Howard Phillips Lovecraft ( Estados Unidos : / l ʌ v k r Æ f t / ; 20 agosto 1890 hasta 15 marzo 1937) fue un escritor estadounidense de extraño y de terror de ficción , que es conocido por su creación de lo que se conoce como el Mitos de Cthulhu . [n 1]
HP Lovecraft | |
---|---|
Nació | Howard Phillips Lovecraft 20 de agosto de 1890 Providence, Rhode Island , EE. UU. |
Fallecido | 15 de marzo de 1937 Providence, Rhode Island, EE. UU. | (46 años)
Lugar de descanso | Cementerio Swan Point , Providence, Rhode Island, EE. UU. 41.854021 ° N 71.381068 ° W 41 ° 51′14 ″ N 71 ° 22′52 ″ O / |
Ocupación |
|
Período | 1917-1937 |
Género | Ficción extraña , ficción de terror , ciencia ficción , ficción gótica , fantasía , horror lovecraftiano |
Movimiento literario | Cosmicismo |
Obras destacadas | |
Cónyuge | |
Firma |
Nacido en Providence, Rhode Island , Lovecraft pasó la mayor parte de su vida en Nueva Inglaterra . Nació en la opulencia , pero la riqueza de su familia se disipó poco después de la muerte de su abuelo. En 1913, escribió una carta crítica a una revista pulp que finalmente lo llevó a involucrarse en la ficción pulp. Durante el período de entreguerras , escribió y publicó historias que se centraban en su interpretación del lugar de la humanidad en el universo. En su opinión, la humanidad era una parte insignificante de un cosmos indiferente que podía desaparecer en cualquier momento. Estas historias también incluían elementos fantásticos que representaban la fragilidad percibida del antropocentrismo .
Lovecraft se unió al pequeño "Kalem Club" de escritores cuando se mudó por primera vez a Nueva York , y más tarde sería el centro de un grupo más amplio de autores conocido como "Lovecraft Circle". Este grupo escribió historias que frecuentemente compartían detalles entre ellos. También fue un prolífico escritor de cartas. Mantuvo correspondencia con varios autores diferentes y protegidos literarios. Según algunas estimaciones, escribió aproximadamente 100.000 cartas a lo largo de su vida. [n 2] En estas cartas, habló sobre su cosmovisión y su vida diaria, y enseñó a autores más jóvenes, como August Derleth , Donald Wandrei y Frank Belknap Long .
A lo largo de su vida adulta, Lovecraft nunca pudo mantenerse con las ganancias como autor y editor. Fue prácticamente un desconocido durante su vida y se publicó casi exclusivamente en revistas pulp antes de morir en la pobreza a la edad de 46 años, pero ahora se lo considera uno de los autores más importantes de ficción de terror sobrenatural del siglo XX. Entre sus cuentos más famosos se encuentran " La llamada de Cthulhu ", " Las ratas en los muros ", En las montañas de la locura , La sombra sobre Innsmouth y La sombra fuera del tiempo . Sus escritos forman la base de los Mitos de Cthulhu, que han inspirado una gran cantidad de pastiches en varios medios basándose en los personajes, el escenario y los temas de Lovecraft, lo que constituye un subgénero más amplio conocido como horror Lovecraftiano .
Biografía
Tragedias familiares y de la vida temprana
Lovecraft nació en la casa de su familia el 20 de agosto de 1890 en Providence, Rhode Island . Fue el único hijo de Winfield Scott Lovecraft y Sarah Susan [de soltera Phillips] Lovecraft. [3] La familia de Susie tenía recursos sustanciales en el momento de su matrimonio, ya que su padre, Whipple Van Buren Phillips, estaba involucrado en empresas comerciales. [4]
En abril de 1893, después de un episodio psicótico en un hotel de Chicago, Winfield fue internado en el Butler Hospital de Providence. Aunque no está claro quién denunció el comportamiento anterior de Winfield al hospital, los registros médicos indican que había estado "haciendo y diciendo cosas extrañas a veces" durante un año antes de su compromiso. [5] Winfield pasó cinco años en Butler antes de morir en 1898. Su certificado de defunción enumeró la causa de muerte como paresia general , un término sinónimo de sífilis en etapa tardía . [6] A lo largo de su vida, Lovecraft sostuvo que su padre cayó en un estado paralítico, debido al insomnio y al exceso de trabajo, y permaneció así hasta su muerte. No se sabe si Lovecraft simplemente se mantuvo ignorante de la enfermedad de su padre o si sus comentarios posteriores fueron intencionalmente engañosos. [7]
Después de la hospitalización de su padre, Lovecraft residió en la casa familiar con su madre, sus tías maternas Lillian y Annie, y sus abuelos maternos Whipple y Robie. [8] Según los relatos de amigos de la familia, Susie adoraba al joven Lovecraft hasta el extremo, lo mimaba y nunca lo perdía de vista. [9] Lovecraft más tarde recordó que después de la enfermedad de su padre, su madre estaba "permanentemente afectada por el dolor". Whipple se convirtió en una figura paterna para Lovecraft en este tiempo, y Lovecraft señaló que su abuelo se convirtió en el "centro de todo mi universo". Whipple, que viajaba a menudo por negocios, mantuvo correspondencia por carta con el joven Lovecraft que, a la edad de tres años, ya era competente en lectura y escritura. [10]
Animó al joven Lovecraft a apreciar la literatura, especialmente la literatura clásica y la poesía inglesa . En su vejez ayudó a criar al joven HP Lovecraft y lo educó no solo en los clásicos, sino también en cuentos extraños originales de "horrores alados" y "sonidos profundos, bajos y gemidos" que creó para el entretenimiento de su nieto. No se han identificado las fuentes exactas de los extraños relatos de Phillips. El mismo Lovecraft supuso que se originaron en novelistas góticos clásicos como Ann Radcliffe , Matthew Lewis y Charles Maturin . Fue en este período que Lovecraft se introdujo a algunos de sus influencias literarias más tempranas, como la escarcha del marino antiguo ilustrado por Gustave Doré , Las mil y una noches , Thomas Bulfinch 's Edad de la fábula , y Ovid ' s Metamorfosis . [11]
Si bien no hay indicios de que Lovecraft fuera particularmente cercano a su abuela Robie, su muerte en 1896 tuvo un efecto profundo. Según él mismo, envió a su familia a "una tristeza de la que nunca se recuperó por completo". El uso de vestidos negros de luto de su madre y sus tías lo "aterrorizaba", y es en ese momento cuando Lovecraft, de aproximadamente cinco años y medio, comenzó a tener pesadillas que informarían sus escritos posteriores. Específicamente, comenzó a tener pesadillas recurrentes de seres a los que llamó "demacrados nocturnos"; atribuyó su aparición a la influencia de las ilustraciones de Doré, que "me daban vueltas por el espacio a una velocidad enfermiza, mientras me inquietaban e impulsaban con sus detestables tridentes". Treinta años después, aparecerían demacrados nocturnos en los escritos de Lovecraft. [12]
Las primeras obras literarias conocidas de Lovecraft comenzaron a los siete años con poemas que cambiaban el estilo de la Odisea y otras historias mitológicas. [13] Lovecraft ha dicho que cuando era niño estaba enamorado del panteón romano de dioses, aceptándolos como expresiones genuinas de divinidad y renunciando a su educación cristiana. Recordó que, a los cinco años, le dijeron que Papá Noel no existía y respondió preguntando por qué "Dios no es igualmente un mito". [14] A la edad de ocho años, se interesó mucho por las ciencias, particularmente la astronomía y la química. También examinó los libros de anatomía disponibles para él en la biblioteca familiar, aprendió los detalles de la reproducción humana que aún no le habían explicado, y descubrió que "prácticamente mató mi interés por el tema". [15]
En 1902, según la propia correspondencia de Lovecraft, la astronomía se convirtió en una influencia rectora en su visión del mundo. Comenzó a producir el periódico Rhode Island Journal of Astronomy , del cual se conservan 69 números, utilizando el método de impresión hectográfica . [16] Lovecraft entraba y salía de la escuela primaria repetidamente, a menudo con tutores a domicilio que compensaban los años escolares perdidos, perdiendo tiempo debido a problemas de salud que no están del todo claros. Los recuerdos escritos de sus compañeros lo describían como retraído pero abiertamente acogedor a cualquiera que compartiera su fascinación actual por la astronomía, invitando a cualquiera a mirar a través del telescopio que apreciaba. [17]
Para 1900, las diversas empresas comerciales de Whipple estaban sufriendo una recesión y reduciendo lentamente la riqueza de su familia. Se vio obligado a dejar ir a los criados de su familia, dejando a Lovecraft, Whipple y Susie, siendo la única hermana soltera, sola en la casa familiar. [18] En la primavera de 1904, la empresa comercial más grande de Whipple sufrió un fracaso catastrófico. En cuestión de meses, murió debido a un derrame cerebral a los 70 años. Después de la muerte de Whipple, Susie no pudo mantener el mantenimiento de la amplia casa familiar en lo que quedaba de la propiedad de los Phillips. Más tarde ese año, se vio obligada a mudarse con su hijo a un pequeño dúplex . [19]
Lovecraft ha calificado esta época como una de las más oscuras de su vida, y en una carta de 1934 señaló que ya no veía ningún sentido en vivir. Además, consideró la posibilidad de suicidarse. Su curiosidad científica y su deseo de saber más sobre el mundo le impidieron hacerlo. [20] En otoño del mismo año, comenzó la escuela secundaria. Al igual que en sus primeros años escolares, Lovecraft fue a veces retirado de la escuela durante largos períodos por lo que denominó "casi averías". Sin embargo, dijo que aunque tenía algunos conflictos con los maestros, disfrutaba de la escuela secundaria, se acercaba a un pequeño círculo de amigos y se desempeñaba bien académicamente, sobresaliendo en particular en química y física. [21] Aparte de una pausa en 1904, también reanudó la publicación de la Revista de Astronomía de Rhode Island y comenzó la Gaceta Científica , que se ocupaba principalmente de la química. [22] También fue durante este período que Lovecraft produjo el primero de los tipos de ficción por los que más tarde sería conocido, a saber, " La bestia en la cueva " y " El alquimista ". [23]
Fue en 1908, antes de su graduación de la escuela secundaria, que Lovecraft sufrió otra crisis de salud de algún tipo, aunque este caso fue aparentemente más grave que cualquier otro anterior. Las circunstancias y causas exactas siguen sin conocerse. Los únicos registros directos son la correspondencia posterior del propio Lovecraft en la que lo describió de diversas maneras como un "colapso nervioso" y "una especie de crisis nerviosa", en una carta culpando al estrés de la escuela secundaria a pesar de que lo disfrutaba. En otra carta relativa a los acontecimientos de 1908, señala: "Fui y soy presa de intensos dolores de cabeza, insomnio y debilidad nerviosa generalizada que impide mi aplicación continua a cualquier cosa". [24]
Aunque Lovecraft sostuvo que iba a asistir a la Universidad de Brown después de la escuela secundaria, nunca se graduó y nunca volvió a la escuela. Nunca se ha determinado si Lovecraft sufría de una dolencia física, mental o alguna combinación de las mismas. Un relato de un compañero de secundaria describió a Lovecraft como exhibiendo "tics terribles" y que a veces "él estaba sentado en su asiento y de repente se levantaba y saltaba". Harry Brobst, profesor de psicología, examinó el relato y afirmó que la corea menor era la causa más probable de los síntomas infantiles de Lovecraft, al tiempo que señaló que los casos de corea menor después de la adolescencia son muy raros. [25]
El mismo Lovecraft reconoció en cartas que sufrió episodios de corea cuando era niño. [26] Brobst aventuró además que el colapso de Lovecraft en 1908 se atribuyó a una "convulsión de histeroide", un término que hoy en día generalmente denota depresión atípica . [27] En otra carta relacionada con los eventos de 1908, Lovecraft declaró que "apenas podía soportar ver o hablar con alguien, y le gustaba cerrar el mundo al bajar las cortinas oscuras y usar luz artificial". [28]
Reconocimiento más temprano
Se registran pocas de las actividades de Lovecraft y Susie desde finales de 1908 hasta 1913. [28] Lovecraft menciona una continuación constante de su declive financiero resaltado por una empresa fallida de su tío que le costó a Susie una gran parte de su menguante riqueza. Una amiga de Susie, Clara Hess, recordó una visita durante la cual Susie habló continuamente de que Lovecraft era "tan horrible que se escondía de todos y no le gustaba caminar por las calles donde la gente podía mirarlo". A pesar de la protesta de Hess de que este no era el caso, Susie mantuvo esta postura. [29] Por su parte, Lovecraft dijo que encontró a su madre como "una maravilla positiva de consideración". [30] Un vecino de al lado señaló más tarde que lo que otros en el vecindario a menudo suponían que eran peleas nocturnas y ruidosas entre madre e hijo, reconoció que eran recitaciones de Shakespeare, una actividad que parecía deleitar a madre e hijo. [31]
Durante este período, Lovecraft revivió sus publicaciones periódicas científicas anteriores. [28] Se esforzó por comprometerse con el estudio de la química orgánica , y Susie compró el costoso ensamblaje de química de vidrio que quería. [32] Lovecraft descubrió que sus estudios estaban obstaculizados por las matemáticas involucradas, que encontraba aburridas y le causarían dolores de cabeza que lo incapacitarían por un día. [33] El primer poema de Lovecraft que no fue auto-publicado apareció en un periódico local en 1912. Llamado Providence en 2000 DC , el poema visualizó un futuro donde los estadounidenses de ascendencia inglesa fueran desplazados por inmigrantes: irlandeses, italianos, portugueses y judíos. [34] En este período también escribió poesía racista como "New-England Fallen" y "On the Creation of Niggers"; no hay indicios de que ninguno de los dos se haya publicado en su vida. [35]
En 1911, las cartas de Lovecraft a los editores comenzaron a aparecer en revistas pulp y de ficción extraña, sobre todo Argosy . [36] Una carta de 1913 en la que criticaba a Fred Jackson , un destacado escritor de Argosy, puso a Lovecraft en un camino que afectaría enormemente su vida. Lovecraft describió las historias de Jackson como "triviales, afeminadas y, en algunos lugares, toscas". Continuando, Lovecraft dijo que los personajes de Jackson exhiben las "delicadas pasiones y emociones propias de los negros y los simios antropoides". [37]
Esto provocó una disputa de casi un año en la sección de cartas de Argosy entre Lovecraft, junto con sus seguidores ocasionales, y la mayoría de los lectores críticos de su visión de Jackson. El mayor crítico de Lovecraft fue John Russell, quien a menudo respondía en verso, y a quien Lovecraft se sintió obligado a responder porque respetaba las habilidades de escritura de Russell. [38] El efecto más inmediato de la disputa fue el reconocimiento obtenido de Edward F. Daas , entonces editor en jefe de la United Amateur Press Association . [39] Daas invitó a Russell y Lovecraft a la organización y ambos aceptaron, Lovecraft en abril de 1914. [40]
Rejuvenecimiento y tragedia
—Lovecraft en 1921. [41]
Lovecraft se sumergió en el mundo del periodismo amateur durante la mayor parte de la década siguiente. [41] Durante este período, fue un defensor del amateurismo frente al comercialismo. [42] Sin embargo, la definición de comercialismo de Lovecraft era específica para escribir, lo que él consideraba, publicaciones de bajo costo por pago. Él contrastó esto con su visión de la "publicación profesional", que calificó como escritura para revistas y editoriales que consideraba respetables. Pensó en el periodismo amateur como una formación y práctica para una carrera profesional. [43]
Lovecraft fue nombrado presidente del Departamento de Crítica Pública de la UAPA a fines de 1914. [44] Usó este cargo para defender su, lo que muchos consideraron peculiar, insistencia en la superioridad del uso del idioma inglés que la mayoría de los escritores ya consideraban arcaico. Emblemático de las opiniones anglófilas que mantuvo a lo largo de su vida, criticó abiertamente a otros colaboradores de la UAPA por sus "americanismos" y "jergas". A menudo, estas críticas se expresaron en argumentos xenófobos y racistas lamentando la "bastardización" de la "lengua nacional" por parte de los inmigrantes. [45]
A mediados de 1915, Lovecraft fue elegido para el cargo de primer vicepresidente de la UAPA. [46] Dos años más tarde, fue elegido presidente y nombró a otros miembros de la junta que en su mayoría compartían su punto de vista sobre la supremacía del inglés clásico sobre el inglés americano moderno. [47] Otro evento significativo de esta época fue el comienzo de la Primera Guerra Mundial . Lovecraft publicó múltiples críticas sobre la renuencia del gobierno de Estados Unidos y del público estadounidense a unirse a la guerra para proteger a Inglaterra, que consideraba la patria de Estados Unidos. [48]
En 1916, Lovecraft publicó su primer cuento " El alquimista " en la principal revista de la UAPA, una desviación de su verso habitual. Debido en gran parte al aliento de W. Paul Cook , otro miembro de la UAPA y futuro amigo de toda la vida, Lovecraft comenzó a escribir y publicar más ficción. [49] Pronto le siguieron " The Tomb " y " Dagon ". [50] "The Tomb", según la propia admisión de Lovecraft, sigue de cerca el estilo y la construcción de los escritos de una de sus mayores influencias, Edgar Allan Poe . [51] "Dagon", sin embargo, se considera el primer trabajo de Lovecraft que abrazó los conceptos y temas por los que su escritura sería conocida más tarde. [52]
En 1918, transcurrió el mandato de Lovecraft como presidente de la UAPA, y asumió su anterior puesto como presidente del Departamento de Crítica Pública. [53] En 1919, Lovecraft publicó otro cuento, "Más allá del muro del sueño". [54] En 1917, como Lovecraft se relacionó con Kleiner, Lovecraft hizo un intento fallido de alistarse en el ejército. Aunque aprobó el examen físico, [55] le dijo a Kleiner que su madre "ha amenazado con hacer todo lo posible, legal o de otro tipo, si no le revelo todos los males que me incapacitan para el ejército". [56] Después de su intento fallido de ir a la Primera Guerra Mundial , intentó enrolarse en la Guardia Nacional de Rhode Island , pero su madre lo impidió. [57]
En el invierno de 1918-1919, Susie, que mostraba síntomas de una "crisis nerviosa" de algún tipo, se fue a vivir con su hermana mayor, Lillian. No está claro qué podría haber estado sufriendo Susie, ya que sus documentos médicos se quemaron en un incendio en el Hospital Butler. [58] La vecina y amiga Clara Hess, entrevistada en 1948, recordó casos en los que Susie describía "criaturas extrañas y fantásticas que salían corriendo de detrás de los edificios y de las esquinas en la oscuridad". [59] En el mismo relato, Hess describe un momento en que se cruzaron en el centro de Providence y Susie "estaba emocionada y aparentemente no sabía dónde estaba". Cualesquiera que sean las causas, en marzo de 1919 dieron lugar a que Susie fuera internada en el Butler Hospital, como su marido antes que ella. [60] La reacción inmediata de Lovecraft al compromiso de Susie fue visceral, y le escribió a Kleiner que "la existencia parece de poco valor", y que deseaba "que pudiera terminar". [61] Lovecraft visitaba periódicamente a Susie y caminaba con ella por los grandes terrenos. [62]
A finales de 1919, Lovecraft se volvió más extrovertido. Después de un período de aislamiento, comenzó a unirse a amigos en viajes a reuniones de escritores; la primera fue una charla en Boston presentada por Lord Dunsany , a quien Lovecraft había descubierto e idolatrado recientemente. [63] A principios de 1920, en una convención de escritores aficionados, conoció a Frank Belknap Long , quien terminaría siendo el confidente más influyente y cercano de Lovecraft por el resto de su vida. [64] Este período también resultó ser el más prolífico de la carrera de relatos cortos de Lovecraft. [65] La influencia de Dunsany es evidente en su producción de 1919, que más tarde acuñó el ciclo de los sueños de Lovecraft , con historias como " El barco blanco " y " La perdición que vino a Sarnath ". A principios de 1920 siguieron " Los gatos de Ulthar " y " Celephaïs ". [66]
Más tarde, en 1920, Lovecraft comenzó a publicar las primeras historias que encajaban en los Mitos de Cthulhu . Los Mitos de Cthulhu, un término probablemente acuñado por August Derleth , abarca las historias de Lovecraft que comparten un rasgo común en la revelación de la insignificancia cósmica, escenarios inicialmente realistas y entidades y textos recurrentes. [67] El poema en prosa " Nyarlathotep " y el cuento "The Crawling Chaos", en colaboración con Winifred Virginia Jackson, fueron escritos a finales de 1920. [68] A principios de 1921 llegó " The Nameless City ", la primera historia que cae definitivamente dentro de los Mitos de Cthulhu. En él se encuentra uno de los fragmentos de escritura más perdurables de Lovecraft, un pareado recitado por su creación Abdul Alhazred: "No está muerto lo que puede mentir eternamente; y con eones extraños, incluso la muerte puede morir". [69]
El 24 de mayo de 1921, Susie murió en el Hospital Butler, debido a complicaciones de una cirugía de vesícula biliar cinco días antes. [70] La reacción inicial de Lovecraft, expresada en una carta nueve días después de la muerte de Susie, fue la de un "shock nervioso extremo" que lo paralizó física y emocionalmente, nuevamente remarcando que no encontró ninguna razón para seguir viviendo. [71] A pesar de la reacción de Lovecraft, continuó asistiendo a convenciones de periodistas aficionados. Fue en una de esas convenciones en julio cuando Lovecraft conoció a Sonia Greene . [72]
Matrimonio y Nueva York
Las tías de Lovecraft desaprobaban esta relación con Sonia. Lovecraft y Greene se casaron el 3 de marzo de 1924 y se mudaron a su apartamento de Brooklyn en 793 Flatbush Avenue; ella pensó que necesitaba dejar Providence para prosperar y estaba dispuesta a apoyarlo económicamente. [73] Greene, que había estado casada antes, dijo más tarde que Lovecraft se había desempeñado satisfactoriamente como amante, aunque tenía que tomar la iniciativa en todos los aspectos de la relación. Ella atribuyó la naturaleza pasiva de Lovecraft a una educación embrutecedora de su madre. [74] El peso de Lovecraft aumentó a 200 libras (91 kg) en la comida casera de su esposa. [75]
Nueva York lo cautivó y, en lo que informalmente se llamó el Club Kalem, adquirió un grupo de amigos intelectuales y literarios alentadores que lo instaron a enviar historias a Weird Tales ; El editor Edwin Baird aceptó muchas historias de Lovecraft del 'ciclo de los sueños' de otro mundo para la publicación enferma, aunque fueron fuertemente criticadas por una sección de los lectores. [76] Establecido informalmente algunos años antes de que Lovecraft llegara a Nueva York, los miembros principales del Kalem Club eran el novelista de aventuras para niños Henry Everett McNeil , el abogado y escritor anarquista James Ferdinand Morton Jr. y el poeta Reinhardt Kleiner. [77]
El día de Año Nuevo de 1925, Sonia se mudó a Cleveland en busca de una oportunidad de trabajo, y Lovecraft dejó Flatbush por un pequeño apartamento en el primer piso en 169 Clinton Street "en el borde de Red Hook ", un lugar que lo incomodaba mucho. [78] Más tarde ese año, Lovecraft se unió a los cuatro asistentes habituales del Kalem Club junto con su protegido Frank Belknap Long , el librero George Willard Kirk y Samuel Loveman . Loveman era judío, pero él y Lovecraft se hicieron amigos cercanos a pesar de las actitudes nativistas de este último . [79] En la década de 1930, el escritor y editor Herman Charles Koenig sería uno de los últimos en involucrarse con el Club Kalem. [80]
Poco después del matrimonio, Greene perdió su negocio y sus activos desaparecieron en la quiebra de un banco; ella también se enfermó. Lovecraft hizo esfuerzos para mantener a su esposa a través de trabajos regulares, pero su falta de experiencia laboral previa significaba que carecía de habilidades comerciales probadas. Después de algunos hechizos infructuosos como empleado de bajo nivel, su búsqueda de trabajo se volvió inconexa. El editor de Weird Tales intentó poner la revista con pérdidas en una base comercial y le ofreció el trabajo de editor a Lovecraft, quien se negó, citando su renuencia a mudarse a Chicago; "Piense en la tragedia de semejante movimiento para un anciano anticuario", declaró el escritor de 34 años. Baird fue reemplazado por Farnsworth Wright , cuya escritura Lovecraft había criticado. Las presentaciones de Lovecraft a menudo fueron rechazadas por Wright. Esto puede deberse en parte a las pautas de censura impuestas a raíz de una historia de Weird Tales que insinuaba la necrofilia, aunque después de la muerte de Lovecraft, Wright aceptó muchas de las historias que había rechazado originalmente. [81]
Greene, que se mudó a donde estaba el trabajo, se mudó a Cincinnati y luego a Cleveland; su empleo requería viajes constantes. Sumado a la abrumadora realidad del fracaso en una ciudad con una gran población inmigrante, el apartamento de una sola habitación de Lovecraft en 169 Clinton Street en Brooklyn Heights , no lejos del vecindario de clase trabajadora frente al mar Red Hook , fue asaltado, dejándolo solo con la ropa. vestía. En agosto de 1925, escribió " El horror en Red Hook " y " Él ", en el último de los cuales el narrador dice "Mi llegada a Nueva York había sido un error, porque mientras yo buscaba una inspiración y un asombro conmovedores [...] .] En cambio, había encontrado sólo una sensación de horror y opresión que amenazaba con dominarme, paralizarme y aniquilarme ". [82] Esta fue una expresión de su desesperación por estar en Nueva York. [83] Fue por esta época cuando escribió el bosquejo de " El Llamado de Cthulhu ", con su tema de la insignificancia de toda la humanidad. Con una asignación semanal que le envió Greene, Lovecraft se mudó a un área de clase trabajadora de Brooklyn Heights , donde vivió en un pequeño apartamento. Había perdido aproximadamente 40 libras (18 kg) de peso corporal en 1926, cuando se fue a Providence. [84]
Regreso a la Providencia y muerte
De vuelta en Providence, Lovecraft vivió en una "espaciosa casa de madera victoriana marrón " en el número 10 de Barnes Street hasta 1933. [85] Se da la misma dirección que la casa del Dr. Willett en El caso de Charles Dexter Ward de Lovecraft . El período que comenzó después de su regreso a Providence, la última década de su vida, fue el más prolífico de Lovecraft; en ese tiempo produjo cuentos, así como sus obras de ficción más largas: The Dream-Quest of Unknown Kadath , The Case of Charles Dexter Ward y At the Mountains of Madness .
Con frecuencia revisaba el trabajo de otros autores e hizo una gran cantidad de escritura fantasma , incluidos The Mound , Winged Death y The Diary of Alonzo Typer . El cliente Harry Houdini fue elogioso e intentó ayudar a Lovecraft presentándole al jefe de un sindicato de periódicos. Los planes para un nuevo proyecto terminaron con la muerte de Houdini. [86]
Lovecraft estaba produciendo cada vez más trabajos que no le reportaban ninguna remuneración. [87] Afectando una tranquila indiferencia a la recepción de sus obras, Lovecraft fue en realidad extremadamente sensible a la crítica y se precipitó fácilmente a la retirada. Era conocido por dejar de intentar vender una historia después de que una vez había sido rechazada. [88] A veces, como con The Shadow over Innsmouth , escribió una historia que podría haber sido comercialmente viable pero no intentó venderla. Lovecraft incluso ignoró a los editores interesados. No respondió cuando le preguntaron sobre cualquier novela que Lovecraft pudiera tener preparada: aunque había completado una obra de ese tipo, El caso de Charles Dexter Ward , nunca se mecanografió. [89] Unos años después de que Lovecraft se mudara a Providence, él y su esposa Sonia Greene, que habían vivido separados durante tanto tiempo, acordaron un divorcio amistoso. Greene se mudó a California en 1933 y se volvió a casar en 1936, sin saber que Lovecraft, a pesar de sus garantías de lo contrario, nunca había firmado oficialmente el decreto final. [90]
Como resultado de la Gran Depresión , se inclinó hacia el socialismo, denunciando tanto sus creencias políticas anteriores como la creciente marea del fascismo . [91] Pensaba que el socialismo era un término medio viable entre lo que él veía como los impulsos destructivos tanto de los capitalistas como de los marxistas de su época. Esto se basó en una oposición general a la agitación cultural, así como en el apoyo a una sociedad ordenada. Electoralmente, apoyó a Franklin D. Roosevelt , pero pensó que el New Deal no era lo suficientemente izquierdista. El apoyo de Lovecraft se basó en su opinión de que no era posible ningún otro conjunto de reformas en ese momento. [92]
A finales de 1936, presenció la publicación de La sombra sobre Innsmouth como libro de bolsillo. [n 3] Sin embargo, Lovecraft estaba disgustado, ya que su libro estaba plagado de errores. Se vendió lentamente y solo se encuadernaron aproximadamente 200 copias. Las copias restantes fueron destruidas después de que el editor cerró. En este punto, la carrera literaria de Lovecraft había llegado a su fin. Poco después de haber escrito su último cuento original, " The Haunter of the Dark ", afirmó que la recepción hostil de At the Mountains of Madness había hecho "más que nada para poner fin a mi efectiva carrera ficticia". [93]
El 11 de junio, Robert E. Howard se suicidó después de que le dijeron que su madre no despertaría del coma. Su madre murió poco después. Esto afectó profundamente a Lovecraft, quien consoló al padre de Howard. Casi de inmediato, Lovecraft escribió una breve memoria titulada "In Memoriam: Robert Ervin Howard". [94] Mientras tanto, la salud física de Lovecraft se estaba deteriorando. Sufría de una aflicción a la que se refirió como "grippe". [n 4] [93]
Debido a su miedo a los médicos, Lovecraft no fue examinado hasta un mes antes de su muerte. Después de ver a un médico, le diagnosticaron un cáncer terminal del intestino delgado . Permaneció hospitalizado hasta su muerte. Vivió en un dolor constante hasta su muerte el 15 de marzo de 1937 en Providence. De acuerdo con su curiosidad científica de toda la vida, llevó un diario de su enfermedad hasta que fue físicamente incapaz de sostener un bolígrafo. [96] Lovecraft figuraba junto con sus padres en el monumento a la familia Phillips. [97] En 1977, los fanáticos erigieron una lápida en el cementerio de Swan Point en la que inscribieron su nombre, las fechas de su nacimiento y muerte y la frase "YO SOY LA PROVIDENCIA", una línea de una de sus cartas personales. [98]
Vistas personales
Política
Lovecraft comenzó su vida como conservador . Este es probablemente el resultado de su educación conservadora. Su familia apoyó al Partido Republicano durante toda su vida. Si bien no está claro cuán consistentemente votó, votó por Herbert Hoover en las elecciones presidenciales de 1928 . Rhode Island en su conjunto siguió siendo políticamente conservador y republicano hasta la década de 1930. [99] El mismo Lovecraft era un anglófilo que apoyaba a la monarquía británica. Se opuso a la democracia y pensó que Estados Unidos debería ser gobernado por una aristocracia. [100] Su justificación personal de sus puntos de vista se basó principalmente en la tradición y la estética. [101]
Como resultado de la Gran Depresión , Lovecraft reexaminó sus puntos de vista políticos. Inicialmente, pensó que la gente adinerada asumiría las características de su aristocracia ideal y resolvería los problemas de Estados Unidos. Cuando esto no sucedió, se convirtió en socialista . Este cambio no fue provocado por un cambio en su nivel de vida. En cambio, fue causado por el aumento del capital político del socialismo durante la década de 1930. También fue causado por su observación de que la Depresión estaba dañando a la sociedad estadounidense. Uno de los puntos principales del socialismo de Lovecraft fue su oposición al marxismo soviético . Pensó que una revolución marxista provocaría la destrucción de la civilización estadounidense. Lovecraft pensó que era necesario formar una aristocracia intelectual para preservar Estados Unidos. [102]
Su sistema político ideal se describe en su ensayo "Algunas repeticiones en los tiempos". Lovecraft utilizó este ensayo para hacerse eco de las propuestas políticas que se habían hecho a lo largo de las últimas décadas. En este ensayo, defiende el control gubernamental de la distribución de recursos, menos horas de trabajo y un salario más alto, y seguro de desempleo y pensiones de vejez. También destaca la necesidad de una oligarquía de intelectuales. En su opinión, el poder debe restringirse a quienes son lo suficientemente inteligentes y educados. [103] Con frecuencia utilizó el término " fascismo " para describir esta forma de gobierno, pero se parece poco a esa ideología. [104]
Lovecraft tenía opiniones variadas sobre las figuras políticas de su época. Fue un ferviente partidario de Franklin D. Roosevelt . Vio que Roosevelt estaba tratando de tomar un camino intermedio entre los conservadores y los revolucionarios, lo que aprobó. Si bien pensó que Roosevelt debería haber promulgado políticas más progresistas, llegó a la conclusión de que el New Deal era la única opción realista para la reforma. Pensó que votar por sus oponentes de la izquierda política sería un desperdicio. [105] Internacionalmente, como muchos estadounidenses, inicialmente expresó su apoyo a Adolf Hitler . Más específicamente, pensó que Hitler preservaría la cultura alemana. Sin embargo, pensó que las políticas raciales de Hitler deberían basarse en la cultura más que en la ascendencia. Existe evidencia de que, al final de su vida, Lovecraft comenzó a oponerse a Hitler. Según Harry K. Brobst, el vecino de la planta baja de Lovecraft fue a Alemania y fue testigo de cómo golpeaban a los judíos. Lovecraft y su tía se enojaron por esto. Sus discusiones sobre Hitler terminan después de este punto. [106]
Ateísmo
Lovecraft era ateo . Sus puntos de vista sobre la religión se describen en su ensayo de 1922 "Una confesión de infidelidad". En este ensayo, describe su cambio desde el protestantismo de sus padres al ateísmo de su edad adulta. Lovecraft fue criado por una familia protestante conservadora. Conoció la Biblia y los mitos de San Nicolás cuando tenía dos años. Los aceptó pasivamente a ambos. En el transcurso de los siguientes años, conoció los cuentos de hadas de Grimms y Las mil y una noches , favoreciendo a este último. En respuesta, Lovecraft asumió la identidad de "Abdul Alhazred", un nombre que luego usaría para el autor del Necronomicon . [107] Según su relato, su primer momento de escepticismo ocurrió antes de su quinto cumpleaños, cuando escuchó que Santa Claus no es real. Se preguntó si Dios también es un mito. En 1896, conoció los mitos grecorromanos y se convirtió en "un pagano genuino". [108]
Esto llegó a su fin en 1902, cuando Lovecraft se introdujo en el espacio. Más tarde describió este evento como el más conmovedor de su vida. En respuesta a este descubrimiento, Lovecraft comenzó a estudiar astronomía y describió sus observaciones en el periódico local. Antes de cumplir trece años, se había convencido de la impermanencia de la humanidad. Para cuando tenía diecisiete años, había leído escritos detallados que coincidían con su cosmovisión. Lovecraft dejó de escribir positivamente sobre el progreso, en lugar de desarrollar su filosofía cósmica posterior . A pesar de su interés por la ciencia, tenía aversión a la literatura realista, por lo que se interesó por la ficción fantástica. Esto no disminuyó sus puntos de vista. Lovecraft se volvió pesimista cuando ingresó al periodismo amateur en 1914. La Gran Guerra pareció confirmar sus puntos de vista. Comenzó a despreciar el idealismo filosófico. Lovecraft comenzó a discutir y debatir su pesimismo con sus compañeros, lo que le permitió solidificar su filosofía. Sus lecturas de Friedrich Nietzsche y HL Mencken , entre otros escritores pesimistas, favorecieron este desarrollo. Al final de su ensayo, Lovecraft afirma que todo lo que deseaba era el olvido. Estaba dispuesto a dejar a un lado cualquier ilusión que aún pudiera haber tenido. [109]
Raza
La raza es el aspecto más controvertido del legado de Lovecraft, expresado en muchos comentarios despectivos contra las diversas razas y culturas no anglosajonas en su trabajo. A medida que crecía, su cosmovisión racial original se convirtió en un clasismo o elitismo que consideraba que la raza superior incluía a todos aquellos que se ennoblecieron a sí mismos a través de la alta cultura. Desde el principio, Lovecraft no tuvo en alta estima a todos los blancos , sino a los ingleses estimados y a los de ascendencia inglesa. [110] En sus primeros ensayos publicados, cartas privadas y declaraciones personales, defendió una línea de color fuerte para preservar la raza y la cultura. [111] Sus argumentos se justificaron usando el menosprecio de varias razas en su periodismo y cartas, [93] y quizás alegóricamente en su ficción sobre razas no humanas. [112]
Al principio, Lovecraft mostró simpatía por las minorías que adoptaron la cultura occidental, incluso hasta el punto de casarse con una mujer judía que consideraba "bien asimilada". [113] En la década de 1930, las opiniones de Lovecraft sobre la etnia y la raza se habían moderado. Apoyó a las etnias 'preservando sus culturas nativas; por ejemplo, pensó que "un verdadero amigo de la civilización desea simplemente hacer a los alemanes más alemanes, a los franceses más franceses, a los españoles más españoles, etc.". Esto representó un cambio con respecto a su anterior apoyo a la asimilación cultural . [114] Las actitudes raciales de Lovecraft eran comunes en la sociedad de su época, especialmente en la Nueva Inglaterra en la que creció. [115]
Influencias
Su interés comenzó desde los días de su infancia cuando su abuelo, que prefería las historias góticas, le contaba historias de su propio diseño. La casa de la infancia de Lovecraft en Angell Street tenía una gran biblioteca. Esta biblioteca contenía literatura clásica, trabajos científicos y ficción extraña temprana. A la edad de cinco años, Lovecraft disfrutaba leyendo Las mil y una noches y estaba leyendo Hawthorne un año después. También estuvo influenciado por la literatura de viajes de John Mandeville y Marco Polo . Esto lo llevó a descubrir lagunas en la ciencia contemporánea de entonces, que impidieron que Lovecraft se suicidara en respuesta a la muerte de su abuelo y la declinante situación financiera de su familia durante su adolescencia. Estos relatos de viaje también pueden haber influido en la forma en que las obras posteriores de Lovecraft describen a sus personajes y ubicaciones. Por ejemplo, hay una semejanza entre los poderes de los encantadores tibetanos en Los viajes de Polo y los poderes desatados en Sentinel Hill en " The Dunwich Horror ". [116]
Una de las influencias literarias más importantes de Lovecraft fue Edgar Allan Poe, a quien describió como su "Dios de la ficción". [117] Su ficción fue presentada a Lovecraft cuando este último tenía ocho años. Sus obras anteriores estuvieron significativamente influenciadas por la prosa y el estilo de escritura de Poe. [118] También hizo un amplio uso de la unidad de efecto de Poe en su ficción. [119] Además, At the Mountains of Madness cita directamente a Poe y fue influenciado por The Narrative of Arthur Gordon Pym de Nantucket . [120] Uno de los temas principales de las dos historias es discutir la naturaleza poco confiable del lenguaje como método para expresar significado. [121] En 1919, el descubrimiento de Lovecraft de las historias de Lord Dunsany movió su escritura en una nueva dirección, lo que resultó en una serie de fantasías. A lo largo de su vida, Lovecraft se refirió a Dunsany como el autor que tuvo el mayor impacto en su carrera literaria. El resultado inicial de esta influencia fue el ciclo de los sueños , una serie de fantasías que originalmente tienen lugar en la prehistoria, pero que luego se trasladan a un escenario de mundo de sueños. [122] En 1930, Lovecraft decidió que ya no escribiría fantasías dunsianas, argumentando que el estilo no le resultaba natural. [123] Además, también leyó y citó a Arthur Machen y Algernon Blackwood como influencias en la década de 1920. [124]
Otra inspiración vino del progreso científico en biología, astronomía, geología y física. [125] El estudio de la ciencia de Lovecraft contribuyó a su visión de la raza humana como insignificante, impotente y condenada en un universo materialista y mecanicista . [126] Lovecraft fue un entusiasta astrónomo aficionado desde su juventud, a menudo visitaba el Observatorio Ladd en Providence y escribía numerosos artículos astronómicos para su diario personal y periódicos locales. [127] Los puntos de vista materialistas de Lovecraft lo llevaron a abrazar sus puntos de vista filosóficos a través de su ficción; estos puntos de vista filosóficos llegaron a llamarse cosmicismo . El cosmicismo adquirió un tono más pesimista con su creación de lo que ahora se conoce como los Mitos de Cthulhu; un universo ficticio que contiene horrores y deidades alienígenas. El término "Mitos de Cthulhu" probablemente fue acuñado por el corresponsal y protegido de Lovecraft, August Derleth, después de la muerte de Lovecraft. [1] En sus cartas, Lovecraft llamó en broma a su mitología ficticia "Yog-Sothothery". [128]
Dreams tuvo un papel importante en la carrera literaria de Lovecraft. [129] En 1991, como resultado de su creciente lugar en la literatura estadounidense, se pensó popularmente que Lovecraft transcribió extensamente sus sueños al escribir ficción. Sin embargo, la mayoría de sus historias no son sueños transcritos. En cambio, muchos de ellos están directamente influenciados por sueños y fenómenos oníricos. En sus cartas, Lovecraft comparó con frecuencia a sus personajes con soñadores. Se les describe como tan indefensos como un verdadero soñador que está experimentando una pesadilla. Sus historias también tienen cualidades de ensueño. Las historias de Randolph Carter deconstruyen la división entre sueños y realidad. Las tierras de los sueños en The Dream-Quest of Unknown Kadath son un mundo de sueños compartido al que puede acceder un soñador sensible. Mientras tanto, en " The Silver Key ", Lovecraft menciona el concepto de "sueños internos", que implica la existencia de sueños externos. Burleson compara esta deconstrucción con el argumento de Carl Jung de que los sueños son la fuente de los mitos arquetípicos . La forma de escribir ficción de Lovecraft requería tanto un nivel de realismo como elementos oníricos. Citando a Jung, Burleson sostiene que un escritor puede crear realismo inspirándose en los sueños. [130]
El uso que hace Lovecraft del inglés británico se debe mucho a la influencia de su padre. Describió a su padre como tan anglófilo que comúnmente se presume que era inglés. Según Lovecraft, a su padre se le había advertido constantemente que evitara el uso de palabras y frases americanizadas. Esta influencia se extendió más allá del uso del lenguaje de Lovecraft. La anglofilia de su padre también había provocado que Lovecraft sintiera un profundo afecto por la cultura británica y el Imperio Británico . [131]
Temas
- HP Lovecraft, en nota al editor de Weird Tales , sobre el reenvío de "The Call of Cthulhu" [132]
Cosmicismo
El tema central del corpus de Lovecraft es el cosmicismo. El cosmicismo es una filosofía literaria que sostiene que la humanidad es una fuerza insignificante en el universo. A pesar de parecer pesimista, Lovecraft pensó en sí mismo como un indiferentista cósmico, lo que se expresa en su ficción. En él, los seres humanos a menudo están sujetos a seres poderosos y otras fuerzas cósmicas, pero estas fuerzas no son tanto malévolas como indiferentes hacia la humanidad. Creía en un universo sin sentido, mecánico e indiferente que los seres humanos nunca podrían comprender por completo. No se admiten creencias que no puedan respaldarse científicamente. [133] Lovecraft articuló por primera vez esta filosofía en 1921, pero no la incorporó por completo a su ficción hasta cinco años después. " Dagón ", " Más allá del muro del sueño " y " El templo " contienen descripciones tempranas de este concepto, pero la mayoría de sus primeros cuentos no analizan el concepto. " Nyarlathotep " interpreta el colapso de la civilización humana como un corolario del colapso del universo. "The Call of Cthulhu" representa una intensificación de este tema. En él, Lovecraft introduce la idea de influencias extraterrestres sobre la humanidad, que llegaría a dominar todas las obras posteriores. [134] En estas obras, Lovecraft expresa el cosmicismo mediante el uso de la confirmación en lugar de la revelación. Los protagonistas lovecraftianos no aprenden que son insignificantes. En cambio, ya lo sabían y se lo confirmaron a través de un evento. [135]
Decadencia de la civilización
Durante gran parte de su vida, Lovecraft estuvo obsesionado con los conceptos de declive y decadencia . Más específicamente, pensó que Occidente estaba en un estado de declive terminal. [136] A partir de la década de 1920, Lovecraft se familiarizó con el trabajo del teórico conservador-revolucionario alemán Oswald Spengler , cuya tesis pesimista de la decadencia del Occidente moderno formó un elemento crucial en la cosmovisión antimoderna general de Lovecraft . La imaginería spengleriana de decadencia cíclica es un tema central en At the Mountains of Madness . ST Joshi, en HP Lovecraft: The Decline of the West , coloca a Spengler en el centro de su discusión sobre las ideas políticas y filosóficas de Lovecraft. Según él, la idea de decadencia es la única idea que impregna y conecta su filosofía personal. La principal influencia spengleriana en Lovecraft sería su opinión de que la política, la economía, la ciencia y el arte son aspectos interdependientes de la civilización. Esta comprensión lo llevó a deshacerse de su ignorancia personal de los desarrollos políticos y económicos actuales después de 1927. [137] Lovecraft había desarrollado su idea del declive occidental de forma independiente, pero Spengler le dio un marco claro. [138]
Ciencias
Lovecraft cambió el horror sobrenatural de su enfoque anterior en los problemas humanos a un enfoque en los cósmicos. De esta forma, fusionó los elementos de la ficción sobrenatural que consideraba científicamente viables con la ciencia ficción. Esta fusión requirió una comprensión tanto del horror sobrenatural como de la ciencia contemporánea. [139] Lovecraft utilizó este conocimiento combinado para crear historias que hacen referencia extensiva a las tendencias en el desarrollo científico. Comenzando con " The Shunned House ", Lovecraft incorporó cada vez más elementos de la ciencia einsteiniana y de su propio materialismo personal en sus historias. Esto se intensificó con la escritura de " La llamada de Cthulhu ", donde describió influencias alienígenas sobre la humanidad. Esta tendencia continuaría durante el resto de su carrera literaria. " El color fuera del espacio " representa lo que los estudiosos han llamado el pico de esta tendencia. Retrata una forma de vida extraterrestre cuya alteridad le impide ser definida por la ciencia contemporánea. [140]
Otra parte de este esfuerzo fue el uso repetido de las matemáticas en un esfuerzo por hacer que sus criaturas y escenarios parezcan más extraños. Tom Hull , un matemático, considera que esto mejora su capacidad para invocar un sentido de alteridad y miedo. Atribuye este uso de las matemáticas al interés infantil de Lovecraft por la astronomía y a su conciencia de edad adulta de la geometría no euclidiana . [141] Otra razón de su uso de las matemáticas fue su reacción a los desarrollos científicos de su época. Estos desarrollos lo convencieron de que el medio principal de la humanidad para comprender el mundo ya no era confiable. El uso que hace Lovecraft de las matemáticas en su ficción sirve para convertir elementos que de otro modo serían sobrenaturales en cosas que tienen explicaciones científicas en el universo. " Los sueños en la casa de las brujas " y La sombra fuera del tiempo tienen elementos de esto. El primero usa una bruja y su familiar , mientras que el segundo usa la idea de transferencia mental . Estos elementos se explican utilizando teorías científicas que prevalecieron durante la vida de Lovecraft. [142]
País de Lovecraft
El escenario juega un papel importante en la ficción de Lovecraft. Lovecraft Country, una versión ficticia de Nueva Inglaterra, sirve como el eje central de sus mitos . Representa la historia, la cultura y el folclore de la región, según la interpretación de Lovecraft. Estos atributos se exageran y se modifican para proporcionar un escenario adecuado para sus historias. Los nombres de las ubicaciones en la región fueron influenciados directamente por los nombres de ubicaciones reales en la región, lo que se hizo para aumentar su realismo. Las historias de Lovecraft utilizan sus conexiones con Nueva Inglaterra para imbuirse de la capacidad de infundir miedo. [143] Lovecraft se inspiró principalmente en las ciudades y pueblos de Massachusetts. Sin embargo, la ubicación específica de Lovecraft Country es variable, ya que se movió de acuerdo con las necesidades literarias de Lovecraft. Comenzando con áreas que pensaba que eran evocadoras, Lovecraft las redefinió y exageró con nombres ficticios. Por ejemplo, Lovecraft basó Arkham en la ciudad de Oakham a Arkham y lo expandió para incluir un punto de referencia cercano. [144] Su ubicación se trasladó, ya que Lovecraft decidió que habría sido destruida por el embalse Quabbin recientemente construido . Esto se alude en " El color fuera del espacio ", ya que el "maldito páramo" está sumergido por la creación de una versión ficticia del depósito. Del mismo modo, las otras ciudades de Lovecraft se basaron en otras ubicaciones en Massachusetts. Innsmouth se basó en Newburyport y Dunwich se basó en Greenwich . Las vagas ubicaciones de estos pueblos también influyeron en el deseo de Lovecraft de crear un ambiente en sus historias. En su opinión, un estado de ánimo solo puede evocarse mediante la lectura. [145]
Recepción de la crítica
Literario
Algunos críticos eminentes se opusieron a los primeros esfuerzos por revisar una visión literaria establecida de Lovecraft como autor de "pulp"; en 1945, Edmund Wilson se burló: "el único horror real en la mayoría de estas ficciones es el horror del mal gusto y el mal arte". Sin embargo, Wilson elogió la capacidad de Lovecraft para escribir sobre el campo que eligió; lo describió como habiendo escrito sobre ello "con mucha inteligencia". [146] Según L. Sprague de Camp, Wilson luego mejoró su opinión sobre Lovecraft, citando un informe de David Chavchavadze de que Wilson había incluido una referencia lovecraftiana en Little Blue Light: A Play in Three Acts . Después de que Chavchavadze se reuniera con él para discutir esto, Wilson reveló que había estado leyendo una copia de la correspondencia de Lovecraft. [n 5] [147] El columnista de misterio y aventuras Will Cuppy del New York Herald Tribune recomendó a los lectores un volumen de historias de Lovecraft, afirmando que "la literatura de terror y fantasía macabra pertenece al misterio en su sentido más amplio". [148] En 1957, Floyd C. Gale de Galaxy Science Fiction dijo que "al igual que RE Howard , Lovecraft aparentemente dura para siempre; las dos décadas desde su muerte son como la nada. En cualquier caso, parecen más prolíficos que nunca. de Camp , Nyberg y Derleth , que desarraigaban con avidez cada fragmento de sus escritos y los convirtieran en novelas, es posible que nunca terminen sus carreras póstumas ". [149]
El crítico de Galaxy Science Fiction Floyd C. Gale dijo que "Lovecraft en su mejor momento podía crear un estado de ánimo de horror insuperable; en el peor de los casos, era ridículo". [149] En 1962, Colin Wilson , en su estudio de las tendencias antirrealistas en la ficción The Strength to Dream , citó a Lovecraft como uno de los pioneros del "asalto a la racionalidad" y lo incluyó con MR James , HG Wells , Aldous Huxley. , JRR Tolkien y otros como uno de los constructores de realidades mitificadas que luchan contra el proyecto fallido del realismo literario. [150] Posteriormente, Lovecraft comenzó a adquirir el estatus de escritor de culto en la contracultura de la década de 1960, y proliferaron las reimpresiones de su trabajo. [151]
Michael Dirda , un crítico de The Times Literary Supplement , ha descrito a Lovecraft como un "visionario" que es "considerado con razón sólo superado por Edgar Allan Poe en los anales de la literatura sobrenatural estadounidense". Según él, las obras de Lovecraft demuestran que la humanidad no puede soportar el peso de la realidad, ya que la verdadera naturaleza de la realidad no puede ser entendida ni por la ciencia ni por la historia. Además, Dirda elogia la capacidad de Lovecraft para crear una atmósfera extraña. Esta atmósfera se crea a través del sentimiento de maldad que impregna los objetos, lugares y personas en las obras de Lovecraft. También comenta favorablemente la correspondencia de Lovecraft y lo compara con Horace Walpole . Se presta especial atención a su correspondencia con August Derleth y Robert E. Howard. Las cartas de Derleth se llaman "encantadoras", mientras que las cartas de Howard se describen como un debate ideológico. En general, Dirda cree que las cartas de Lovecraft son iguales o mejores que su producción ficticia. [152]
El crítico de Los Angeles Review of Books , Nick Mamatas, ha declarado que Lovecraft fue un autor particularmente difícil, más que malo. Describió a Lovecraft como "perfectamente capaz" en los campos de la lógica de la historia, el ritmo, la innovación y la generación de frases que se pueden citar. Sin embargo, la dificultad de Lovecraft lo hizo inadecuado para los pulps; no pudo competir con los populares protagonistas recurrentes y las historias de damiselas en apuros . Además, comparó un párrafo de La sombra fuera del tiempo con un párrafo de la introducción a Las consecuencias económicas de la paz . En opinión de Mamatas, la calidad de Lovecraft se ve oscurecida por su dificultad, y su habilidad es lo que ha permitido que sus seguidores sobrevivan a los seguidores de otros autores prominentes, como Seabury Quinn y Kenneth Patchen . [153]
En 2005, la Biblioteca de América publicó un volumen de las obras de Lovecraft. Este volumen fue revisado por muchas publicaciones, incluyendo The New York Times Book Review y The Wall Street Journal , y vendió 25,000 copias dentro de un mes de su lanzamiento. La recepción crítica general del volumen fue mixta. [154] Varios eruditos, incluidos ST Joshi y Alison Sperling, han dicho que esto confirma el lugar de HP Lovecraft en el canon occidental. [155] Los editores de The Age of Lovecraft , Carl H. Sederholm y Jeffrey Andrew Weinstock, atribuyeron el aumento del interés popular y académico en Lovecraft a este volumen, junto con los volúmenes de Penguin Classics y la edición de la biblioteca moderna de At the Mountains. de la locura . Estos volúmenes llevaron a una proliferación de otros volúmenes que contienen las obras de Lovecraft. Según los dos autores, estos volúmenes son parte de una tendencia en la recepción popular y académica de Lovecraft: una mayor atención por parte de una audiencia hace que la otra también se interese más. El éxito de Lovecraft es, en parte, el resultado de su éxito. [156]
El estilo de Lovecraft a menudo ha sido objeto de críticas, [157] pero eruditos como ST Joshi han argumentado que Lovecraft utilizó conscientemente una variedad de recursos literarios para formar un estilo único propio: estos incluyen ritmo poético en prosa, flujo de conciencia, aliteración y arcaísmo consciente . [158] Según Joyce Carol Oates , Lovecraft (y Edgar Allan Poe en el siglo XIX) ha ejercido una influencia significativa en los escritores posteriores del género de terror. [159] El autor de terror Stephen King llamó a Lovecraft "el mayor practicante del siglo XX del cuento de terror clásico". [160] King declaró en su libro de no ficción semi-autobiográfico Danse Macabre que Lovecraft fue responsable de su propia fascinación por el horror y lo macabro y fue la mayor influencia en su escritura. [161]
Filosófico
En Weird Realism: Lovecraft and Philosophy , el filósofo realista especulativo Graham Harman sostiene que Lovecraft era un autor "produccionista". Describe a Lovecraft como un autor que estaba obsesionado de manera única con las lagunas en el conocimiento humano. Va más allá y afirma que la filosofía personal de Lovecraft se opone tanto al idealismo como a David Hume . En su opinión, Lovecraft se parece a Georges Braque , Pablo Picasso y Edmund Husserl en su división de objetos en diferentes partes que no agotan los significados potenciales del todo. El anti-idealismo de Lovecraft se representa a través de su comentario sobre la incapacidad del lenguaje para describir sus horrores. Harman también acredita a Lovecraft con partes inspiradoras de su propia articulación de la ontología orientada a objetos . [162] Según la erudita de Lovecraft Alison Sperling, esta interpretación filosófica de la ficción de Lovecraft ha hecho que otros filósofos en la tradición de Harmon escriban sobre Lovecraft. Estos filósofos buscan eliminar la percepción humana y la vida humana de los fundamentos de la ética. Estos eruditos han utilizado las obras de Lovecraft como el ejemplo central de su cosmovisión. Basan este uso en los argumentos de Lovecraft contra el antropocentrismo y la capacidad de la mente humana para comprender verdaderamente el universo. También han desempeñado un papel en la mejora de la reputación literaria de Lovecraft al centrarse en su interpretación de la ontología, lo que le otorga una posición central en los estudios del Antropoceno . [163]
Legado
Lovecraft fue relativamente desconocido durante su vida. Si bien sus historias aparecieron en importantes revistas pulp como Weird Tales , no mucha gente conocía su nombre. [164] Sin embargo, mantuvo correspondencia regular con otros escritores contemporáneos como Clark Ashton Smith y August Derleth, [165] que se hicieron sus amigos, aunque nunca los conoció en persona. Este grupo se hizo conocido como el "Círculo de Lovecraft", ya que sus escritos tomaron prestados libremente los motivos de Lovecraft, con su apoyo. También tomó prestado de ellos. Por ejemplo, utilizó Tsathoggua de Clark Ashton Smith en The Mound . [166]
Después de la muerte de Lovecraft, el Círculo de Lovecraft continuó. August Derleth fundó Arkham House con Donald Wandrei para preservar las obras de Lovecraft y mantenerlas impresas. [167] Añadió y amplió la visión de Lovecraft, no sin controversia. [168] Mientras Lovecraft consideraba su panteón de dioses extraterrestres como un mero dispositivo de trama, Derleth creó una cosmología completa, completa con una guerra entre los buenos dioses ancianos y los malvados dioses externos, como Cthulhu y los de su calaña. Se suponía que las fuerzas del bien habían ganado, encerrando a Cthulhu y a otros bajo la tierra, el océano y otros lugares. Las historias de Mitos de Cthulhu de Derleth asociaron a diferentes dioses con los cuatro elementos tradicionales de fuego, aire, tierra y agua , que no se alineaban con la visión original de Lovecraft de sus mitos. Sin embargo, la propiedad de Derleth de Arkham House le dio una posición de autoridad en Lovecraftiana que no se disiparía hasta su muerte, y gracias a los esfuerzos de los estudiosos de Lovecraft en la década de 1970. [169]
Las obras de Lovecraft han influido en muchos escritores y otros creadores. Stephen King ha citado a Lovecraft como una gran influencia en sus obras. Cuando era niño, en la década de 1960, se encontró con un volumen de obras de Lovecraft que lo inspiró a escribir su ficción. Continúa argumentando que todas las obras del género de terror que se escribieron después de Lovecraft fueron influenciadas por él. [160] En el campo de los cómics, Alan Moore también ha descrito a Lovecraft como una influencia formativa en sus novelas gráficas. [170] Las películas del director de cine John Carpenter incluyen referencias directas y citas de la ficción de Lovecraft, además de su uso de una estética y temas lovecraftianos. Guillermo del Toro ha sido influenciado de manera similar por el corpus de Lovecraft. [171]
Los primeros World Fantasy Awards se celebraron en Providence en 1975. El tema fue "El círculo de Lovecraft". Hasta 2015, los ganadores recibieron un busto alargado de Lovecraft que fue diseñado por el dibujante Gahan Wilson , apodado el "Howard". [172] En noviembre de 2015 se anunció que el trofeo del World Fantasy Award ya no se inspiraría en HP Lovecraft en respuesta a las opiniones del autor sobre la raza. [173] Después de que el World Fantasy Award dejara de tener conexión con Lovecraft, The Atlantic comentó que "Al final, Lovecraft sigue ganando: las personas que nunca han leído una página de su trabajo sabrán quién es Cthulhu en los próximos años, y su legado sigue vivo en la obra de Stephen King , Guillermo del Toro y Neil Gaiman ". [172]
En 2016, Lovecraft fue incluido en el Salón de la Fama de Ciencia Ficción y Fantasía del Museo de Cultura Pop . [174] Tres años más tarde, Lovecraft y los otros autores de mitos recibieron póstumamente el Premio Retro-Hugo de 1945 a la Mejor Serie por sus contribuciones a los Mitos de Cthulhu. [175]
Estudios de Lovecraft
A principios de la década de 1970, comenzó a surgir un conjunto de trabajos académicos en torno a la vida y la obra de Lovecraft. Conocidos como estudios de Lovecraft, sus defensores buscaron establecer a Lovecraft como un autor importante en el canon literario estadounidense. Esto se remonta a la preservación y difusión de Derleth de la ficción, la no ficción y las cartas de Lovecraft a través de Arkham House . Joshi atribuye el desarrollo del campo a este proceso. Sin embargo, se vio empañado por ediciones de baja calidad y malas interpretaciones de la cosmovisión de Lovecraft. Después de la muerte de Derleth, la beca entró en una nueva fase. Hubo un impulso para crear una biografía de Lovecraft en forma de libro. L. Sprague de Camp , un estudioso de la ciencia ficción, escribió la primera gran en 1975. Esta biografía fue criticada por los primeros estudiosos de Lovecraft por su falta de mérito académico y su falta de simpatía por su tema. A pesar de esto, jugó un papel importante en el ascenso literario de Lovecraft. Expuso a Lovecraft a la corriente principal de la crítica literaria estadounidense. Durante finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, hubo una división en el campo entre los "tradicionalistas derlethianos" que deseaban interpretar a Lovecraft a través del lente de la literatura fantástica y los estudiosos más nuevos que deseaban prestar mayor atención a la totalidad de su corpus. [176]
Las décadas de 1980 y 1990 vieron una mayor proliferación del campo. La Conferencia del Centenario de HP Lovecraft de 1990 y la reedición de ensayos más antiguos en An Epicure in the Terrible representaron la publicación de muchos estudios básicos que se utilizarían como base para estudios futuros. El centenario de 1990 también vio la instalación de la "Placa conmemorativa de HP Lovecraft" en un jardín contiguo a la Biblioteca John Hay , que cuenta con un retrato del silueta EJ Perry . [177] Después de esto, en 1996, ST Joshi escribió su propia biografía de Lovecraft. Esta biografía fue recibida con críticas positivas y se convirtió en la principal biografía en el campo. Desde entonces ha sido reemplazado por su edición ampliada del libro, Soy Providencia en 2010. [178]
La creciente reputación literaria de Lovecraft ha llevado a que sus obras sean publicadas por diferentes series de clásicos literarios. Penguin Classics publicó tres volúmenes de las obras de Lovecraft entre 1999 y 2004. Estos volúmenes fueron editados por ST Joshi. Barnes & Noble publicaría su propio volumen de la ficción completa de Lovecraft en 2008. La Biblioteca de América publicó un volumen del trabajo de Lovecraft en 2005. La publicación de estos volúmenes representó una inversión del juicio tradicional de que Lovecraft no era parte del canon occidental . [179]
La convención semestral NecronomiCon Providence se celebró por primera vez en 2013. Su propósito es servir como una convención para fanáticos y académicos que discuta tanto a Lovecraft como al campo más amplio de la ficción extraña . Está organizado por la organización Lovecraft Arts and Sciences y se lleva a cabo el fin de semana del nacimiento de Lovecraft. [180] Ese julio, el Ayuntamiento de Providence designó "HP Lovecraft Memorial Square" e instaló un letrero conmemorativo en la intersección de las calles Angell y Prospect, cerca de las antiguas residencias del autor. [181]
Música
Los mitos ficticios de Lovecraft han influido en varios músicos, especialmente en la música rock . El rock psicodélico banda de HP Lovecraft (quien acortó su nombre a Lovecraft y entonces el amor del arte en la década de 1970) publicó los álbumes de HP Lovecraft y HP Lovecraft II en 1967 y 1968, respectivamente; sus canciones incluían " The White Ship " y "At the Mountains of Madness", ambas tituladas después de las historias de Lovecraft. Bill Traut y George Badonsky, quienes crearon Dunwich Records , eran fanáticos del autor y obtuvieron el permiso de August Derleth para usar el nombre de Lovecraft para la banda. [182]
Metallica grabó una canción inspirada en "La Llamada de Cthulhu", un instrumental titulado The Call of Ktulu , una canción basada en La sombra sobre Innsmouth titulado La cosa que no se debe y otro basado en Frank Belknap Long 's perros de tíndalos titulado Todo Nightmare Long . Más tarde, lanzaron la canción Dream No More , que menciona el despertar de Cthulhu. [183] Técnica de death metal equipo de revocación de canciones frecuencia de escritura basados en historias de Lovecraft y, a menudo lo utilizan como fuente de inspiración en sus obras originales. [184] The Darkest of the Hillside Thickets ha hecho referencia a las obras de Lovecraft en canciones como "Shoggoths Away" y álbumes como Cthulhu Strikes Back . Según The Strange Sounds of Cthulhu de Gary Hill , la razón de ser de su banda es hacer referencia a los cuentos de Lovecraft. Su nombre se deriva de una línea en " The Tomb ". [185]
Juegos
Lovecraft también ha influido en los juegos, a pesar de haber odiado los juegos durante su vida. [186] El juego de rol de mesa de Chaosium , Call of Cthulhu , lanzado en 1981 y actualmente en su séptima edición principal, fue uno de los primeros juegos que se basó en gran medida en Lovecraft. La novedad del juego fue la mecánica de locura inspirada en Lovecraft , que permitió que los personajes de los jugadores se volvieran locos por el contacto con los horrores cósmicos. Esta mecánica seguiría apareciendo en juegos de mesa y videojuegos posteriores . [187] 1987 vio el lanzamiento de uno de los primeros juegos de mesa lovecraftianos , Arkham Horror , que se vendió muy bien y desde 2004 todavía está impreso en Fantasy Flight Games . Aunque pocos juegos de mesa Lovecraftianos posteriores se lanzaron anualmente de 1987 a 2014, los años posteriores a 2014 vieron un aumento en el número de juegos de mesa Lovecraftianos, posiblemente debido a la entrada del trabajo de Lovecraft en el dominio público combinado con un resurgimiento del interés en los juegos de mesa. . [188]
Pocos videojuegos son adaptaciones directas de las obras de Lovecraft, pero muchos videojuegos han sido inspirados o fuertemente influenciados por Lovecraft. [187] El juego en línea multijugador masivo World of Warcraft de Blizzard Entertainment ha revelado continuamente más de la historia del origen del mundo jugable del juego a los jugadores, la mayoría de los cuales refleja muy de cerca el trabajo de Lovecraft o la expansión de Derleth en el contenido original del autor. [189] Los juegos de terror especialmente pueden incorporar terrores de Cthulthean, a pesar del conflicto entre la naturaleza de "actuar y prevalecer" de los videojuegos y la desesperanza cósmica del horror de Lovecraft. Además de emplear antagonistas de Cthulthean, los juegos que invocan el horror lovecraftiano han utilizado mecánicas como efectos de locura o incluso efectos de ruptura de la cuarta pared que sugieren a los jugadores que algo salió mal con sus consolas de juego . [190]
Religión y ocultismo
Varias religiones contemporáneas se han inspirado en las obras de Lovecraft. The Satanic Rituals , escrito por Anton LaVey o Michael A. Aquino, incluye un ensayo que afirma que las obras de Lovecraft contienen una verdad parcial, utilizada de la misma manera simbólica que Satanás . Kenneth Grant de la Orden Typhonian incorporó los Mitos de Lovecraft en su sistema ritual y oculto, pero en un sentido más directo y literal que la Iglesia de Satanás. Sin embargo, la Orden de Typhonian no considera que las entidades existan directamente, sino más bien un símbolo a través del cual las personas pueden interactuar con algo inhumano. [191]
Ha habido varios libros que han afirmado ser una edición auténtica del Necronomicon de Lovecraft . [192] El Simon Necronomicon es uno de esos ejemplos. Fue escrito por una figura desconocida que se identificó como "Simon". Peter Levenda , un autor oculto que ha escrito sobre el Necronomicon , afirma que él y "Simon" se encontraron con una traducción griega oculta del grimorio mientras miraban una colección de antigüedades en una librería de Nueva York durante los años sesenta o setenta. [193] Se afirmó que este libro había nacido el sello del Necronomicon . Levenda continuó afirmando que Lovecraft tenía acceso a este supuesto pergamino. [194] Un análisis textual ha determinado que el contenido de este libro se derivó de múltiples documentos que discuten el mito y la magia mesopotámicos . El hallazgo de un texto mágico por parte de los monjes es también un tema común en la historia de los grimorios. [195] Se ha sugerido que Lavenda es el verdadero autor del Simon Necronomicon . [196]
Correspondencia
Aunque Lovecraft es conocido principalmente por sus obras de ficción extraña, la mayor parte de su escritura consiste en voluminosas cartas sobre una variedad de temas, desde ficción extraña y crítica de arte hasta política e historia. Los biógrafos de Lovecraft L. Sprague de Camp y ST Joshi han estimado que Lovecraft escribió 100.000 cartas en su vida, una quinta parte de las cuales se cree que sobrevivió. [197] ST Joshi sugirió en 1996 que sería imposible publicar la totalidad de las cartas de Lovecraft debido a su extensión y al gran número de ellas. Estas cartas estaban dirigidas a otros escritores y miembros de la prensa amateur. Su implicación en este último fue lo que le llevó a empezar a escribirlos. Según Joshi, los conjuntos de cartas más importantes fueron los escritos a Frank Belknap Long , Clark Ashton Smith y James F. Morton . Atribuye esta importancia al contenido de estas cartas. Con Long, Lovecraft argumentó en apoyo y en oposición a muchos de los puntos de vista de Long. Las cartas a Clark Ashton Smith se caracterizan por su enfoque en la ficción extraña. Lovecraft y Morton debatieron muchos temas académicos en sus cartas, lo que resultó en lo que Joshi ha llamado "la correspondencia más grande que Lovecraft jamás haya escrito". [198]
Derechos de autor y otras cuestiones legales
A pesar de varias afirmaciones en contrario, actualmente no hay evidencia de que ninguna empresa o individuo posea los derechos de autor de cualquier trabajo de Lovecraft, y generalmente se acepta que ha pasado al dominio público . [199] La Directiva de duración de los derechos de autor de la Unión Europea de 1993 amplió los derechos de autor a 70 años después de la muerte del autor. Todas las obras de Lovecraft publicadas durante su vida pasaron a ser de dominio público en los 27 países de la Unión Europea el 1 de enero de 2008. En aquellos países del Convenio de Berna que han implementado solo el período mínimo de derechos de autor, los derechos de autor caducan 50 años después de la muerte del autor. Esto se aplica a países como China , Rusia , Corea y Noruega . Respecto a Estados Unidos, todas las obras publicadas antes de 1926 son de dominio público. Las obras que Lovecraft publicó durante su vida entre 1926 y 1937 indiscutiblemente estarán fuera de los derechos de autor, ya que ingresan al dominio público anualmente entre 2022 y 2033 (las obras anteriores a 1978 no usan la regla de vida + 70 en los EE. UU.). [200]
Lovecraft había especificado que el joven RH Barlow serviría como albacea de su herencia literaria , [201] pero estas instrucciones no fueron incorporadas en el testamento. Sin embargo, su tía sobreviviente llevó a cabo sus deseos expresados, y Barlow se hizo cargo del enorme y complejo patrimonio literario tras la muerte de Lovecraft. Barlow depositó la mayor parte de los documentos, incluida la voluminosa correspondencia, en la Biblioteca John Hay , e intentó organizar y mantener los demás escritos de Lovecraft. August Derleth , un escritor mayor y más establecido que Barlow, compitió por el control del patrimonio literario. Barlow se suicidó en 1951. [202]
Los protegidos de Lovecraft y copropietarios de Arkham House, August Derleth y Donald Wandrei , a menudo reclamaban derechos de autor sobre las obras de Lovecraft. El 9 de octubre de 1947, Derleth compró todos los derechos de Weird Tales . Sin embargo, desde abril de 1926 a más tardar, Lovecraft se había reservado todos los derechos de segunda impresión de las historias publicadas en Weird Tales . Es posible que Weird Tales solo haya tenido los derechos de un máximo de seis de los cuentos de Lovecraft. Nuevamente, incluso si Derleth obtuvo los derechos de autor de los cuentos de Lovecraft, no hay evidencia de que los derechos de autor hayan sido renovados. Tras la muerte de Derleth en 1971, su abogado proclamó que todo el material literario de Lovecraft era parte del patrimonio de Derleth y que estaría "protegido en la mayor medida posible". [199]
ST Joshi concluye en su biografía de Lovecraft que las afirmaciones de Derleth son "casi con certeza ficticias" y que la mayoría de las obras de Lovecraft publicadas en la prensa amateur probablemente ahora sean de dominio público. Los derechos de autor de las obras de Lovecraft habrían sido heredados por el único heredero sobreviviente mencionado en su testamento de 1912, su tía Annie Gamwell. [203] Cuando Gamwell murió en 1941, los derechos de autor pasaron a sus descendientes restantes, Ethel Phillips Morrish y Edna Lewis, quienes luego firmaron un documento, a veces conocido como el regalo de Morrish-Lewis, que permitía a Arkham House volver a publicar las obras de Lovecraft mientras conservaba el derechos de autor para ellos mismos. Las búsquedas en la Biblioteca del Congreso no han podido encontrar ninguna evidencia de que estos derechos de autor se renovaron después del período de 28 años, por lo que es probable que estas obras ahora sean de dominio público. [199] Independientemente de los desacuerdos legales que rodean las obras de Lovecraft, el propio Lovecraft fue extremadamente generoso con sus propias obras y alentó a otros a tomar prestadas ideas de sus historias y construir sobre ellas, particularmente con respecto a sus Mitos de Cthulhu. Animó a otros escritores a hacer referencia a sus creaciones, como el Necronomicon , Cthulhu y Yog-Sothoth. [204]
Bibliografía
Ver también
- Categoría: eruditos de HP Lovecraft
Notas
- ^ Lovecraft no acuñó el término "Mitos de Cthulhu". En cambio, este término probablemente fue acuñado por August Derleth. [1]
- ^ Esto es de acuerdo con las estimaciones de L. Sprague de Camp y ST Joshi. [2]
- ^ Esta es la única de las historias de Lovecraft que se publicó como libro durante su vida. [93]
- ^ "Grippe" es un término arcaico para la influenza . [95]
- ^ L. Sprague de Camp también declaró que los dos hombres comenzaron a llamarse "Monstro". Esta es una referencia directa a los apodos que Lovecraft le dio a algunos de sus corresponsales. [147]
Referencias
- ↑ a b Tierney , 2012 , p. 52.
- ↑ de Camp 1975 , p. xii; Joshi 1996 , pág. 236.
- ^ Joshi 2010a , p. dieciséis; de Camp 1975 , pág. 12.
- ^ Joshi 2010a , p. 8; de Camp 1975 , pág. 11.
- ^ Joshi 2010a , p. 26.
- ^ Joshi 2010a , p. 22; de Camp 1975 , págs. 15-16; St. Armand 1972 , pág. 3.
- ^ Joshi 2010a , p. 26; de Camp 1975 , pág. dieciséis.
- ^ Joshi 2010a , p. 28; de Camp 1975 , pág. 17.
- ↑ de Camp 1975 , p. 2.
- ^ Joshi 2010a , p. 28.
- ^ Joshi 2010a , págs. 33, 36; de Camp 1975 , págs. 17-18.
- ^ Joshi 2010a , p. 34; de Camp 1975 , págs. 30–31.
- ^ Joshi 2010a , p. 38; de Camp 1975 , págs.32.
- ^ Joshi 2010a , p. 42; St. Armand 1972 , págs. 3-4; de Camp 1975 , págs.18.
- ^ Joshi 2010a , p. 60; de Camp 1975 , pág. 32.
- ^ Joshi 2010a , p. 84.
- ^ Joshi 2010a , p. 90.
- ^ Joshi 2010a , p. 97.
- ^ Joshi 2010a , p. 96; de Camp 1975 , págs. 37–39; St. Armand 1972 , pág. 4.
- ^ Joshi 2010a , p. 98; Joshi 2001j , págs. 47–48.
- ^ Joshi 2010a , p. 99.
- ^ Joshi 2010a , p. 102.
- ^ Joshi 2010a , p. 116; de Camp 1975 , págs. 43–45.
- ^ Joshi 2010a , p. 126; de Camp 1975 , págs. 51–53.
- ^ Joshi 2010a , p. 126.
- ↑ de Camp 1975 , p. 27.
- ^ Joshi 2010a , p. 127.
- ↑ a b c Joshi , 2010a , p. 128.
- ↑ de Camp 1975 , p. 66.
- ↑ de Camp 1975 , p. 64.
- ^ Bonner 2015 , págs. 52–53.
- ^ Joshi y Schultz 2001 , p. 154.
- ^ Joshi 2010a , p. 129.
- ^ Joshi 2010a , p. 137.
- ^ Joshi 2010a , p. 138; de Camp 1975 , pág. 95.
- ^ Joshi 2010a , p. 140.
- ^ Joshi 2010a , p. 145; de Camp 1975 , pág. 76–77.
- ^ Joshi 2010a , p. 145; de Camp 1975 , págs. 78-79.
- ↑ de Camp 1975 , p. 84.
- ^ Joshi 2010a , p. 155; de Camp 1975 , págs. 84-84.
- ↑ a b Joshi , 2010a , p. 159.
- ^ Joshi 2010a , p. 164.
- ^ Joshi 2010a , p. 165.
- ^ Joshi 2010a , p. 168; de Camp 1975 , pág. 153.
- ^ Joshi 2010a , p. 169.
- ^ Joshi 2010a , p. 180.
- ^ Joshi 2010a , p. 182.
- ^ Joshi 2010a , p. 210.
- ^ Joshi 2010a , p. 273; de Camp 1975 , pág. 125.
- ^ Joshi 2010a , p. 239; de Camp 1975 , págs. 125-126.
- ^ Joshi 2010a , p. 240.
- ^ Joshi 2010a , p. 251.
- ^ Joshi 2010a , p. 284.
- ^ Joshi 2010a , p. 260; de Camp 1975 , pág. 137.
- ^ Joshi 2010a , p. 303.
- ^ Joshi 2010a , p. 300.
- ^ Joshi 1996 , p. 23.
- ^ Joshi 2001d , p. 125.
- ^ Hess 1971 , p. 249; de Camp 1975 , pág. 65–66.
- ^ Hess 1971 , p. 249; Joshi 2010a , pág. 301; de Camp 1975 .
- ^ Lovecraft 2000 , p. 84.
- ^ Faig 1991 , págs. 58–59; de Camp 1975 , pág. 135.
- ^ Joshi 2010a , p. 306; de Camp 1975 , págs. 139-141.
- ^ Joshi 2010a , p. 308.
- ↑ de Camp 1975 , p. 142.
- ^ Joshi 1996 , p. 79; de Camp 1975 , págs. 141-144.
- ^ Tierney 2012 , p. 52; Leavenworth 2014 , págs. 333–334.
- ^ Joshi 2010a , p. 369; de Camp 1975 , págs. 138-139.
- ↑ de Camp 1975 , p. 149.
- ^ Joshi 2010a , p. 390; de Camp 1975 , pág. 154.
- ^ Joshi 2010a , p. 390; de Camp 1975 , pág. 154-156.
- ^ Joshi 2010a , p. 400; de Camp 1975 , pág. 152-154; St. Armand 1972 , pág. 4.
- ^ Fooy 2011 ; de Camp 1975 , pág. 184.
- ^ Everts 2012 ; La Farge 2017 .
- ↑ de Camp 1975 , p. 202.
- ^ Joshi y Schultz 2001 , p. 294; de Camp 1975 , págs. 177-179, 219.
- ^ Joshi y Schultz 2001 , p. 136; de Camp 1975 , pág. 219.
- ^ Fooy 2011 .
- ^ Lovecraft 2014 , p. 11.
- ^ Joshi y Schultz 2001 , p. 112.
- ^ Joshi y Schultz 2001 , p. 294; de Camp 1975 , pág. 183.
- ^ Lovecraft 2009b .
- ^ Joshi 2001g , págs. 223-224; Norris 2020 , pág. 217; de Camp 1975 , págs. 242–243.
- ^ Joshi 2001g , págs. 214-215.
- ^ Rubinton 2016 .
- ^ Joshi y Schultz 2001 , p. 117; Inundación de 2016 .
- ^ Joshi 2001f , p. 273.
- ^ Schultz 2018 , págs. 52-53.
- ↑ Schultz , 2018 , págs. 52–53; de Camp 1975 , págs. 192-194.
- ^ Joshi 2004 , p. 455.
- ^ Lovecraft 1976b , págs. 407–408.
- ^ Wolanin , 2013 , págs. 3-12; Joshi 2001b , págs. 346–355.
- ↑ a b c d Joshi 2001h , págs. 364–388.
- ^ Lovecraft 2006c , págs. 216-218; Joshi 2001h , págs. 364–388.
- ^ Diccionarios de Lexico 2020 .
- ^ El Boston Globe 1937 , p. 2; Joshi 2001h , págs. 364–388.
- ^ Joshi 2001i , p. 389; de Camp 1975 , pág. 428.
- ^ Mosig 1997 ; Lovecraft 1968b , pág. 114.
- ^ Joshi 2001a , p. 9; Joshi 2016 , pág. 161.
- ^ Joshi 2001a , p. dieciséis; Joshi 2001e , págs. 183–184.
- ^ Joshi 2001b , p. 346.
- ^ Wolanin , 2013 , págs. 3-35; Joshi 2001b , págs. 346–348.
- ^ Lovecraft 2006d , págs. 85–95; Joshi 2001b , págs. 349–352.
- ^ Joshi 2001b , págs. 349–352.
- ^ Joshi 2001b , p. 354.
- ^ Joshi 2001b , págs. 360–361.
- ^ Lovecraft 2006a , p. 145; Hölzing 2011 , págs. 182-183.
- ^ Lovecraft 2006a , págs. 145-146; Joshi 2001a , págs. 20-23; St. Armand 1975 , págs. 140-141.
- ^ Lovecraft 2006a , págs. 147-148; Joshi 2001j , págs. 40; Joshi 2001d , págs. 130-133.
- ^ Steiner 2005 , págs. 54–55.
- ^ Joshi 2001h , págs. 364–388; Steiner 2005 , págs. 54–55; Punter 1996 , pág. 40.
- ^ Joshi , 1996 , págs. 162-163; Hambly 1996 , pág. viii; Klein 2012 , págs. 183-184.
- ^ Joshi 2001h , págs. 364–388; Steiner 2005 , págs. 54–55.
- ^ Joshi , 2015 , p. 109.
- ^ Schweitzer 1998 , págs. 94–95; Evans 2005 , págs. 108-110; Joshi 2015 , págs. 108–110.
- ^ Pedersen , 2017 , págs. 26-27; Joshi 2001j , págs. 47–48.
- ^ Pedersen , 2018 , págs. 172-173; Joshi 2013 , pág. 263; St. Armand 1975 , pág. 129.
- ^ Jamneck 2012 , págs. 126-151; St. Armand 1975 , págs. 129-130.
- ^ Joshi , 2017 , págs. X – xi.
- ^ Lovecraft 2009a ; Jamneck 2012 , págs. 126-151.
- ^ Jamneck 2012 , págs. 126-151.
- ^ Joshi 2001d , págs. 135-137; Schweitzer 2018 , págs. 139-143; Joshi 2013 , págs. 260–261.
- ^ Joshi 2001c , págs. 253.
- ^ Joshi 2001e , págs. 168-169; Joshi 2001g , págs. 228-229; St. Armand 1975 , pág. 142.
- ^ Joshi 2010b , págs. 171-173; Rottensteiner 1992 , págs. 117-121.
- ↑ Woodard , 2011 , p. 6; Joshi 2010b , págs. 171-173.
- ^ Lubnow 2019 , págs. 3-5; Livesey 2008 , págs. 3 a 21; Joshi 2010b , pág. 174.
- ^ Lovecraft 2010 ; Pedersen 2017 , pág. 23.
- ^ Macrobert , 2015 , págs. 34–39; Burleson 1991–1992 , págs. 7–12.
- ^ Burleson 1991-1992 , págs. 7-12.
- ^ Joshi 2001a , págs. 15-16.
- ^ Lovecraft 1968a , p. 150.
- ^ Touponce 2013 , págs. 62–63; Matthews 2018 , pág. 177.
- ^ Joshi 2010b , págs. 186-187.
- ^ Leiber 2001 , p. 6; Lacy y Zani 2007 , pág. 70.
- ^ Joshi , 2016 , p. 320.
- ^ Joshi , 2016 , págs. 314–320.
- ^ Joshi , 2016 , p. 316.
- ^ Joshi 2010b , págs. 171-172.
- ^ Joshi 2010b , págs. 183-188; Martin 2012 , pág. 99.
- ^ Hull , 2006 , págs. 10-12.
- ^ Mire 2016 , págs. 101-103; Halpurn y Labossiere 2009 , págs. 512–513.
- ^ Butler 2014 , págs. 131-135.
- ^ Murray 1986 , págs. 54-67.
- ^ Murray 1991-1992 , págs. 19-29.
- ^ Wilson , 1950 , págs. 286-290.
- ↑ a b de Camp , 1979 , p. 5.
- ↑ Cuppy , 1944 , pág. 510.
- ↑ a b Gale , 1960 , págs. 100-103.
- ^ Wilson 1975 , págs. 1-10.
- ^ Luckhurst 2013 , págs. Xiii – xiv.
- ^ Dirda 2012 .
- ^ Mamatas 2014 .
- ^ Anual de Lovecraft 2007 , p. 160; Eberhart 2005 , pág. 82; Grant 2005 , pág. 146.
- ^ Joshi , 2015 , págs. 105-116; Sperling 2016 , pág. 75.
- ^ Sederholm y Weinstock , 2016 , págs. 2, 8–9.
- ^ Gris 2014 .
- ^ Joshi 1996 , págs.91, 252.
- ^ Oates, 1996 .
- ↑ a b Wohleber, 1995 .
- ^ Rey , 1987 , p. 63.
- ^ Harman 2012 , p. 3-4.
- ^ Sperling , 2016 , págs. 75–78.
- ^ Joshi 2001i , p. 390.
- ^ Schoell 2004 , págs. 8–40.
- ^ Joshi 1996 , págs. 141-142.
- ^ Joshi 2001i , págs. 390–391; de Camp 1975 , pág. 132.
- ^ Tierney 2012 , p. 52–53; de Camp 1975 , págs. 434–435; Joshi 1984 , págs. 62–64.
- ^ Tierney 2012 , p. 52; de Camp 1975 , págs. 434–435; Joshi 1984 , págs. 62–64.
- ^ Talbot 2014 .
- ^ Janicker , 2015 , págs. 473; Norris 2018 , págs. 158-159; Nelson 2012 , págs. 221–222.
- ^ a b Cruz, 2015 .
- ^ Inundación de 2015 .
- ^ Locus Online 2017 .
- ^ Los premios Hugo 2020 .
- ^ Joshi 1984 , págs. 62-64; Joshi 1985a , págs. 19-25; Joshi 1985b , págs. 54–58.
- ^ Rubinton 2016 ; Joshi 2001g , págs. 219.
- ^ Joshi , 1996 , págs. 5-6; Oates 1996 ; Mariconda 2010 , págs. 208–209.
- ^ Dziemianowicz 2010 ; Peak 2020 , pág. 163; Dirda 2005 .
- ^ Siclen 2015 ; Smith 2017 ; Dirda 2019 .
- ^ Bilow 2013 .
- ^ Warburton .
- ^ Griwkowsky, 2008 .
- ^ Pementel 2018 .
- ^ Hill y Joshi , 2006 , págs. 147-148.
- ^ Lovecraft 1976a , p. 13.
- ↑ a b Gollop, 2017 .
- ^ Silva 2017 .
- ^ Stickney 2011 .
- ^ Perron 2009 , págs. 279-285.
- ^ Engle 2014 , págs. 85–98.
- ^ Clore 2001 , págs. 61–69.
- ^ Levenda 2014 .
- ^ Matthews 2018 , págs. 165-184.
- ^ Davies 2009 , p. 268.
- ^ Flatley, 2013 .
- ↑ de Camp 1975 , p. xii; Joshi 1996 , págs. 236–242.
- ^ Joshi , 1996 , págs. 236–242.
- ^ a b c Karr, 2018 .
- ^ Oficina de derechos de autor de EE. UU. 2010 ; Biblioteca de la Universidad de Cornell 2020 .
- ^ Lovecraft 2006b , p. 237.
- ↑ de Camp 1975 , p. 432.
- ^ Joshi 2004 , p. 640; Lovecraft 2006b , pág. 237.
- ^ Mariconda y Joshi 1995 , p. 34; Lee 2016 .
Fuentes
- "Premios Retro-Hugo 1945" . Los premios Hugo . 2020. Archivado desde el original el 1 de agosto de 2020.
- "Miembros del Salón de la Fama de SF&F 2016" . Locus Online . 17 de enero de 2017. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2019.
- Bilow, Michael (27 de julio de 2013). "Somos Providence: la comunidad de HP Lovecraft" . Revista Motif . Providence , Rhode Island. Archivado desde el original el 17 de octubre de 2013.
- Bonner, Marian F. (2015). "Impresiones diversas de HPL". Anual de Lovecraft (9): 52–53. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868496 .
- "Mencionado brevemente". Lovecraft Annual (1): 160. 2007. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868367 .
- Burleson, Donald R. (1991–1992). "Lovecraft: sueños y realidad" . Libros en Brown . 38–39: 7–12. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020, a través de Brown Digital Repository.
- Mayordomo, James O. (2014). "Terror y terreno: la semántica ambiental del condado de Lovecraft". Anual de Lovecraft (8): 131-149. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868485 .
- Clore, Dan (nd) [publicado por primera vez en otoño de 2001]. "El acechador en el umbral de la interpretación: Necronomicons engaño y ruido paratextual" . Estudios de Lovecraft : 61–69. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2009, a través de Yahoo! GeoCities.
- "Término del copyright y el dominio público en los Estados Unidos" . Biblioteca de la Universidad de Cornell . Archivado desde el original el 11 de septiembre de 2017.
- Cruz, Lenika (12 de noviembre de 2015). " ' Corrección política' no arruinará el legado de HP Lovecraft" . El Atlántico . Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2015.
- Cuppy, Will (1944) [publicado por primera vez en 1943]. Resumen de reseñas de libros . 39 . Compañía HW Wilson.
- Davies, Owen (2009). Grimorios: una historia de los libros de magia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-150924-7. OCLC 434863058 .
- de Camp, L. Sprague (marzo de 1979). "HP Lovecraft y Edmund Wilson". Traficantes de fantasía . No. 1.
- de Camp, L Sprague (1975). Lovecraft: A Biography (Primera ed.). Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 0-385-00578-4. OCLC 979196 .
- Dirda, Michael (2012). "Cthulhu para presidente" . Suplemento literario del Times . Archivado desde el original el 30 de junio de 2020.
- Dirda, Michael (4 de septiembre de 2019). "Envío de una convención de 'horror': comenzó en una habitación oscura a la luz de las velas ..." . The Washington Post . ISSN 0190-8286 . Consultado el 16 de junio de 2021 .
- Dirda, Michael (7 de marzo de 2005). "¡El Horror, el Horror!" . El estándar semanal . Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2009.
- Dziemianowicz, Stefan (12 de julio de 2010). "Terror Eternal: la popularidad duradera de HP Lovecraft" . Publishers Weekly .
- Eberhart, John Mark (13 de febrero de 2005). "La biblioteca de Lovecraft" . La estrella de Kansas City . pag. 82. ISSN 0745-1067 . Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2020, a través de Newspapers.com .
- Engle, John (15 de octubre de 2014). "Cultos de Lovecraft: el impacto de la ficción de HP Lovecraft en las prácticas ocultas contemporáneas" . Mythlore . 33 (125): 85–98. JSTOR 26815942 - a través de SWOSU Digital Commons.
- Evans, Timothy H. (2005). "Una última defensa contra la oscuridad: el folclore, el horror y los usos de la tradición en las obras de HP Lovecraft". Revista de investigación folclórica . 42 (1): 99-135. doi : 10.2979 / JFR.2005.42.1.99 . ISSN 0737-7037 . JSTOR 3814792 . S2CID 162356996 .
- Everts, R. Alain (22 de junio de 2012) [publicado por primera vez en julio de 1974]. "Howard Phillips Lovecraft y el sexo: o la vida sexual de un caballero" . Nyctalops . Vol. 2 no. 2. Archivado desde el original el 25 de octubre de 2019, a través de The HP Lovecraft Archive.
- Faig, Kenneth W. (1991). "Los padres de Howard Phillips Lovecraft" . En Joshi, ST; Schultz, David E. (eds.). Un epicúreo en lo terrible: una antología centenaria de ensayos en honor a HP Lovecraft (Primera ed.). Madison, Nueva Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. págs. 45–77. ISBN 0-8386-3415-X. OCLC 22766987 .
- Flatley, Joseph L. (12 de noviembre de 2013). "El culto de Cthulhu: verdadera oración por un tentáculo falso" . The Verge . Archivado desde el original el 29 de octubre de 2019.
- Flood, Alison (16 de marzo de 2016). "El trabajo perdido de HP Lovecraft encargado por Houdini escapa de los grilletes de la historia" . The Guardian . ISSN 0261-3077 . Archivado desde el original el 8 de octubre de 2016.
- Flood, Alison (9 de noviembre de 2015). "World Fantasy Award Drops HP Lovecraft como imagen de premio" . The Guardian . ISSN 0261-3077 . Archivado desde el original el 18 de noviembre de 2015.
- Fooy, Frederick (27 de octubre de 2011). "Genio del terror residente" . Poste del sur de Brooklyn . Archivado desde el original el 2 de agosto de 2016.
- Gale, Floyd C. (abril de 1960). "Estante de 5 estrellas de Galaxy" . Ciencia ficción de la galaxia . págs. 100-103. Archivado desde el original el 22 de marzo de 2016.
- Gollop, Julian (16 de noviembre de 2017). "The Gollop Chamber: ¿Dónde están todos los juegos de Lovecraftian?" . Jugador de PC . Archivado desde el original el 7 de marzo de 2018.
- Grant, Gavin J. (17 de abril de 2005). "Esa deliciosa sensación de pavor" . Los Angeles Times . pag. 146. ISSN 0458-3035 . Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2020, a través de Newspapers.com .
- Gray, John (24 de octubre de 2014). "Realismo extraño: John Gray en el universo moral de HP Lovecraft" . New Statesman . Archivado desde el original el 14 de abril de 2016.
- Griwkowsky, Fish (8 de diciembre de 2008). "Entrevista con James Hetfield" . Jam.canoe.ca. Archivado desde el original el 24 de mayo de 2012.
- "Grippe" . Diccionarios Lexico . Consultado el 23 de enero de 2020 .
- "Gunship - Cthulhu (Feat. Corin Hardy) [Audio oficial]" . 11 de febrero de 2019. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2019.
- Halpurn, Paul; Labossiere, Michael C. (2009). "Mente fuera del tiempo: identidad, percepción y la cuarta dimensión en 'La sombra fuera del tiempo' de HP Lovecraft y 'Los sueños en la casa de la bruja ' " . Extrapolación . 50 (3): 512-533, 375. doi : 10.3828 / extr . 2009.50.3.8 . ISSN 0014-5483 : a través de ProQuest.
- Hambly, Barbara (1996). "Introducción: el hombre que amaba su oficio". La transición de HP Lovecraft: The Road to Madness (Primera ed.). Nueva York: The Random House Publishing Group. págs. vii – x. ISBN 0-345-38422-9. OCLC 34669226 .
- Harman, Graham (2012). Realismo extraño: Lovecraft y filosofía . Publicación de John Hunt. ISBN 978-1-78099-907-4.
- Hess, Clara (1971). "Addenda a 'HPL: A Memoir ' ". En Derleth, August (ed.). Algo sobre gatos y otras piezas (primera ed.). Prensa Libros para Bibliotecas. ISBN 0-8369-2410-X. OCLC 222440 .
- Hill, Gary; Joshi, ST (2006). El extraño sonido de Cthulhu: música inspirada en los escritos de HP Lovecraft . Estados Unidos: Music Street Journal. ISBN 978-1-84728-776-2. OCLC 128175889 .
- Hölzing, Roland (2011). "Lovecraft: un caballero sin cinco sentidos". Anual de Lovecraft (5): 181–187. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868439 .
- Hull, Thomas (2006). "HP Lovecraft: un horror en dimensiones superiores". Horizontes de matemáticas . Vol. 13 no. 3. págs. 10-12. ISSN 1072-4117 . JSTOR 25678597 .
- "Cómo investigar el estado de los derechos de autor de una obra" (PDF) . Oficina de derechos de autor de EE . UU . Archivado (PDF) desde el original el 10 de agosto de 2010.
- Jamneck, Lynne (2012). "¡Tekeli-li! Lenguaje perturbador en Edgar Allan Poe y HP Lovecraft". Anual de Lovecraft (6): 126-151. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868454 .
- Janicker, Rebecca (2015). "Visiones de monstruosidad: Lovecraft, adaptación y las artes del cómic". Revista de lo fantástico en las artes . 26 (3 (94)): 469–488. ISSN 0897-0521 . JSTOR 26321171 .
- Joshi, ST (2001a). "Un pagano genuino (1890-1897)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool . págs. 8-24. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.5 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001b). "Preocuparse por la civilización (1927-28)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 346–363. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.22 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001c). "Exterioridad cósmica (1929-1937)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 251-269. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.17 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001d). "Materialista cínico (1919-21)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 125-142. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.11 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001e). "Para mi propia diversión (1923-24)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 163-185. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.13 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001 y siguientes). "Fanlights y campanarios georgianos (1928-30)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 270-292. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.18 . OCLC 276177497 .
- Joshi, S. T (2001g). "Moriturus Te Saluto (1925-26)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 211-232. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.15 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001 h). "El fin de la vida de uno (1935-1937)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 364–388. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.23 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001i). "No te has ido" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 389–392. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.24 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (2001j). "¿Qué hay de África desconocida? (1902-08)" . Un soñador y un visionario: HP Lovecraft en su tiempo . Estudios y textos de ciencia ficción de Liverpool. 26 (Primera ed.). Prensa de la Universidad de Liverpool. págs. 40–61. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR j.ctt5vjhg7.7 . OCLC 276177497 .
- Joshi, ST (1996). Una magia más sutil: Los escritos y la filosofía de HP Lovecraft (Tercera ed.). Berkeley Heights, Nueva Jersey: Wildside Press. ISBN 1-880448-61-0. OCLC 4566934 .
- Joshi, ST; Schultz, David E. (2001). Una enciclopedia de HP Lovecraft (primera ed.). Westport, Connecticut: Grupo editorial de Greenwood. ISBN 0-313-01682-8. OCLC 608158798 .
- Joshi, ST (2015). "Charles Baxter en Lovecraft". Anual de Lovecraft (9): 105-122. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868501 .
- Joshi, ST (2013). " 'Estudios Dunsanian de Lovecraft ' " . En Joshi, ST (ed.). Ensayos críticos sobre Lord Dunsany . Prensa espantapájaros. págs. 241-264. ISBN 978-0-8108-9235-4.
- Joshi, ST (2004). HP Lovecraft: A Life (Primera ed.). West Warwick, Rhode Island: Necronomicon Press. ISBN 0-940884-89-5. OCLC 34906142 .
- Joshi, ST (2016). HP Lovecraft: The Decline of the West (Primera ed.). Prensa de Wildside. ISBN 978-1-4794-2754-3. OCLC 988396691 .
- Joshi, ST (2010a). Soy Providencia: La vida y los tiempos de HP Lovecraft (Primera ed.). Nueva York: Hippocampus Press. ISBN 978-0-9824296-7-9. OCLC 650504348 .
- Joshi, ST (1984). "El desarrollo de los estudios Lovecraftianos 1971-1982 (Parte I)" . Estudios de Lovecraft . 3 (2): 62–71.
- Joshi, ST (1985a). "El desarrollo de los estudios lovecraftianos, 1971-1982 (Parte II)" . Estudios de Lovecraft . 4 (1): 18-28.
- Joshi, ST (1985b). "El desarrollo de los estudios lovecraftianos, 1971-1982 (Parte III)" . Estudios de Lovecraft . 4 (2): 54–65.
- Joshi, ST (2017). "Adelante" . En Moreland, Sean (ed.). The Lovecraftian Poe: Ensayos sobre influencia, recepción, interpretación y transformación . Belén, Pensilvania: Lehigh University Press. págs. ix – xiv. ISBN 978-1-61146-241-8. OCLC 973481779 .
- Joshi, ST (2010b). "Tiempo, espacio y derecho natural: ciencia y pseudociencia en Lovecraft". Anual de Lovecraft (4): 171–201. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868421 .
- Karr, Chris J. (10 de julio de 2018). "Los mares negros del derecho de autor" . Aetherial . Archivado desde el original el 25 de abril de 2020.
- Rey, Stephen (1987). Danza macabra . Berkley . ISBN 0-425-06462-X. OCLC 10242612 . Archivado desde el original el 4 de octubre de 2013.
- Klein, Anna (2012). "Percepciones erróneas de la malignidad: forma narrativa y la amenaza a la modernidad de Estados Unidos en 'La sombra sobre Innsmouth ' ". Anual de Lovecraft (6): 182-198. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868459 .
- Lacy, Jeff; Zani, Steven J. (2007). "Los místicos negativos de lo sublime mecanicista: el cosmicismo de Walter Benjamin y Lovecraft". Anual de Lovecraft (1): 65–83. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868355 .
- La Farge, Paul (2017). "La complicada amistad de HP Lovecraft y Robert Barlow, uno de sus mayores fans" . The New Yorker . ISSN 0028-792X . Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2019.
- Leavenworth, Van (2014). "El mundo de la historia en desarrollo de HP Lovecraft". En Matz, Jesse E .; Herman, David (eds.). Storyworlds through Media: Toward a Media-Conscious Narratology (Mundos de historias a través de los medios: hacia una narratología consciente de los medios) . Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska. págs. 332–350. ISBN 978-0-8032-5532-6. JSTOR j.ctt1d9nkdg.20 . OCLC 880964681 .
- Lee, Paul (18 de octubre de 2016). "Trascendiendo el tiempo y el espacio: HP Lovecraft vive" . Intercambio de entretenimiento de Bookmans . Archivado desde el original el 20 de octubre de 2019.
- Leiber, Fritz (2001) [publicado por primera vez en 1949]. "Un Copérnico literario" . En Schweitzer, Darrell (ed.). Descubriendo HP Lovecraft (Ed. Revisada). Holicong, Pensilvania: Wildside Press. págs. 7–16. ISBN 1-58715-470-6. OCLC 48212283 .
- Levenda, Peter (30 de noviembre de 2014). "Encontrar el Simon Necronomicon" . El Lip TV. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2020, a través de YouTube.
- Livesey, TR (2008). "Despachos del Observatorio de Providence: motivos y fuentes astronómicas en los escritos de HP Lovecraft". Anual de Lovecraft (2): 3–87. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868370 .
- Mira, Daniel M. (2016). "Geometría queer y dimensiones superiores: matemáticas en la ficción de HP Lovecraft". Anual de Lovecraft (10): 101–120. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868515 .
- Lovecraft, HP (2010) [escrito el 22 de noviembre de 1930]. "Religión e indeterminación" . En Joshi, ST; Hitchens, Christopher (eds.). Contra la religión: los escritos ateos de HP Lovecraft . Nueva York: Sporting Gentlemen. págs. 87–99. ISBN 978-0-578-05248-9. OCLC 665081122 .
- Lovecraft, HP (20 de agosto de 2009a). "En las Montañas de la Locura" . El archivo de HP Lovecraft . Archivado desde el original el 25 de febrero de 2017.
- Lovecraft, HP (2006a) [publicado por primera vez en febrero de 1922]. "Una confesión de infidelidad". En Joshi, ST (ed.). Ensayos recopilados . 5 (Primera ed.). Nueva York: Hippocampus Press. págs. 145-148. ISBN 978-0976159230. OCLC 54350507 .
- Lovecraft, HP (2006b). "Instrucciones en caso de fallecimiento". En Joshi, ST (ed.). Ensayos recopilados . 5 (Primera ed.). Nueva York: Hippocampus Press. págs. 237-240. ISBN 978-0-9721644-1-2. OCLC 875361303 .
- Lovecraft, HP (2006c) [publicado por primera vez en 1936]. "In Memoriam: Robert Ervin Howard". En Joshi, ST (ed.). Ensayos recopilados . 5 (Primera ed.). Nueva York: Hippocampus Press. págs. 216–218. ISBN 978-0976159230. OCLC 54350507 .
- Lovecraft, HP (2006d) [escrito el 22 de febrero de 1933]. "Algunas repeticiones en los tiempos". En Joshi, ST (ed.). Ensayos recopilados . 5 (Primera ed.). Nueva York: Hippocampus Press. págs. 85–95. ISBN 978-0976159230. OCLC 54350507 .
- Lovecraft, HP (20 de agosto de 2009b). "Él" . El archivo de HP Lovecraft . Archivado desde el original el 23 de marzo de 2021.
- Lovecraft, HP (2014). Joshi, ST; Schultz, David E. (eds.). "Cartas a Farnsworth Wright". Anual de Lovecraft (8): 5–59. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868482 .
- Lovecraft, HP (2000). "Periodismo aficionado" . En Joshi, ST; Schultz, David E. (eds.). Señor de un mundo visible: una autobiografía en letras . Atenas: Prensa de la Universidad de Ohio. ISBN 0-8214-1332-5. OCLC 43567292 .
- Lovecraft, HP (1968a) [enviado el 5 de julio de 1927]. "Para Farnsworth Wright". En Derleth, agosto; Wandrei, Donald (eds.). Letras seleccionadas . II . Ciudad de Sauk, Wisconsin: Arkham House. págs. 149-151. ISBN 0-87054-034-3. OCLC 1152654519 .
- Lovecraft, HP (1968b) [enviado el 16 de mayo de 1926]. "Para James F. Morton". En Derleth, agosto; Wandrei, Donald (eds.). Letras seleccionadas . II . Ciudad de Sauk, Wisconsin: Arkham House. págs. 50–51. ISBN 0-87054-034-3. OCLC 1152654519 .
- Lovecraft, HP (1976a). Derleth, agosto; Wandrei, Donald (eds.). Letras seleccionadas . IV . Ciudad de Sauk, Wisconsin: Arkham House. ISBN 0-87054-035-1. OCLC 20590805 .
- Lovecraft (1976b) [enviado el 7 de febrero de 1937]. "Para Catherine L. Moore". En Derleth, agosto; Wandrei, Donald (eds.). Letras seleccionadas . V . Ciudad de Sauk, Wisconsin: Arkham House. págs. 407–408. ISBN 0-87054-036-X. OCLC 1000556488 .
- Lubnow, Fred S. (2019). "El Sistema Solar Lovecraftiano". Anual de Lovecraft (13): 3–26. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868571 .
- Luckhurst, Roger (2013). "Introducción" . Las clásicas historias de terror . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. viii – xxviii. ISBN 978-0-19-164088-9. OCLC 958573276 .
- Macrobert, Franch A. (2015). "Cosmic Dread: la astronomía de HP Lovecraft". Cielo y telescopio . Vol. 129 no. 2. págs. 34–39.
- Mamatas, Nick (24 de noviembre de 2014). "El verdadero señor difícil, o por qué Cthulhu amenaza con destruir el canon, los ensayistas literarios egoístas y el universo mismo. Finalmente" . Revisión de libros de Los Ángeles . Archivado desde el original el 15 de junio de 2016.
- Mariconda, Steven J .; Joshi, ST (1995). Sobre la aparición de "Cthulhu" y otras observaciones . West Warwick, Rhode Island: Necronomicon Press. ISBN 0-940884-81-X. OCLC 42001478 .
- Mariconda, Steven J. (2010). "Revisión de I Am Providence: la vida y los tiempos de HP Lovecraft ". Anual de Lovecraft (4): 208–215. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868424 .
- Martin, Sean Elliot (2012). "Lovecraft, lo absurdo y lo grotesco modernista". Anual de Lovecraft (6): 82-112. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868452 .
- Matthews, Carol S. (15 de abril de 2018). "Dejar dormir anormalidades mentira: Lovecraft y la futilidad de la adivinación" . Mythlore . 36 (2): 165-184. JSTOR 26809310 - a través de SWOSU Digital Commons.
- Mosig, Yōzan Dirk W. (1997). Mosig por fin: un psicólogo analiza HP Lovecraft . West Warwick, Rhode Island: Necronomicon Press. ISBN 978-0-940884-90-8. OCLC 681921217 .
- Murray, Will (1 de octubre de 1986). "En busca del país de Arkham" . Estudios de Lovecraft . 5 (2): 54–67.
- Murray, Will (1991-1992). "País de Arkham de Lovecraft" . Libros en Brown . 38–39: 19–29. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020, a través de Brown Digital Repository.
- Nelson, Victoria (2012). "El cosmos gótico de Guillermo del Toro". Gothicka . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 219-237. ISBN 978-0-674-05014-3. JSTOR j.ctt24hj8c.13 .
- Norris, Duncan (2018). "El vacío: un análisis lovecraftiano". Anual de Lovecraft (12): 149-164. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868564 .
- Norris, Duncan (2020). " Zeitgeist y Untoten : Lovecraft y los muertos vivientes". Anual de Lovecraft (14): 189–240. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26939817 .
- "Personas notables enterradas en el cementerio de Swan Point" . Cementerio Swan Point . Archivado desde el original el 22 de enero de 2016.
- Oates, Joyce Carol (31 de octubre de 1996). "El Rey de lo Extraño" . The New York Review of Books . Vol. 43 no. 17. ISSN 0028-7504 . Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2009.
- Peak, David (2020). "Horror de lo real: viejos de HP Lovecraft y filosofía especulativa contemporánea". En Rosen, Matt (ed.). Enfermedades de la cabeza: ensayos sobre los horrores de la filosofía especulativa . Libros Punctum. págs. 163–180. ISBN 9781953035103. JSTOR j.ctv19cwdpb.7 .
- Pedersen, Jan BW (2018). "Howard Phillips Lovecraft: romántico en la noche". Anual de Lovecraft (12): 165-173. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868565 .
- Pedersen, Jan BW (2017). "Sobre la relación de por vida de Lovecraft con Wonder". Anual de Lovecraft (11): 23–36. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868530 .
- Pementel, Michael (14 de septiembre de 2018). "Metal y Mike: en la locura del Death Metal, ciencia ficción y terror con REVOCATION" . Central del terror . Archivado desde el original el 8 de julio de 2019.
- Perron, Bernard (2009). Videojuegos de terror: ensayos sobre la fusión del miedo y el juego . Jefferson, Carolina del Norte: McFarland. ISBN 978-0-7864-5479-2. OCLC 867930623 .
- Punter, David (1996). La literatura del terror: una historia de las ficciones góticas desde 1765 hasta la actualidad . II . Nueva York: Longman. ISBN 0-582-23714-9. OCLC 1072397754 .
- Rottensteiner, Franz (1992). "Lovecraft como filósofo". Estudios de ciencia ficción . 19 (1): 117-121. JSTOR 4240129 .
- Rubinton, Noel (10 de agosto de 2016). "Cómo encontrar el espíritu de HP Lovecraft en Providence" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Archivado desde el original el 13 de octubre de 2018.
- Sederholm, Carl H .; Weinstock, Jeffrey Andrew (2016). "Introducción: Lovecraft Rising". La era de Lovecraft . Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota. págs. 1-42. ISBN 978-1-4529-5023-5. JSTOR 10.5749 / j.ctt1b9x1f3.5 . OCLC 945632985 .
- Schoell, William (2004). HP Lovecraft: Maestro de la ficción extraña (Primera ed.). Greensboro, Carolina del Norte: Morgan Reynolds. ISBN 1-931798-15-X. OCLC 903506614 .
- Schultz, David E. (2018). " ' ¿Por qué me miran los ojos?': Lovecraft y editores de libros". Anual de Lovecraft (12): 51–65. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868555 .
- Schweitzer, Darrell (2018). "Lovecraft, Aristeas, Dunsany y el viaje de los sueños". Anual de Lovecraft (12): 136–143. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868561 .
- Schweitzer, Darrell (1998). Ventanas de la imaginación . Berkeley Heights, Nueva Jersey: Wildside Press. ISBN 1-880448-60-2. OCLC 48566644 .
- Siclen, Bill Van (16 de agosto de 2015). "NecronomiCon Providence para celebrar la vida y obra de HP Lovecraft" . El diario de la Providencia . Consultado el 16 de junio de 2021 .
- Silva, Christianna (7 de junio de 2017). "El monstruo de HP Lovecraft está envolviendo la noche de juegos familiares en tentáculos" . Radio Pública Nacional. Archivado desde el original el 28 de febrero de 2018.
- Smith, Andy (16 de agosto de 2017). "NecronomiCon, homenaje a HP Lovecraft, vuelve a Providence" . El diario de la Providencia . Consultado el 16 de junio de 2021 .
- Sperling, Alison (2016). "Cuerpo extraño de HP Lovecraft". Anual de Lovecraft (10): 75–100. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868514 .
- St. Armand, Barton Levi (1972). "Hechos en el caso de HP Lovecraft" (PDF) . Historia de Rhode Island . 31 (1): 3-20. ISSN 0035-4619 : a través de la Sociedad Histórica de Rhode Island.
- St. Armand, Barton Levi (1975). "HP Lovecraft: decadente de Nueva Inglaterra" . Caliban . 12 (1): 127-155. doi : 10.3406 / calib.1975.1046 . eISSN 2431-1766 .
- Steiner, Bernd (2005). HP Lovecraft y la literatura de lo fantástico: exploraciones en un género literario . Múnich: GRIN Verlag. ISBN 978-3-638-84462-8. OCLC 724541939 .
- Stickney, Anne (6 de noviembre de 2011). "Know Your Lore, Tinfoil Hat Edition: La génesis de Azeroth" . Engadget . Archivado desde el original el 16 de noviembre de 2018.
- "Taimashin: Vol. 1" . Publishers Weekly . Archivado desde el original el 22 de enero de 2015.
- Talbot, Nick (31 de agosto de 2014). "Todo sobre la alienación: Alan Moore sobre Lovecraft y Providence" . El Quietus .
- Tierney, Richard L. (2012) [publicado por primera vez en 1972]. "Los mitos de Derleth" . En Schweitzer, Darrell (ed.). Descubriendo HP Lovecraft . Holicog, Pensilvania: Wildside Press. págs. 52–53. ISBN 978-1-4344-4912-2. OCLC 114786517 .
- Touponce, William F. (2013). Lord Dunsany, HP Lovecraft y Ray Bradbury: viajes espectrales . Estudios de Literatura Sobrenatural. Prensa espantapájaros. ISBN 978-0-8108-9220-0. OCLC 873404866 .
- "Trascendiendo el tiempo y el espacio: HP Lovecraft vive" . Intercambio de entretenimiento de Bookmans . 2016. Archivado desde el original el 20 de octubre de 2019.
- Warburton, Nick. "El barco blanco: el viaje psicodélico de HP Lovecraft" . El barco blanco. Archivado desde el original el 10 de enero de 2018.
- Wilson, Colin (1975). La fuerza para soñar: la literatura y la imaginación (Segunda ed.). Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-8371-6819-7. OCLC 630646359 .
- Wilson, Edmund (1950) [publicado por primera vez el 24 de noviembre de 1945]. "Cuentos de lo maravilloso y lo ridículo" . Clásicos y comerciales: una crónica literaria de los años cuarenta . Nueva York: Macmillan. págs. 286–290. ISBN 0-374-52667-2. OCLC 964373 .
- Wohleber, Curt (diciembre de 1995). "El hombre que puede asustar a Stephen King" . Herencia americana . Vol. 46 no. 8. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2013.
- Wolanin, Tyler L. (2013). "Política del New Deal en la correspondencia de HP Lovecraft". Anual de Lovecraft (7): 3–35. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868464 .
- Woodard, Ben (2011). "Especulación loca e inhumanismo absoluto: Lovecraft, Ligotti y el extraño de la filosofía" . Continente . 1 (1): 3-13. Archivado desde el original el 9 de febrero de 2018.
- "Escribió de su último mes vivo" . El Boston Globe . 15 de marzo de 1937. p. 2. ISSN 0743-1791 . Archivado desde el original el 28 de febrero de 2020, a través de Newspapers.com .
Otras lecturas
- Anderson, James Arthur (2011). Fuera de las sombras: un enfoque estructuralista para comprender la ficción de HP Lovecraft . Rockville, Maryland: Wildside Press. ISBN 978-1-4794-0384-4. OCLC 1127558354 .
- Burleson, Donald (1990). Lovecraft: Disturbing the Universe (Primera ed.). la Prensa de la Universidad de Kentucky. ISBN 0-8386-3415-X. OCLC 22766987 .
- Carter, Lin (1972). Lovecraft: una mirada detrás de los "mitos de Cthulhu" . Libros Ballantine. ISBN 0-586-04166-4. OCLC 2213597 .
- Eddy, Muriel; Eddy, CM, Jr. (2001). Dyer, Jim (ed.). El caballero de Angell Street: recuerdos de HP Lovecraft . Narragansett, Rhode Island: Fenham Publishing. ISBN 978-0-9701699-1-4. OCLC 50117923 .
- Houellebecq, Michel; Rey, Stephen (2005). HP Lovecraft: Contra el mundo, contra la vida . Traducido por Khazeni, Dorna. Cernunnos. ISBN 1-932416-18-8. OCLC 1151841813 .
- Joshi, ST (2008). "HP Lovecraft: solo en el espacio". Emperadores de los sueños: algunas notas sobre la poesía extraña . Sydney: P'rea Press. ISBN 978-0-9804625-4-8. OCLC 271746440 .
- Joshi, ST (1980). HP Lovecraft, Cuatro décadas de crítica (Primera ed.). Atenas: Prensa de la Universidad de Ohio. ISBN 0-8214-0442-3. OCLC 6085440 .
- Joshi, ST (2017). Biblioteca de Lovecraft: un catálogo (revisada cuarta ed.). Nueva York: Hippocampus Press. ISBN 978-1-61498-217-3. OCLC 1018459608 .
- Klinger, Leslie S. (2014). El nuevo HP Lovecraft anotado (primera ed.). Nueva York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-87140-453-4. OCLC 884500241 .
- Locke, John (2018). The Thing's Incredible: The Secret Origins of Weird Tales . Elkhorn, California: Publicaciones fuera de pista. ISBN 978-1-935031-25-3. OCLC 1055413927 .
- Long, Frank Belknap (1975). Howard Phillips Lovecraft: soñador en el lado de la noche . Ciudad de Sauk, Wisconsin: Arkham House. ISBN 0-87054-068-8. OCLC 2034623 .
- Ludueña, Fabián; de Acosta, Alejandro (2015). HP Lovecraft: La disyunción del ser . Traducción de de Acosta, Alejandro. Estados Unidos: cisma. ISBN 978-1-5058-6600-1. OCLC 935704008 .
- Lovecraft, HP ; Conover, Willis; Joshi, ST (2002). Lovecraft al fin: el maestro del terror en sus propias palabras (edición revisada). Nueva York: Cooper Square Press. ISBN 0-8154-1212-6. OCLC 50212624 .
- Lovecraft, HP (1999). Joshi, ST; Cannon, Peter (eds.). Más HP Lovecraft comentado . Nueva York: Dell. ISBN 0-440-50875-4. OCLC 41231274 .
- Lovecraft, HP (1997). Joshi, ST (ed.). El HP Lovecraft anotado . Nueva York: Dell. ISBN 0-440-50660-3. OCLC 36165172 .
- Lovecraft, HP (2012). Joshi, ST (ed.). El horror sobrenatural anotado en la literatura (segunda ed.). Nueva York: Hippocampus Press. ISBN 978-1-61498-028-5. OCLC 855115722 .
- Sturgis, Amy H .; Oberhelman, David D., eds. (2009). La intersección de la fantasía y los nativos de América: de HP Lovecraft a Leslie Marmon Silko . Altadena, California: Mythopoeic Press. ISBN 978-1-887726-12-2. OCLC 437115781 .
enlaces externos
- El archivo de HP Lovecraft
- La sociedad histórica de HP Lovecraft
- HP Lovecraft en la base de datos de ficción especulativa de Internet
- HP Lovecraft en la Enciclopedia de ciencia ficción
- HP Lovecraft en IMDb
- Discografía de HP Lovecraft en Discogs
Revistas
- Anual de Lovecraft
- Estudios de Lovecraft
- Cripta de Cthulhu
Colecciones de bibliotecas
- Colección HP Lovecraft en las colecciones especiales de la biblioteca John Hay ( Universidad de Brown )
- Colección HP Lovecraft en las colecciones distintivas de Falvey Memorial Library ( Universidad de Villanova )
Ediciones online
- Obras de Howard Phillips Lovecraft en Project Gutenberg
- Obras de HP Lovecraft en Faded Page (Canadá)
- Trabajos de HP Lovecraft o acerca de ellos en Internet Archive
- Obras de HP Lovecraft en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Funciona con HP Lovecraft en formato de eBook en Standard Ebooks