Nationalities and People's Regional State.
- Awassa, Etiopía: Oficina de Información y Cultura