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Gente luba
Appuie-tête Luba-RDC.jpg
Población total
C. 7 millones [1]
Regiones con poblaciones significativas
República Democrática del Congo
Idiomas
Lenguas luba ( luba-kasai y luba-katanga ); francés
Religión
Cristianismo , religión tradicional africana
Grupos étnicos relacionados
otros pueblos bantúes
Luba
PersonaMulubà
PersonasBalubà
IdiomaCilubà, Tshiluba, Kiluba
PaísLubaland

El pueblo Luba o Baluba es un grupo etnolingüístico indígena de la región centro-sur de la República Democrática del Congo . [2] La mayoría de ellos vive en este país, residiendo principalmente en sus provincias de Katanga , Kasai y Maniema . Los baluba consisten en muchos subgrupos que hablan varios dialectos de luba (por ejemplo, luba-kasai , luba-katanga ) u otros idiomas, como el swahili .

Los Baluba desarrollaron una sociedad y una cultura alrededor del año 400 d.C., luego desarrollaron una comunidad bien organizada en la Depresión de Upemba conocida como la confederación Baluba. [3] [4] La sociedad luba estaba formada por mineros, herreros, carpinteros, alfareros, artesanos y personas de varias otras profesiones. [5] [6] Su éxito y riqueza crecieron enormemente con el tiempo, pero esto también provocó su declive gradual a bandas merodeadores de esclavistas [ cita requerida ] , ladrones y terroristas [ cita requerida ] de entre las invasiones lideradas o influenciadas por portugueses y omaníes.

Historia [ editar ]

Distribución geográfica del pueblo Luba (aprox).

La evidencia arqueológica prueba que Baluba tenía asentamientos alrededor de los lagos y pantanos de la Depresión de Upemba en el siglo V d.C. [4] La evidencia que sugiere una sociedad avanzada de la Edad del Hierro para entonces proviene de múltiples sitios, y estos se encuentran entre los registros arqueológicos mejor desarrollados en África Central . Las series de evidencia de Kamilambian , Kisalian y Kabambian datan de los siglos V al XIV, lo que sugiere una cultura luba estable y estable durante muchos siglos. [4] [7] De estos, la cerámica y los utensilios del período Kisaliano (siglos VIII al XI) encontrados, fueron elaborados con extraordinaria excelencia.[7] Los hallazgos que datan de antes del siglo VIII por métodos modernos de datación son objetos de hierro o cerámica, a partir de entonces aparecen los objetos de cobre. [7]

Las arqueológicos estudios sugieren que las personas que vivían en aldeas Luba, en casas hechas de cañas y adobe , alrededor de las orillas de numerosos ríos y lagos que se encuentran en la Upemba Depresión de África central. [7] Esta Depresión ha sido históricamente inundada por la escorrentía de agua de las tierras altas del sur de Shaba durante parte del año, sus cuerpos de agua se llenaron de islas de papiro y vegetación flotante, la región se secó después de que terminaron las lluvias. Como comunidad, la gente de Luba construyó presas y diques de hasta 6 a 8 pies usando lodo, papiro y otra vegetación, para mejorar las condiciones del suelo pantanoso para la agricultura y la cría de peces durante la larga estación seca. [4]

Con las comunidades asentadas, afirma Thomas Reefe, profesor de Historia, la gente de Luba había desarrollado técnicas de extracción de metales, habilidades para hacer productos utilitarios a partir de ellos y un "alto grado de especialización artesanal". [8] Las técnicas de trabajo del metal utilizadas por los primeros luba incluían sacar alambres delgados, retorcerlos y laminarlos, trenzarlos en formas complejas y bien diseñadas, como collares, pulseras y anzuelos para pescar, agujas para coser, etc. [8]

Estos productos atrajeron el interés y la demanda de grupos étnicos lejanos, creando oportunidades comerciales y comerciantes entre la gente de Luba. Este comercio y toda la actividad económica en las aldeas del pueblo Luba tenían un sistema de tributos, donde una parte de la caza, el pescado o el producto se entregaba al jefe del linaje o al pueblo que custodiaba las fronteras. Estos eran límites naturales, como el creado por las aguas del lago Upemba, donde el paso a través de canales y puentes requería. El movimiento de entrada y salida de las tierras del pueblo luba fue así controlado y gravado. [8]

Imperio Luba [ editar ]

Artículo principal: Reino de Luba

Alrededor de 1500, posiblemente antes, la gente de Luba comenzó a fusionarse en un solo estado unificado que los historiadores ahora llaman el Reino de Luba o Imperio de Luba . [3] El reino creció y se volvió más sofisticado con el tiempo, alcanzando su punto máximo entre los siglos XVIII y XIX. [3] [9] Las demandas, incursiones y violencia del comercio de esclavos y marfil del siglo XIX por parte de los imperios coloniales europeos como Bélgica y los jefes árabe-swahili como Tippu Tip y Msiri , afirma Thomas Reefe, "desgarraron el Imperio aparte "y lo terminó. [9] [10]

La sofisticación política del Imperio Luba fue la adopción de dos niveles de poder, uno de Balopwe (realeza hereditaria) y otro un consejo de miembros de la realeza o ancianos. Estos proporcionaron estabilidad a la gobernabilidad a través del equilibrio mutuo, cuando hubo disputas de sucesión por muerte u otras causas. Esta idea fue adoptada por los vecinos de Lunda y otros grupos étnicos. [6]

El desarrollo y la evolución del Imperio Luba, y la vida de la gente Luba en él, no ha sido claro. [10] [11] Esto se debe en parte a que la gente de Luba era una cultura de tradición totalmente oral donde el conocimiento y los registros se conservaban verbalmente sin un guión escrito. La ortografía de la lengua luba, llamada kiLuba , fue inventada en el siglo XIX y, por lo tanto, la información temprana sobre el Imperio Luba se ha derivado de documentos escritos por otras personas generalmente hostiles y solo conscientes de las comunidades en la frontera del Imperio Luba, o por el La gente de Luba solo a fines del siglo XIX y el siglo XX después de que las mejores décadas del Imperio habían terminado. [11]Los textos escritos posteriores sugieren que la gente de Luba había desarrollado tradiciones literarias sofisticadas en torno a sus conceptos del bien y el mal, e integrado estos conceptos y sus ideas religiosas en sus leyendas sobre la moralidad y las personas con poder. [12] Por ejemplo, una leyenda se relaciona con dos reyes, uno llamado rey rojo Nkongolo Mwamba y otro llamado rey negro Ilunga Mbidi Kiluwe . Según la historia oral del pueblo luba,

Hay dos reyes, el Nkongolo Mwamba o rey rojo y Mbidi Kiluwe o rey negro. Nkongolo Mwamba es el déspota violento, cruel y borracho; Mbidi Kiluwe es el gentil, justo y refinado. Nkongolo es el que se emborracha, es despiadado, se burla, viola, roba a los demás, es visto sin modales. Mbidi Kiluwe es todo lo contrario, uno obsesionado con los buenos modales, reflexivo, que habla con cuidado, es compasivo, mantiene la distancia, uno con autocontrol. Mbidi se casa con la hermana de Nkongolo y tienen un hijo llamado Kalala. Nkongolo se pone celoso y teme a Kalala, y planea asesinarlo. Los espíritus guardianes, conociendo el plan, protegen a Kalala (...)

-  La leyenda del arco iris, pueblo Luba [13] [14]

El pueblo Luba fue parte de un gran estado en los siglos XVI y XVII, gobernado por un Balopwe a través de la delegación a los jefes regionales. [13] Según la tradición oral de Inabanza Kataba , el imperio se expandió con el tiempo, con una importante consolidación en el siglo XVIII, en parte desencadenada por el deseo de los rivales de controlar las minas de sal y hierro en el sur. [15] El Imperio Luba estaba protegido de los portugueses y otros intereses coloniales por el Imperio Lunda , que se encontraba al sureste. Esta protección fue notada por David Livingstone en sus memorias de viaje, y probablemente bloqueó a los comerciantes angoleños del contacto regular con la gente de Luba. [dieciséis]A principios del siglo XIX, las tradiciones orales tanto de los luba como de los kanyok sugieren un gran conflicto, liderado por incursiones mutuas. [16] Este conflicto ayudó a que el Imperio Luba creciera, ya que su rey Ilunga Sungu entró en nuevos territorios y formó alianzas matrimoniales. [16] Para 1810, cuando murió, su fama y reverencia entre la gente de Luba había alcanzado su punto máximo y el sitio de su corte real se había convertido en Kitenta (pueblo sagrado real) donde su espíritu era venerado. [17]

El Imperio Luba (arriba a la izquierda) en relación con otros y las principales rutas comerciales, en el siglo XIX.

Después de la muerte de Ilunga Sungu, Kumwimbe Ngombe llegó al poder y llevó a sus guerreros a expandirse hacia el sureste con contactos con comerciantes de África Oriental. Después de su victoria, de acuerdo con las tradiciones de Luba, los jefes y gobernantes conquistados tuvieron que casarse con hermanas o hijas de la familia gobernante de Luba para vincularlas en una relación y lealtad con la capital del Imperio de Luba. [18]

El comercio de marfil y esclavos había crecido en el este del Imperio Luba a mediados del siglo XIX, los suministros naturales de marfil se agotaron mientras aumentaba la demanda internacional. La región bajo el pueblo de Luba había conservado abundantemente manadas de elefantes con sus colmillos. La región de Kanyembo, afirma Thomas Reefe, por ejemplo, no tenía marfil para vender. [19] En 1840, después de que Kumwimbe Ngombe muriera de vejez, el rey Ilunga Kabale logró gobernar al pueblo luba. Expandió aún más el imperio, hasta 1870 cuando murió. Para entonces, la región del pueblo Luba y su Imperio cubrían gran parte de lo que ahora es el sureste de la República Democrática del Congo, extendiéndose por cientos de kilómetros desde su corazón de principios del siglo XIX. [19]

Armas, comercio y época colonial [ editar ]

El éxito y la riqueza de la gente de Luba crecieron en un relativo aislamiento porque estaban lejos de las costas oriental y occidental de África, viviendo en un terreno de difícil acceso. [20] Los bosques y las montañas los protegían, al igual que sus vecinos que impedían a los comerciantes el contacto directo y regular con los comerciantes internacionales distantes, con el fin de monopolizar las ganancias del comercio con los operadores internacionales. [20] Esto originalmente protegió a los luba de los efectos nocivos del anterior comercio de esclavos. Más tarde, sin embargo, el pueblo luba se convirtió en víctima de la demanda y el comercio de esclavos, en algunos casos vendiendo a personas de sus propias tierras como esclavos. [21]Pero, en la década de 1850, los esclavistas comenzaron a entrometerse en las tierras del pueblo luba. A pesar de la prohibición del comercio de esclavos en el mundo occidental, las partes oriental y septentrional de África, lideradas por comerciantes de marfil y esclavos árabe-suajili, ingresaron a las regiones oriental y noreste del Imperio Luba. [20] [22] Estos intrusos llegaron con armas, experiencia en la conducción de caravanas, otras herramientas de incursiones y guerras. Aunque las armas del pueblo Luba no eran primitivas (tenían armas como arcos y flechas, espadas, hachas, veneno), los intrusos tenían armas mucho más avanzadas. David Livingstone en sus memorias escribió lo asombrados que estaban los luba con las armas, pensó que eran pipas de tabaco y la pistola era el arma que arrasó con grandes poblaciones de Luba. El famoso comerciante de esclavos y marfil, [22] Tippu Tip por ejemplo escribió, traduce Thomas Reefe, "Luba no tenía armas, sus armas eran arcos y flechas; armas que no conocían. Las armas que tenemos con nosotros, nos preguntaron," ¿Son morteros? " La gente de Luba fue rápida. [23] [24]

Msiri , un operador tanzano que suministra marfil y esclavos al sultán de Zanzíbar, allanó y se apoderó de la región sureste de Shaba del pueblo Luba. [20] Su otro lado, las fronteras suroeste fueron violadas por los cazadores de esclavos y marfil de Ovimbundu para los intereses portugueses. Si bien los esclavos ya no se podían exportar a las Américas, se usaban para el trabajo y las operaciones de caravanas dentro de África. Las infracciones por todos lados, por ejércitos mejor equipados, debilitaron rápidamente al Imperio Luba entre 1860 y 1880, y aceleraron su desaparición. [20] Paralelamente, las noticias de desorden y confusión de muchos rincones del Imperio Luba, llevaron a disputas internas sobre la sucesión y la estrategia cuando el rey Luba Ilunga Kabale murió en 1870. [20]

Hacia 1868, Said bin Habib el-Afifi había hecho una incursión en las operaciones de Luba y había tomado con fuerza 10.500 libras de cobre. [25] En 1874, otro comerciante árabe-swahili, Juma bin Salum wad Rakad, y amigo de Tippu Tip, había llegado a un acuerdo con uno de los hijos de Ilunga Kabale y había establecido la base de sus operaciones de caza de elefantes y comercio de marfil en el corazón de las tierras del pueblo luba. [26] Las incursiones árabe-swahili, como las de Tippu Tip, en las tierras del pueblo luba se organizaron con subordinados nyamwezi y ejércitos de esclavos. [27] [28] Estas redadas y ataques de los forasteros también introdujeron la viruela en la población de Luba. [1]

Líderes de Baluba, c. 1905

En 1885, Leopoldo II , rey de Bélgica , obtuvo el reconocimiento europeo de su derecho sobre los territorios que se convirtieron en lo que hoy es la República Democrática del Congo. La primera expedición belga a la región del pueblo de Luba llegó en 1891. [20] El rey de Bélgica, impresionado con los logros de Tippu Tip en la obtención de recursos de África central, lo nombró gobernador de la región que incluía el territorio del pueblo de Luba. [29]

El pueblo luba se vio obligado a trabajar en las minas de cobre de la provincia de Katanga durante el gobierno belga, lo que provocó numerosas muertes relacionadas con la minería. Se rebelaron en 1895, luego nuevamente de 1905 a 1917, y estas insurrecciones fueron aplastadas militarmente. [1]

Era poscolonial [ editar ]

En 1960, los belgas, ante la creciente demanda de independencia y el fin del dominio colonial, concedieron la independencia a la República Democrática del Congo. Ese mismo año, la provincia de Katanga , que era el hogar de un número considerable de luba, intentó separarse bajo Moise Tshombe como el estado de Katanga . [30] Los Luba se dividieron, con una facción bajo Ndaye Emanuel apoyando la secesión, y otra bajo Kisula Ngoye apoyando al gobierno central. Cuando el régimen separatista de Tshombe colapsó en 1965, Kisula Ngoye se convirtió en el enlace entre el pueblo luba y el gobierno central. [1]

Religión [ editar ]

La obra de arte de la gente Luba
Artículo principal: mitología baluba

Las creencias religiosas tradicionales del pueblo luba incluían el concepto de un Shakapanga o Creador Universal, un Leza o el Ser Supremo, un mundo natural y un mundo sobrenatural. [13] [31] El mundo sobrenatural era donde vivían Bankambo (espíritus ancestrales) y Bavidye (otros espíritus), y lo que uno se unía al más allá si vivía un Mwikadilo Muyampe (vida ética). [31] Las religiones luba aceptan la posibilidad de comunión entre vivos y muertos. [31]

La vida religiosa incluyó oraciones, cantos comunitarios, bailes, ofrendas, ritos de paso, rituales e invocaciones. [31] Estos rituales y servicios tenían intermediarios para ritos como Nsengha o Kitobo (sacerdotes). Además, para la ansiedad y las dolencias, un Nganga o Mfwintshi (sanador) estaba al servicio que realizaría Lubuko (adivinación). [31] El pensamiento religioso no se limitaba a los rituales, sino que incluía ideas de buena persona, buen corazón, dignidad para los demás y respeto por uno mismo. El código religioso de vida civil y bondad afectó la vida social de Luba. [31]

El cristianismo fue introducido a la gente de Luba por misioneros que vinieron con el dominio colonial de Bélgica. Algunos de estos misioneros, como William Burton, realizaron una investigación etnográfica, comenzando con una investigación proyectiva agresiva y enseñando a la gente de Luba, pero finalmente se volvieron comprensivos cuando aprendió y comprendió sus creencias tradicionales y su riqueza cultural. [32]

Cultura [ editar ]

La gente de Luba tendía a agruparse en aldeas de una sola calle, con casas con techos de paja rectangulares a ambos lados de la calle cuyo linaje suele estar relacionado. [13] Las casas estaban en la sabana y los bosques. Cazaban, pescaban en abundantes aguas cercanas a ellos, recolectaban alimentos como frutas de la naturaleza y dominaban la agricultura. En la era contemporánea, cultivan mandioca , maíz, crían ganado. Algunos luba tallan madera y producen artesanías de artistas. [13]

Arte [ editar ]

El arte estaba bien desarrollado en la cultura Luba. Se producían de forma rutinaria alfarería, artículos elaborados con hierro (como hachas, arcos y lanzas), personal de madera y tallas y piezas revestidas con láminas de cobre. Una forma de arte notable del pueblo Luba fue el Mwadi , donde los antepasados ​​masculinos estaban representados en sus encarnaciones femeninas de los reyes ancestrales. [33] [34]

Según estudiosos como Daniel Kabozi, algunas de las intrincadas obras de arte del pueblo luba eran dispositivos mnemotécnicos, una forma de escritura codificada simbólica para ayudar a preservar la información y recordar la historia y el conocimiento de los luba. [21] [35]

El pueblo luba, afirma Mary Roberts, desarrolló "uno de los sistemas mnemotécnicos más complejos y brillantes de África para registrar la historia real, listas de reyes, migraciones, iniciación esotérica y genealogías familiares", como el tablero de memoria de Lukasa . [36] [37] Estas obras de arte se encuentran ahora en numerosos museos del mundo. [21]

Gente notable de Luba [ editar ]

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

  • Davidson, Basil: Africa in History: Themes and Outlines, Revised & Expanded Edition . Simon y Schuster, Nueva York (1991).
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Enlaces externos [ editar ]

  • Profesor James Giblin, Departamento de Historia, Universidad de Iowa. Introducción: Difusión y otros problemas en la historia de los Estados africanos en las artes y la vida en Africa Online.
  • Lucian Young. The Luba en la Universidad Estatal de Minnesota, Mankato
  • Colección Maurer, Universidad de Amherst. Gongs de hendidura y oráculos musicales