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Leonard J. Arrington
Leonard Arrington 1950s.jpeg
Historiador de la iglesia
Enero de 1972  - febrero de 1982 ( 1972-01 ) ( 1982-02 )
PredecesorHoward W. Hunter
Detalles personales
NacidoLeonard James Arrington 2 de julio de 1917 Twin Falls, Idaho , EE. UU.
( 07/02/1917 )
Fallecido11 de febrero de 1999 (1999-02-11)(81 años)
Salt Lake City, Utah , EE. UU.
Causa de la muerteInsuficiencia cardiaca
Lugar de descansoCementerio de la ciudad de Logan
Conocido porHistoriador de la Iglesia SUD , 1972–1982
Escritos en la historia mormona
EducaciónDoctorado (Economía)
alma materUniversidad de Idaho
Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill
OcupaciónHistoriador
Autor
Catedrático universitario
EmpleadorUniversidad del Estado de Utah Universidad
Brigham Young
Esposos)Grace Fort
(1942-1982)
Harriett Ann Horne
(1983-1999)
Niños3
PadresNoah y Edna Arrington

"Como resultado de la reunión de ayer con la Primera Presidencia he estado pensando y orando por mi vocación como Historiador de la Iglesia. Esto también fue motivada por la necesidad de escribir un artículo valorar el presidente Joseph Fielding Smith como historiador. [1] Por una Por otro lado, soy el Historiador de la Iglesia y debo buscar construir testimonios, difundir el mensaje, construir el Reino. Por otro lado, estoy llamado a ser un historiador, lo que significa que debo ganarme el respeto de los historiadores profesionales, lo que escribo debe ser como un artesano, creíble y de buena calidad. Esto significa que tengo dos piernas: la pierna de la fe y la pierna de la razón ".
 - Leonard J. Arrington (diario, agosto de 1972) [2] [3] [4]

Leonard James Arrington (2 de julio de 1917 - 11 de febrero de 1999) fue un autor estadounidense, académico y fundador de la Asociación de Historia Mormona . Se le conoce como el "Decano de la Historia Mormona" [5] y "el Padre de la Historia Mormona" [6] debido a sus muchas contribuciones influyentes en el campo. Desde 1842, fue el primer Historiador de la Iglesia de autoridad no general para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), de 1972 a 1982, y fue director del Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia de 1982 a 1986. .

Arrington creció en una familia numerosa en Idaho, donde él y su familia eran miembros de la Iglesia SUD. Después de la secundaria, estudió economía agrícola en la Universidad de Idaho y continuó estudiando economía en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . Mientras enseñaba en el Utah State Agricultural College en Logan, Utah , Harvard University Press publicó su libro Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830-1900 in 1958. Después de una cátedra Fulbright en la Universidad de Génovaen Italia, Arrington recaudó fondos para pagar la investigación y la redacción de biografías SUD (mormones). Enseñó Historia de América Occidental en la Universidad Brigham Young (BYU) de 1972 a 1987.

Junto con su nombramiento como maestro en BYU, Arrington también fue designado como el primer historiador de la Iglesia SUD de 1972 a 1982. Fue la primera vez que se le dio este trabajo a un historiador profesional. Arrington y su equipo de investigadores, formando el Departamento Histórico de la iglesia, comenzaron muchos proyectos para documentar la historia de la Iglesia SUD, desde artículos para la revista oficial de la iglesia hasta libros académicos escritos para una audiencia que no es SUD. El Departamento Histórico no estaba sujeto al Programa de Correlación de la iglesia y disfrutaba de cierta libertad de investigación. Sin embargo, con el tiempo, a varios miembros de la iglesia y apóstoles no les gustaron los artículos históricos. El nuevo director del Departamento Histórico, G. Homer Durham, requirió que todas las publicaciones pasaran por él y detuvo la contratación de nuevos empleados. En 1982, la Iglesia SUD liberó a Arrington como Historiador de la Iglesia y transfirió la División de Historia a BYU, creando el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia . Arrington publicó más de 20 libros y artículos, incluidas varias biografías, con la ayuda de muchos asistentes de investigación.

Arrington donó sus trabajos de investigación y personales a la Universidad Estatal de Utah, y también donó microfilmes de sus diarios anteriores a 1982 a los Archivos de la Iglesia SUD, con la condición de que los diarios no se lean hasta 25 años después de su muerte. Sin embargo, la Iglesia SUD rompió el acuerdo cuando, poco después de la muerte de Arrington, argumentaron que eran dueños de parte de la colección y le pidieron a la hija de Arrington que eliminara partes del diario de Arrington. Después de la negociación legal, se entregó la mitad de una caja de la colección a los Archivos de la Iglesia SUD.

Vida temprana [ editar ]

Leonard Arrington nació en Twin Falls, Idaho el 2 de julio de 1917, el tercero de once hijos. [7] : 17 Sus padres, Noé y Edna, eran agricultores y devotos Santos de los Últimos Días , la rama más conocida del mormonismo. Arrington creció como un aspirante a agricultor y miembro activo y uno de los primeros funcionarios nacionales de la Organización Nacional FFA . [5] Para su proyecto independiente FFA, crió varios cientos de pollos Rhode Island Red y ganó un premio para ellos en la Feria Estatal de Idaho en 1934. [7] : 32 El proyecto del pollo lo ayudó a ganar una beca de Union Pacific Railroad . [7]: 35

Arrington también fue miembro de los Boy Scouts y leyó libros de Ernest Thompson Seton , cofundador naturalista de los Boy Scouts. En los veranos, dormía afuera en el huerto familiar para tener un lugar tranquilo para leer y disfrutaba de una idílica vida en el campo. En una noche observando la naturaleza, Arrington tuvo una experiencia trascendente en la que sintió "un parentesco íntimo con el mundo" que dijo "me facilitó [...] integrar experiencias e intuiciones religiosas personales con las afirmaciones y prácticas más formales , formas y ceremonias de la iglesia organizada ". [7] : 29–30

Durante la Gran Depresión , Arrington sintió curiosidad por el precio de las patatas y emprendió su primer experimento económico. Metió tiras de papel en algunos de los sacos de papas que cosechó su familia, con la información de que las papas se vendían a cinco centavos el saco de cien libras, y pidió al destinatario que le dijera el precio que pagó a través de su dirección. Varias personas respondieron y una persona había pagado dos dólares por el mismo saco de patatas. [7] : 31

Educación [ editar ]

El padre de Arrington se ofreció a pagar para que Arrington sirviera como misionero SUD , pero no para una educación universitaria. Arrington no sirvió en una misión SUD, pero consideró sus esfuerzos educativos como una forma de servicio en la iglesia. [7] : 24 Con una beca de la Universidad de Idaho , Arrington estudió ciencias agrícolas en 1935, y luego pasó a economía agrícola. [8] George S. Tanner, director del Instituto SUD de la Universidad de Idaho, fue un intelectual progresista mormón que le enseñó a Arrington que el cristianismo y la ciencia podían ser compatibles y que otras traducciones de la Biblia podrían ayudar en su interpretación. [7] : 36Uno de los profesores de economía más nuevos de la universidad, Erwin Graue, enseñó las ideas de Alfred Marshall e influyó en Arrington para que viera la economía como un estudio de las relaciones humanas y no solo como fuerzas económicas matemáticas. Marshall escribió que el fervor religioso podía influir en las personas para que actuaran de forma altruista. [7] : 50

Arrington se graduó cum laude y Phi Beta Kappa en 1939. [7] : 37 Arrington luego comenzó su trabajo de posgrado con una beca de enseñanza de Kenan en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . [7] : 37 y se casó con Grace Fort en 1942. [5] Grace se unió a la Iglesia SUD en 1946. [7] : 40

En la Segunda Guerra Mundial , sirvió en el ejército en el norte de África e Italia de 1942 a 1945. Trabajó en la división de procesamiento de prisioneros de guerra y para el Instituto de Estadística de Italia . [5] Mientras estaba destinado en un campo de prisioneros de guerra para prisioneros italianos en el norte de África, Arrington informó haber tenido otra experiencia trascendente después de leer Los hermanos Karamazov . Dijo que sentía que Dios quería que se convirtiera en maestro y escritor sobre religión y economía. [7] : 39

Carrera académica [ editar ]

Universidad Estatal de Utah

Fue profesor en el Utah State Agricultural College en Logan, Utah (que se convirtió en Utah State University en 1957) desde 1946 hasta 1972. Completó un doctorado en economía en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill en 1952, tomando un año de licencia de enseñando y mudándose a Carolina del Norte para completar sus cursos. Arrington completó fácilmente el trabajo del curso y los exámenes, ya que ya había estado enseñando gran parte del material y, mientras tanto, publicó varios artículos. [7] : 43

En 1958, Harvard University Press publicó Arrington's Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830-1900 , basado en su tesis doctoral, Mormon Economic Policies and Their Implementation on the Western Frontier, 1847-1900 . [5] Great Basin Kingdom se publicó gracias a una subvención de la Fundación Rockefeller , que subvencionó la publicación de libros sobre historia económica. Bajo la subvención, todas las regalías regresaron al fondo para ayudar a publicar más libros; Arrington no recibió regalías por el libro hasta que la Universidad de Utah lo reimprimió en 1993. [7] : 60

Arrington completó gran parte de la investigación para Great Basin Kingdom en los archivos de la biblioteca de la Iglesia SUD. [7] : 41 Consciente de la hostilidad de los Archivos de la Iglesia SUD hacia la investigación académica en ese momento, Arrington siguió el consejo de John A. Widtsoe y comenzó su investigación con materiales publicados y tesis, trabajando hasta llegar a materiales no publicados. Arrington pudo eludir la política de A. William Lund de aprobar personalmente todas las notas tomadas en los archivos: Arrington tomó sus notas en una máquina de escribir usando papel carbón , lo que le permitió dejar una copia a Lund y llevarse su propia copia a casa. Para reescribir su disertación en Great Basin Kingdom, Arrington tomó un año sabático de 1956 a 1957 y se le concedió una beca en la Biblioteca Huntington en San Marino, California . [7] : 60

En Great Basin Kingdom , Arrington rastrea las prácticas pioneras de los mormones de "planificación central, cooperación organizada y la socialización parcial de la inversión implícita en la teoría mormona" hasta la teoría democrática de los padres fundadores de los Estados Unidos . Arrington también señaló que los pioneros encontraron un significado religioso en la creación de granjas a partir de tierras previamente silvestres, lo que hizo que el riego fuera fundamental para su forma de vida. La forma en que los mormones distribuían libremente el agua de riego, a través de un canal central y la desviaban cuando era necesario, reflejaba sus valores comunitarios. Si bien la economía cooperativa mormona se extinguió en la década de 1880, su espíritu cooperativo anticipó la planificación gubernamental posterior. [9] : 63–68 Reino de la Gran CuencaLa exhaustiva documentación llamó la atención sobre fuentes previamente ocultas en los Archivos de la Iglesia SUD. [7] : 70 Dean L. May y Donald Worster criticaron a Great Basin Kingdom por exagerar su tesis de que el riego organizado podría rejuvenecer una cultura. [7] : 84 Un biógrafo atribuye la sobrevaloración de los logros mormones de Arrington a la falta de estudios empíricos sobre los asentamientos pioneros en ese momento. [7] : 92 Aún así, el libro fue recibido como un clásico instantáneo que elevó el estándar para la erudición mormona. Dale L. Morgan, aunque criticó la falta de atención a la influencia de los gentiles (es decir, los no mormones) en los mormones, dijo que era un orden indispensable de los datos mormones. [7] : 95–96 El libro todavía se considera uno de los libros más importantes sobre la historia mormona. [5]

De 1958 a 1959, fue profesor Fulbright de economía estadounidense en la Universidad de Génova en Italia. [10] Después de regresar de Italia, Arrington organizó donaciones de patrocinadores para financiar la redacción de biografías mormonas. Muchas de estas biografías fueron investigadas y escritas por estudiantes graduados y otros asistentes, pero publicadas bajo el nombre de Arrington con reconocimientos al trabajo de los estudiantes. [7] : 97 También en 1959, Arrington escribió un artículo incluido en el primer número de BYU Studies titulado "Una interpretación económica de 'La Palabra de Sabiduría'". [11] El artículo argumentó que Brigham YoungLa aplicación de la Palabra de Sabiduría como mandamiento fue motivada por el deseo de mantener efectivo dentro de Utah (y no gastarlo en importaciones de lujo). BYU Studies se suspendió durante un año, lo que Ernest L. Wilkinson le dijo a Arrington que se debía a su artículo de historia revisionista. [12] : 137

De 1966 a 1967 trabajó como profesor invitado de historia en la Universidad de California, Los Ángeles . [5] De 1972 a 1987 fue Lemuel H. Redd Jr. Profesor de Historia Occidental Americana en BYU. En 1977, recibió un Doctorado honorario en Letras Humanitarias de la Universidad de Idaho (su alma mater ), y en 1982, la Universidad del Estado de Utah le otorgó un Doctorado Honorario en Humanidades. [13]

Asociaciones históricas [ editar ]

Arrington ayudó a establecer la Asociación de Historia Mormona en 1965 y fue su primer presidente desde 1966 hasta 1967. [12] : 139 Después de que el artículo de Arrington provocó la suspensión de los estudios de BYU , BYU Studies se mostró cauteloso a la hora de publicar cualquier material controvertido. Arrington formó la Asociación de Historia Mormona en parte para crear un lugar donde se pudiera discutir material controvertido. La asociación dio la bienvenida a cualquier persona interesada en la historia mormona. Wesley Johnson asistió a la reunión inaugural y propuso que la asociación pudiera publicar artículos de estudios mormones en Dialogue: A Journal of Mormon Thought, una publicación que ayudó a formar. La propuesta de Johnson fue aceptada y los miembros de la Asociación de Historia Mormona enviaron artículos a Dialogue . [12] : 141

Arrington también fundó el Western Historical Quarterly y se desempeñó como presidente de la Western History Association (1968–69), la Agricultural History Society (1969–70) y la Pacific Coast Branch de la American Historical Association (1981–82). [13] Por su distinción en escribir la historia de Estados Unidos, fue galardonado con el Premio de la Asociación de Historia Occidental en 1984 [14] y fue nombrado miembro de la Sociedad de Historiadores Estadounidenses en 1986. [15]

Historiador de la Iglesia SUD e División de Historia de la Iglesia [ editar ]

Cita [ editar ]

N. Eldon Tanner se hizo segundo consejero para el presidente de la Iglesia SUD , David O. McKay , en 1963. Tanner se reunió con el director de la biblioteca de la Universidad Brigham Young en el momento, S. Lyman Tyler, para coordinar el trabajo de los historiadores LDS con el Archivos de la Iglesia SUD. Arrington comenzó a asistir a estas reuniones en 1966. [7] : 100 En 1967, Arrington indicó que el editor Knopf estaba interesado en publicar una historia general de los mormones, y pidió acceso sin restricciones a los Archivos de la Iglesia SUD, que se le concedió en enero de 1968.

La oficina de Arrington estuvo en la Biblioteca Harold B. Lee de 1972 a 1980 [16]

Después de la muerte de McKay en 1970, el historiador de la Iglesia SUD Joseph Fielding Smith lo sucedió como presidente de la iglesia. Esto dejó vacante el puesto de Historiador oficial de la Iglesia, que tradicionalmente ocupaba un miembro del Quórum de los Doce Apóstoles. El apóstol Howard W. Hunter fue elegido como el próximo historiador de la Iglesia y formó un comité de historiadores mormones prominentes para analizar la reorganización del departamento de historia de la iglesia. Como parte de esta reorganización, Arrington fue nombrado Historiador oficial de la Iglesia de la Iglesia SUD, en sustitución de Howard W. Hunter, en enero de 1972. Al mismo tiempo, Arrington fue nombrado "Profesor Lemuel H. Redd de Historia Occidental" y Director Fundador de el "Centro Charles Redd de Estudios Occidentales" en BYU; su puesto de historiador fue financiado la mitad por la iglesia y la otra mitad por BYU.[7] : 101 La Oficina del Historiador de la Iglesia se transformó en el Departamento Histórico de la iglesia, y Arrington fue nombrado director de su División de Historia orientada a la investigación. Fue la primera vez que un historiador profesional en lugar de un administrador recibió un puesto de historiador de la iglesia. [17] : 9 Contrató a Jim Allen y Davis Bitton como historiadores asistentes de la iglesia, cuyos puestos también fueron financiados la mitad por la iglesia y la otra mitad por sus universidades. [7] : 102

Arrington y sus asistentes contaron con el apoyo de un equipo de editores, asistentes administrativos, historiadores de investigación, expertos en historia oral y estudiantes en prácticas. [7] : 107 Era común que muchas personas trabajaran en un proyecto; en general, el autor principal figuraba en la firma del artículo, pero a veces se utilizaba el nombre de Arrington para otorgar autoridad a la publicación. [7] : 110 Como supervisor, Arrington no era un burócrata hábil, y los empleados subalternos se quejaron de su exclusión de la toma de decisiones y la falta de comunicación, que Arrington trató de mejorar. [12] : 199 Richard Bushman, un prominente historiador mormón, sugirió que Arrington encargara una historia de la iglesia en varios volúmenes, escrita principalmente por académicos fuera del personal de la división de historia. [7] : 111; 226 William Hartley, Gordon Irving y Gary Shumway comenzaron un programa de historia oral, financiado por una subvención de los descendientes de James Moyle , un político de Utah. [7] : 111 Una beca de investigación de verano ofreció $ 1000 para que académicos externos usaran los Archivos de la Iglesia SUD para proyectos sobre la historia mormona. Eugene England Sr.también donó dinero para apoyar proyectos que Arrington consideró especialmente importantes. Además, se formó un Fondo Fiduciario de Historia Mormona especial a partir de donaciones individuales, incluidas las regalías donadas por miembros del personal. [7] : 113

La historia de los Santos de los Últimos Días [ editar ]

Durante su tiempo en la oficina, Arrington patrocinó a autores para que escribieran historias académicas de la Iglesia SUD. Entre las obras más conocidas de esta " Nueva Historia Mormona " se encuentran dos historias generales de la Iglesia, una dirigida a los miembros de la Iglesia SUD, La Historia de los Santos de los Últimos Días , y otra para los forasteros interesados, La Experiencia Mormona: Una Historia de los Últimos Días. Santos del día . [17] : 9 Arrington también otorgó acceso liberal al material de archivo de la iglesia a eruditos mormones y no mormones. Arrington continuó profesionalizando los archivos con la catalogación sistemática iniciada por Joseph Fielding Smith. Esta era a veces se conoce como "Camelot" debido a su espíritu abierto e idealista. [17] : 9La producción de la división no estaba sujeta al Programa de Correlación de la Iglesia SUD . El Programa de Correlación editó materiales de la iglesia publicados oficialmente, como manuales de instrucción y revistas, para garantizar que presentaran un mensaje coherente con el que las autoridades de la Iglesia SUD estuvieron de acuerdo. Arrington, Bitton, Allen y Maureen Beecher [18] : 102 sirvió como comité de lectura de los escritos de la división en lugar de la aprobación formal de Correlación. [7] : 117 Arrington quería evitar el Programa de Correlación, afirmando que "no creo que podamos determinar la verdad de lo que ha sucedido en la historia haciendo que el Quórum de los Doce vote sobre él". [7] : 117

Resistencia de montaje [ editar ]

El espíritu abierto e idealista no duró. Los supervisores inmediatos de la División de Historia, Joseph Anderson y G. Homer Durham , no defendieron la división. Los espías dentro del departamento, bajo la instrucción de Mark E. Petersen , recopilaron lo que creían que eran declaraciones heréticas y las transmitieron a los Doce Apóstoles y, en última instancia, al obispo del infractor (autoridad eclesiástica local). [7] : 114; 227 En una reunión con la Primera Presidencia en 1973, el presidente de la Iglesia SUD, Harold B. Leerechazó propuestas para un premio de investigación para estudiantes y para una organización de Amigos de la Historia de la Iglesia. Lee prefirió que los investigadores aclaren con la Primera Presidencia temas delicados de investigación de archivos como la poligamia con anticipación. [7] : 114 El historiador del personal D. Michael Quinn publicó un artículo en la revista LDS Church, Ensign , explorando los orígenes del oficio de obispo presidente , y afirmó que Edward Partridge no fue el primer titular. Aunque la investigación de Quinn era correcta, el espacio en el Ensign no permitía una documentación completa de la investigación de Quinn, y algunos lectores sintieron que el artículo insultaba la memoria de Partridge. ApóstolSpencer W. Kimball sugirió que Arrington presentara una disculpa a los lectores; Arrington envió un mensaje al editor lamentando que el formato del artículo fuera desafortunado. [7] : 115-116

Si bien muchos lectores elogiaron las publicaciones de la división, algunos miembros criticaron las nuevas historias. En una reunión con maestros de instituto, Ezra Taft Benson , entonces presidente del Quórum de los Doce Apóstoles , criticó indirectamente algunos de los términos utilizados en La Historia de los Santos de los Últimos Días , como "primitivista" y "comunitario". [17] : 17 Después de la publicación de las Cartas de Brigham Young a sus hijos de Dean C. Jessee , apóstol Boyd K. Packerescribió una carta a la Primera Presidencia objetando la inclusión del uso de tabaco de Young y el hecho de que sus descendientes estaban descontentos con la forma en que se llevó a cabo el testamento de Young. Packer prefería que se publicara una versión saneada y creía que el trabajo de la División de Historia debería enviarse a través del Programa de Correlación. [7] : 118 Sin embargo, el presidente de la iglesia Spencer W. Kimball consideró que La historia de los Santos de los Últimos Días era una "gran obra". [7] : 121 Un estudiante universitario de la Universidad de Utah escribió un artículo de investigación que conecta la Nueva Historia Mormona proveniente de la División de la Iglesia con el secularismo y el trabajo de los historiadores antimormones Jerald y Sandra Tanner.. El periódico citó entrevistas con historiadores mormones que era muy poco probable que fueran reales. Una copia del documento llegó al Quórum de los Doce a través de Mark E. Petersen , y como resultado de la discusión subsiguiente, se prohibió a varios historiadores SUD publicar en fuentes de la iglesia. [7] : 121 [18] : 154 Otros críticos fueron igualmente no conflictivos, pero tuvieron suficiente influencia para restringir y redirigir el departamento histórico. [17] : 18

G. Homer Durham, miembro del Primer Quórum de los Setenta , reemplazó a Joseph Anderson como director del Departamento Histórico en 1977 y comenzó a restringir la actividad de la División de Historia. Durham requirió que todos los manuscritos pasen por él para su aprobación antes de su publicación. Intentó combinar el Fondo Fiduciario de Historia Mormona con el presupuesto general del departamento, pero Arrington se lo impidió. Durham también se abstuvo de contratar nuevos miembros del personal para reemplazar al personal que se había ido. El proyecto de historia de la iglesia de varios volúmenes se abandonó, lo que permitió a los autores externos buscar editores distintos a Deseret Book que les dieran regalías y no se sintieran tentados a sanear la historia de la iglesia. [7] : 123-124No los doce autores completaron sus proyectos, pero muchos libros que partieron del proyecto de la División de Historia se publicaron posteriormente a través de otras editoriales. [18] : 173 [nb 1]

Salida [ editar ]

La iglesia transfirió su División de Historia a BYU en 1982, poniendo fin a la era de los Archivos de la Iglesia SUD abiertos. Trabajar en una nueva división de BYU, el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia , llevó a Arrington a una situación más estática, ya que ya no dividía su tiempo entre la Sede de la Iglesia y BYU. En febrero de 1982, fue liberado en forma privada como historiador de la Iglesia y director de la División de Historia. [20] Estas posiciones fueron asumidas por Durham, quien dijo que mover el equipo los salvaría de la creciente hostilidad de los Doce Apóstoles. [7] : 124 En la Conferencia General de abril de 1982, el cambio no fue anunciado formalmente y Arrington no recibió el tradicional voto de agradecimiento por su servicio. [20]

En marzo de 1982, murió la esposa de Arrington, Grace. Arrington se casó con Harriet Horne, nieta de Alice Merrill Horne , en noviembre de 1983. [5] Arrington continuó como director del Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia hasta 1986 y se retiró en 1987. [21] [13] En 2005, el El Instituto se cerró y los historiadores del departamento fueron devueltos a la Sede de la Iglesia SUD. [22]

Otros escritos [ editar ]

Roland Rich Woolley, abogado de varias celebridades de Hollywood, financió tres biografías de Arrington. La primera fue una biografía del suegro de Woolley, William Spry . Woolley contrató primero al popular escritor William L. Roper para que escribiera la biografía, pero como el manuscrito carecía de profesionalismo, Roper contrató a Arrington para completarlo. La biografía se centra de manera desproporcionada en la decisión de Spry de ejecutar a Joe Hill , lo que refleja la política conservadora de Woolley para reprimir el radicalismo laboral. [7] : 138

Los sujetos elegidos por Woolley para dos biografías adicionales fueron sus abuelos Charles C. Rich y Edwin D. Woolley. Con estas biografías, Woolley le dio a Arrington un control total sobre los manuscritos. Como Arrington estaba ocupado con los compromisos universitarios en ese momento, delegó gran parte del trabajo a otros historiadores, antiguos estudiantes y asistentes administrativos. [7] : 140-141 Las fuentes sobre Rich no proporcionaron ninguna introspección o motivos para las acciones de Rich, y su biografía tuvo que centrarse en los eventos que Rich experimentó y su fidelidad, deducida de sus acciones. [7] : 143Las cartas y los documentos personales de Edwin Wooley eran más agradables, y su papel como asesor financiero de Brigham Young lo convirtió en un tema más fructífero para la biografía. Rebecca Cornwall escribió la mayor parte del libro y Arrington solicitó que se la nombrara coautora, pero Woolley insistió en que solo el nombre de Arrington figurara en la firma del libro. De cuáquero a santo de los últimos días: el obispo Edwin D. Woolley refleja la elegancia y audacia literarias de Cornualles en una "especulación informada". [7] : 140-149

Otra familia adinerada, los Eccles, encargó a Arrington que escribiera una biografía de David Eccles., un millonario que ayudó a formar la economía industrial en Utah. David Eccles era polígamo, y los descendientes de sus dos esposas, Bertha Jensen en Ogden y Ellen Stoddard en Logan, no estaban de acuerdo sobre cómo debería escribirse la biografía. Nora Harrison de la parte de la familia Logan originalmente encargó la biografía, pero no poseía suficiente material para la investigación necesaria. Cleone Eccles, la nuera de David del lado de la familia Ogden, quería una biografía que se centrara solo en las cosas positivas de David Eccles, mientras que Harrison quería un trabajo profesional y académico. Para acceder a la colección de manuscritos de David Eccles de Cleone Eccles, Harrison acordó darle a Cleone el derecho de realizar modificaciones en el texto. [7] : 152Arrington contrató a JoAnn Bair para hacer la investigación y los primeros borradores del trabajo. Harrison estaba descontento con el manuscrito y le pagó a su vecino y escritor Wallace Stegner para que lo criticara; Sus pautas de 15 páginas aconsejaron al escritor involucrar al lector a través de cliffhangers, flashbacks y especulaciones. Stegner también consideró que el manuscrito era demasiado amable con los negocios fraudulentos de David Eccles. [7] : 156 Para apaciguar a Harrison, Arrington hizo que Maureen Ursenbach Beecher mejorara el estilo literario del manuscrito, pero la biografía final aún carecía de una crítica real de las prácticas comerciales de Eccles. [7] : 157

Spencer W. Kimball sugirió que Arrington escribiera una biografía seria de Brigham Young, y Arrington pagó a los asistentes del proyecto de su propio bolsillo, posiblemente para aislarlo de las influencias de los donantes. Arrington escribió la biografía detallada con la ayuda de muchos de sus asociados en la División de Historia. Uno de los biógrafos de Arrington, Gary Topping, elogió la investigación en Brigham Young: American Moses , pero criticó su falta de profundidad psicológica, perdiendo la oportunidad de reexaminar la masacre de Mountain Meadows y cómo fueron tratadas las esposas de Young. [7] : 161; 166 [10]

Arrington también trabajó en biografías de Harold Silver, Madelyn Silver y Charles Redd, con fondos de sus respectivas familias. Arrington también trabajó en una biografía para Alice Merrill Horne. [7] : 167

Durante la investigación sobre su disertación, Arrington encontró un manuscrito de 1946 de Feramorz Fox sobre el comunitarismo mormón. Arrington encontró el manuscrito fascinantemente libre de pensamiento marxista y, junto con Dean L. May, revisó y amplió el manuscrito bajo el título Construyendo la Ciudad de Dios: Comunidad y Cooperación entre los Mormones. Deseret Book publicó el libro en 1976. [7] : 180–181 El libro fue mal recibido en la Sede de la Iglesia SUD; A Deseret Book no se le permitió reimprimir el libro y Church News no pudo revisarlo. Otros historiadores encontraron el libro bien investigado pero demasiado dispuestos a darle crédito al mormonismo por los programas de bienestar modernos. [7] : 183–184

Muerte y legado [ editar ]

Arrington siguió siendo un miembro activo y devoto de la Iglesia SUD durante toda su vida. [12] : 105 En 1982, su esposa Grace Fort murió, y en 1983 Arrington se volvió a casar con Harriett Ann Horne. [15] El 11 de febrero de 1999 a la edad de 81 años, Arrington murió de insuficiencia cardíaca en su casa de Salt Lake City. [23]

A partir de 1999 después de su muerte, la Asociación de Historia Mormona creó el premio anual Leonard J. Arrington, otorgado por servicio distinguido y meritorio a la historia mormona. [24] En 2002 recibió póstumamente el primer premio anual Lifetime Achievement Award otorgado por la John Whitmer Historical Association . [6] En 2005, [13] La Universidad Estatal de Utah creó la Cátedra Leonard J. Arrington de Historia y Cultura Mormona, que fue patrocinada por más de 45 donantes. Esta silla es el primer puesto en una institución pública específicamente para el estudio de la historia y la cultura mormona. En el otoño de 2007, esta silla fue ocupada por primera vez por Philip Barlow . [25] La universidad alberga la Serie de Conferencias de Historia Mormona Leonard J. Arrington, en la que el propio Arrington dio la conferencia inaugural en 1995. [26] : viii

Los papeles de Leonard Arrington [ editar ]

Antes de su muerte, la larga historia y los lazos familiares de Arrington influyeron en su decisión de donar sus papeles a la Universidad Estatal de Utah. [12] : 460 La Iglesia SUD afirmó poseer materiales del período de Arrington como Historiador de la Iglesia. USU estaba dispuesta a cooperar, permitiendo que la iglesia buscara los materiales por un corto tiempo. Los funcionarios de la iglesia afirmaron que tenían documentación que probaba hasta el 60% de los derechos de propiedad con respecto a la colección de Arrington, que supera los 700.000 artículos. [12] : 461–462 La Iglesia SUD revisó su lista, solicitando sólo menos de la mitad del uno por ciento de la colección total. [12] : 463En noviembre de 2001, hubo una demanda entre la Iglesia SUD y la universidad y las partes decidieron negociar un acuerdo. [12] : 464

Además de entregar los originales de sus diarios a la USU, Arrington había entregado un microfilm de su diario desde su niñez hasta 1982 a los Archivos de la Iglesia, pero con la condición de que sus diarios no se leyeran hasta 25 años después de su muerte. [12] : 464 Poco después de la muerte de Arrington, una autoridad general le pidió a la hija de Arrington, Susan Madsen, que eliminara 40 partes del diario de su padre. [27] Al hacer esta solicitud, los representantes de la Iglesia SUD revelaron que leían los diarios de Arrington sin el permiso adecuado. George Daines, el abogado de la familia Arrington, explicó que la familia tenía motivos para emprender acciones legales contra la Iglesia SUD y que las negociaciones terminaron rápidamente. [12] : 464La familia de Arrington acordó entregar a la Iglesia SUD algunos de los materiales, incluidas las minutas de las reuniones con los Doce Apóstoles y materiales relacionados con la ceremonia del templo. [27]

Antes de su fallecimiento, los hijos de Arrington convencieron a su padre de que redujera la cantidad de tiempo antes de que sus diarios estuvieran disponibles de 25 a 10 años. Los diarios estuvieron disponibles en septiembre de 2010 en la Universidad Estatal de Utah. La colección de documentos de Arrington en la biblioteca Merrill-Crazier del estado de Utah suma 319 pies lineales. Ha sido considerado como "una de las fuentes de archivo más importantes de la historia mormona del siglo XX". [12] : 464

Obras publicadas [ editar ]

La siguiente es solo una lista parcial de los trabajos publicados de Arrington. Para obtener una lista completa, consulte la bibliografía de Leonard Arrington . [28]

Libros
  • Arrington, Leonard J. (1958). Reino de la Gran Cuenca: Historia económica de los Santos de los Últimos Días, 1830–1900 . Prensa de la Universidad de Harvard .
  • —— (1966). Azúcar de remolacha en el oeste: una historia de la empresa azucarera Utah-Idaho, 1891–1966 . Prensa de la Universidad de Washington .
  • ——; Thomas G. Alexander (1974). Dean L. May (ed.). Una Commonwealth dependiente: la economía de Utah desde la estadidad hasta la Gran Depresión . BYU Press .
  • —— (1974). Charles C. Rich, general mormón y fronterizo occidental . BYU Press .
  • —— (1975). David Eccles: industrial occidental pionero . Prensa de la Universidad del Estado de Utah .
  • ——; May, Dean ; Fox, Feramorz Y. (1976). Construyendo la Ciudad de Dios: Comunidad y Cooperación entre los Mormones . Libro Deseret .
  • —— (1976). De cuáquero a Santo de los Últimos Días: el obispo Edwin D. Woolley . Libro Deseret .
  • ——; Bitton, Davis (1979). La experiencia mormona: una historia de los santos de los últimos días . Alfred A. Knopf .
  • ——; Bartolomé, Rebecca (1981). Rescate de las compañías de carros de mano de 1856 . BYU Press .
  • ——; Bitton, Davis (1981). Santos sin halos: el lado humano de la historia mormona . Libros de firmas . Archivado desde el original el 13 de mayo de 2008.
  • ——; Madsen, Susan Arrington (1984). Hermanas Sunbonnet . Bookcraft .
  • —— (1985). Brigham Young: Moisés estadounidense . Alfred A. Knopf .
  • ——; Madsen, Susan Arrington (1987). Madres de los Profetas . Libro Deseret .
  • ——; Bitton, Davis (1988). Mormones y sus historiadores . Prensa de la Universidad de Utah .
  • —— (1994). Historia de Idaho (2 vols.) . Prensa de la Universidad de Idaho .
  • —— (1998). Aventuras de un historiador de la Iglesia . Prensa de la Universidad de Illinois .
Artículos
  • Arrington, Leonard J. (otoño de 1981). "La escritura de la historia de los Santos de los Últimos Días: problemas, logros y advertencias" (PDF) . Diálogo: Un diario del pensamiento mormón . 14 (3): 119–29.
  • Arrington, Leonard (1987). "Mujeres mormonas en Gran Bretaña del siglo XIX" . BYU Studies Quarterly . 27 (1): 74–77.

Premios [ editar ]

  • Reino de la Gran Cuenca (1958)
Premio al mérito ( Asociación Estadounidense de Historia Estatal y Local ) [5]
Mejor primer libro (rama de la costa del Pacífico de la Asociación Histórica Estadounidense ) [5]
  • "La búsqueda de la verdad y el significado en la historia mormona" (1968), artículo en Dialogue: A Journal of Mormon Thought
Premio al mejor artículo ( Asociación de Historia Mormona ) [29]
  • "Intolerable Sion: La imagen del mormonismo en la literatura estadounidense del siglo XIX" (1968), artículo en Western Humanities Review
Premio al mejor artículo ( Asociación de Historia Mormona ) [29]
  • Construyendo la ciudad de Dios (1976)
Premio al Mejor Libro ( Asociación de Historia Mormona ) [13]
  • La experiencia mormona (1979)
Premio al Mejor Libro ( Asociación de Historia Mormona ) [13]
  • Brigham Young: el Moisés americano (1985)
Premio al Mejor Libro ( Asociación de Historia Mormona ) [13]
Premio Evans a la biografía ( Universidad Estatal de Utah ) [13]
Nominado, Premio del Círculo Nacional de Críticos de Libros [30]
  • Aventuras de un historiador de la iglesia (1998)
Cita especial ( Asociación de Historia Mormona ) [13]

Ver también [ editar ]

  • Mormonismo e historia

Referencias [ editar ]

  1. ^ Leonard J. Arrington (1972). "Joseph Fielding Smith: historiador fiel" . Diálogo: Un diario del pensamiento mormón . 7 (1): 23-26.
  2. ^ Ronald W. Walker (1999). "'Guerrero feliz' del mormonismo: apreciando a Leonard J. Arrington" . Revista de historia mormona . 25 (1): 120.
  3. ^ https://bycommonconsent.com/2018/04/18/confessions-of-a-mormon-historian-the-diaries-of-leonard-j-arrington-a-review/
  4. ^ Gary J. Bergera , ed. (2018). Confesiones de un historiador mormón: Los diarios de Leonard J. Arrington, 1971-1999 . 1 . Libros de firmas . pag. 233. ISBN 9781560852469.
  5. ^ a b c d e f g h i j Autores de Findingaid: Matthew C. Godfrey y Jolyn Hunting (2014). " Papeles de Leonard J. Arrington, 1839-1999 ". Preparado para la Universidad Estatal de Utah. Biblioteca Merrill-Cazier. Colecciones especiales y colección de manuscritos de archivos, Logan, UT. Consultado el 24 de mayo de 2017.
  6. ^ a b "Premio a la trayectoria de 2002" . Asociación histórica de John Whitmer . 2002 . Consultado el 14 de julio de 2017 .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar como en au av aw Hacha Topping, Gary (2008). Leonard J. Arrington: la vida de un historiador. Norman, Oklahoma: The Arthur C. Clark Company; Universidad de Oklahoma. ISBN 9780870623639.
  8. ^ Walker, Ronald W. (2004). "Introducción a la edición de Illinois" . Reino de la Gran Cuenca: Historia económica de los Santos de los Últimos Días, 1830–1900; Nueva edición . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. xii. ISBN 978-0-252-07283-3.
  9. ^ Arrington, Leonard J. (1958). Reino de la Gran Cuenca: Historia económica de los Santos de los Últimos Días, 1830–1900 . Prensa de la Universidad de Harvard .citado en Topping, Gary (2008). Leonard J. Arrington: la vida de un historiador . Norman, Oklahoma: The Arthur C. Clark Company; Universidad de Oklahoma. ISBN 9780870623639.
  10. ↑ a b Saxon, Wolfgang (13 de febrero de 1999). "Leonard J. Arrington, 81, historiador mormón" . The New York Times . Consultado el 16 de junio de 2016 .
  11. ^ Arrington, Leonard (1959). "Una interpretación económica de la" Palabra de sabiduría " " . Estudios de BYU . 1 (1) . Consultado el 27 de octubre de 2016 .
  12. ^ a b c d e f g h i j k l Prince, Gregory A. (2016). Leonard Arrington y la escritura de la historia mormona . Salt Lake City: Prensa de la Universidad de Utah. ISBN 9781607814795.
  13. ^ a b c d e f g h i "Arrington, Leonard J." rsc.byu.edu . Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young . Consultado el 24 de mayo de 2017 .
  14. ^ Hinton, Harwood; Spence, Clark C .; Hundley, Norris (enero de 1985). "Premio de la Asociación de Historia Occidental, 1984: Leonard J. Arrington". The Western Historical Quarterly . 16 (1): 17-26. doi : 10.2307 / 968155 . JSTOR 968155 . 
  15. ↑ a b Bitton, Davis (1994). "Arrington, Leonard James". En Powell, Allan Kent (ed.). Enciclopedia de la historia de Utah . Salt Lake City, Utah: Prensa de la Universidad de Utah . ISBN 0874804256. OCLC  30473917 . Archivado desde el original el 9 de enero de 2013.
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  18. ↑ a b c d Arrington, Leonard (1998). Aventuras de un historiador de la Iglesia . Urbana y Chicago: University of Illinois Press. ISBN 978-0252023811.
  19. ^ Bitton, Davis; Arrington, Leonard (1988). Mormones y sus historiadores . Salt Lake City, Utah: Universidad de Utah. págs. 138-139. ISBN 0874802806.
  20. ↑ a b Anderson, Lavina Fielding (julio de 2005). "Una nota sobre los historiadores de la Iglesia" . Por consentimiento común (boletín) . Salt Lake City: Alianza Mormona . 11 (3). Archivado desde el original el 20 de agosto de 2008.
  21. ^ "Instituto Joseph Fielding Smith para la historia de la Iglesia - Byuorg" . byuorg.lib.byu.edu . Universidad Brigham Young . Consultado el 24 de mayo de 2017 .
  22. ^ Moore, Carrie A. (21 de junio de 2005). "Estudiantes que se trasladan a SL" DeseretNews.com . Consultado el 24 de mayo de 2017 .
  23. ^ Saxon, Wolfgang (13 de febrero de 1999). "Leonard J. Arrington, 81, historiador mormón" . New York Times . Consultado el 19 de julio de 2008 .
  24. ^ "Premios MHA" . Asociación de Historia Mormona. Archivado desde el original el 12 de junio de 2008 . Consultado el 19 de julio de 2008 .
  25. ^ "Bienvenido" . Programa de Estudios Religiosos . Universidad del Estado de Utah . Consultado el 18 de julio de 2008 .
  26. ^ "Las conferencias recopiladas de historia mormona de Leonard J. Arrington" . Libros . Prensa de la Universidad del Estado de Utah . Consultado el 9 de febrero de 2012 .
  27. ↑ a b Moulton, Kristen (18 de septiembre de 2010). "La controversia sobre la colección de Arrington es historia" . El Salt Lake Tribune . Consultado el 16 de febrero de 2017 .
  28. ^ Whittaker, David J. "Bibliografía de Leonard James Arrington" (PDF) . Diálogo . 11 (4).
  29. ↑ a b Bitton, Davis (1991). "En balance: la Asociación de Historia Mormona después de veinticinco años". Revista de historia mormona . 17 : 19. JSTOR 23286421 . 
  30. ^ "Círculo nacional de críticos de libros: premios" . bookcritics.org . Círculo Nacional de Críticos del Libro. Archivado desde el original el 27 de abril de 2019 . Consultado el 24 de mayo de 2017 .

Notas [ editar ]

  1. ^ La lista de libros que se publicaron del proyecto de historia de la iglesia de varios volúmenes es la siguiente:
    • Bushman, Richard (1984). José Smith y los comienzos del mormonismo . Urbana, Illinois: Universidad de Illinois.
    • Backman, Milton V. (1983). Los cielos resuenan: una historia de los Santos de los Últimos Días en Ohio . Salt Lake City, Utah: Libro Deseret.
    • Alexander, Thomas G. (1986). El mormonismo en transición: una historia de los santos de los últimos días, 1890–1930 . Urbana, Illinois: Universidad de Illinois.
    • Cowan, Richard O. (1985). La Iglesia en el siglo XX . Salt Lake City, Utah: Libro Deseret.
    • Britsch, R. Lanier (1986). Hacia las islas del mar: una historia de los santos de los últimos días en el Pacífico . Salt Lake City, Utah: Libro Deseret.
    • - (1990). Mormonismo en Hawaii . Salt Lake City, Utah: Libro Deseret.
    • Palmer, Spencer J. (1978). La Iglesia en expansión . Salt Lake City, Utah: Libro Deseret.
    • Tullis, F. LaMond (1987). Mormones en México: La dinámica de la fe y la cultura . Logan, Utah: Universidad Estatal de Utah.[18] : 173 [19]

Lectura adicional [ editar ]

  • Bitton, Davis; Beecher, Maureen Ursenbach, eds. (1987). Nuevas vistas de la historia mormona: una colección de ensayos en honor a Leonard J. Arrington . Salt Lake City: Prensa de la Universidad de Utah. ISBN 0874803047.
  • Brumbaugh, John H. (2010). "Innovación y espíritu emprendedor: Leonard J. Arrington y el impacto de la nueva historia mormona" . Ganadores del premio Arrington Student Writing Award . Consultado el 18 de julio de 2017 .
  • Cazier, Stanford (1988). "Honrando a Leonard Arrington" (PDF) . Diálogo . 22 (4): 55–60.
  • Davies, Douglas J., ed. (1996). Identidades mormonas en transición . Londres: Cassell. ISBN 9780304336869.
  • Lamar, Howard R., ed. (1998). La nueva enciclopedia del oeste americano . New Haven [Connecticut]: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 9781849728270.
  • Ostling, Richard N .; Ostling, Joan K. (1999). América mormona: el poder y la promesa (1. ed.). San Francisco: HarperSanFrancisco. pag. 451 . ISBN 9780060663711.
  • Walker, Ronald W. (1999). "El" guerrero feliz "del mormonismo: apreciando a Leonard J. Arrington". Revista de historia mormona . 25 (1): 113–130. JSTOR  23287740 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de o sobre Leonard J. Arrington en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
  • Bibliografía de Leonard Arrington en diálogo

Materiales de archivo [ editar ]

  • Cartas de Leonard J. Arrington, MSS 7667 en L. Tom Perry Special Collections , Brigham Young University
  • Archivos históricos de Leonard J. Arrington en la Universidad Estatal de Utah