Leslie Armour FRSC (9 de marzo de 1931 - 1 de noviembre de 2014) fue una filósofa y escritora de economía social nacida en Canadá . Es el padre del violonchelista y empresario Julian Armour . [1]
Armour completó una licenciatura en la Universidad de Columbia Británica en 1952 y un doctorado en la Universidad de Londres en 1956. En el momento de su muerte, era miembro de la Royal Society of Canada y profesor investigador de filosofía en la Universidad Dominicana. College , Ottawa , profesor adjunto de teología filosófica en la Universidad St. Paul y profesor emérito de filosofía en la Universidad de Ottawa . Enseñó en universidades de Montana, California y Ohio. De 2004 a 2010, fue editor de la Revista Internacional de Economía Social.. Sus principales áreas de investigación incluyeron metafísica, epistemología, filosofía, los fundamentos filosóficos de la economía y "es un pionero en la publicación de la filosofía canadiense temprana y tiene publicaciones filosóficas en metafísica, religión, derecho, política y economía". [2] Armour ha contribuido significativamente a la escuela interdisciplinaria de estudios canadienses .
Es autor de nueve libros (tres con coautores), más de setenta capítulos en libros y cien artículos en revistas académicas. Fue ponente frecuente en conferencias sobre economía, estudios religiosos y filosofía francesa y alemana. [3] Hay una bibliografía de 2001 y extensos comentarios sobre el trabajo de Armour en Idealismo, metafísica y comunidad de William Sweet . [4]
El libro más reciente de Armour, Inference and Persuasion: An Introduction to Logic and Critical Reasoning (2005), fue coautor de Richard Feist. Está escrito para ser accesible a todos los públicos y se preocupa por los problemas asociados con la lógica, ofreciendo sugerencias en lugar de soluciones, porque, como afirma Armor, nada es seguro. Este libro analiza la asignación de significado, la elaboración de reglas, las creencias y la correlación entre la creencia y la acción. Se presta especial atención a cómo estos se malinterpretan, se corrompen y se bloquean para que nos roben nuestra libertad. [5] Los autores argumentan que la razón y la experiencia son importantes para la lógica, y que la lógica es importante porque permite la comprensión y la supervivencia. [6]
La inferencia se describe como las creencias y juicios que crean reglas. La inferencia y la regla son herramientas que usamos para la libertad. Pensamos por nosotros mismos y sacamos nuestras propias conclusiones; el conocimiento permite la libertad de actuar. Sin embargo, la forma en que se extraen las inferencias está sujeta a la influencia de lógicos, como Aristóteles, y su lenguaje. [7] El enfoque de Aristóteles en la inclusión y exclusión de clases destaca los límites del lenguaje de la lógica. Esta idea de clasificación es problemática, ya que ignora las cosas que no están incluidas en una clase y el hecho de que el significado de las clases no está claro. [8] "Tratar de establecer axiomas o reglas de antemano ... siempre conducirá a limitaciones" porque "imponer sistemas a nuestro pensamiento parece poner límites en juego". [9]
Al examinar la lógica de John Dewey (capítulo cuatro), resulta evidente la noción de que la razón y la experiencia están interconectadas. La lógica se ocupa del "mundo humano", que no es el "mundo en sí mismo". [10] Pensar tiene un propósito; es una herramienta de resolución de problemas, un intento de hacer que la experiencia sea coherente. [11]